佛门钟鼓的作用
佛门的作用慎言钟和鼓是佛寺中常用的两种法器，也是经常配合在一起使用的法器。在佛寺中，通常被用来作为在法会佛事中敲击，起到音声佛事的作用，除此之外，钟鼓还具有多种，本文分别对钟鼓的简论如下：一、钟钟是报时、集众所敲打的法器。在印度，在召集时，常常打击木制的犍椎。如《增一阿含经》卷二十四记载，在七月十五日比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集。随着佛教传入，于是便将固有的钟、鼓等代替了犍椎。钟有梵钟与唤钟两种。梵钟，就是大钟，因为能清净梵刹，所以称为梵钟；因为大钟“声振而远”，所以称为洪钟；因为吊在钟架上及撞击令响，所以又称为吊钟、撞钟。大钟又可以名鲸钟，根据北宋释善卿所编的《祖庭事苑》卷四引《物类相感志》，海边有野兽名蒲牢，常在岸边觅食，但它很怕鲸，见鲸便大叫，其叫声与钟声十分相似。于是，人们将蒲牢的形状铸在钟上，把撞钟的棰做成鱼形。鲸本无音，因其引起的声音称为“鲸音”，所以鲸音称为“鲸钟”。梵钟，通常高约 一米五左右，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，是用来召集大众，或者在早晨、晚上报时。梵钟的上部雕有龙头，称为吊手；下部有相对的二座莲花状撞座，也称为八叶，两座用两条交叉呈直角的条带相连结，称为六道；在上部列有环状的小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称为驹爪。在中，悬挂在钟楼上的钟最大，另外有一些比较小的钟，称为小钟；因为小钟只有大钟的一半大，所以又称为半钟。小钟一般吊在大雄宝殿的左侧，或者吊在禅堂的进门处，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以称为行事钟。另外，一种悬挂在方丈寮外，由侍者击鸣，传唤学人单独入内参学，称为唤钟。其实，这些小钟都可以称为唤钟，因为都是唤人用的。钟在佛寺钟具有以下几种功用。一、钟在佛门中具有断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。《禅门日诵·钟偈》云：“洪钟初（二、三）叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。上祝当今皇帝（国主），大统乾坤；下资率土诸侯（长官）高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日（获仓箱之庆）。干戈永息、甲马休征、阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井；无边世界，地久天长（永享康宁）；远近檀那，增延福寿，三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法，父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。”这些偈语都表明了钟的这些基本功用。二、钟具有脱离轮回，成等正觉的功用。佛门早晚《鸣钟偈》也说明了钟的这种功用。如佛寺早上《鸣钟偈》：云“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”；晚《鸣钟偈》亦云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”早晚《鸣钟偈》要配合击钟一句一叩，摄心叩诵全偈三遍，共一百零八下。一百零八，代表众生繁多的无明烦恼和习气，叩钟的目的即在于提醒修行人，要以精进用功的击槌，破除自己无始以来的贪瞋痴烦恼，同时应以深切的慈悲愿心，让这份沉稳悠扬的钟声与愿力，上彻天堂，下通地府，使听闻到钟鸣的无边众生，都能得到心灵的安定、启发了自性的智能光明。由此可见，敲钟还具有断除三毒的功用。在《佛祖统纪》中提到：人临命终将往生时，若听到钟声便能去除往生的恐惧，心生善心、安详而增长正念，利于往生善趣。另外，佛陀于《增一阿含经》中也提到：当梵钟叩响时，在三途恶道受苦的众生，都得以停止痛苦热恼的逼迫，暂时获得解脱休息。在《付法藏传》里记载：印度一位罽昵咤王贪虐无道，四处征兵讨伐各国，劳民伤财毫无厌足。由于杀人无数，罽昵咤王死后变成一条千头鱼，有轮剑不断在砍杀鱼头，被砍的地方又会生出鱼头受砍，痛苦难忍。于是求告一位证道的罗汉僧：当他叩钟时，轮剑便会停止砍杀鱼头，因此请圣僧慈悲不间断地叩钟，为他息苦。七天后千头鱼便得脱罪报鱼身，离苦得乐。因此，在我们每一次叩钟的当下若能以清净利他的大愿，精诚专注地叩钟，便可产生感通十方法界的力量，息止恶道众生的苦难，也使得自己的业障消除，福慧善根增长！三、钟还具有庄严道场，活跃气氛的作用。追溯中国历史可以知道，钟在中国自古就有，并非是佛门的独创。钟在中国的用途为礼、乐器，因此沿用于佛门中，每月礼祖及佛前大供等法事或各种法会中，也以钟为乐器配合僧众清净的梵呗唱诵响叩，供养诸圣贤并摄受与会大众，显发出佛事、法会的庄严隆重。同时，若有诸山长老或贤达政要参访莅临道场时，也以叩大钟的仪式，作为隆重迎接的礼仪。四、在佛教中，钟不仅是寺院报时、集众的法器，而且对于促进修道有很大的功用。据敕修清规法器章说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”又经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”又经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”《俱舍论》及《佛祖统记·智者传》也说：“人命将终，闻击钟磬之声，能生善心，能增正念。”又祗圆图经大略说：“祗园精舍无常院中，有银钟、琉璃钟、水晶钟各四座（台）。银钟放置无常堂内，此堂乃病僧所住。僧病垂危，钟即自鸣，音中宣说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”僧闻音已，苦恼即除，如入三昧，得生净土。又大唐西域记卷一说：“迦腻色迦王受恶龙请，建寺鸣钟，息其瞋心。”二、鼓鼓是丛林中与钟一样重要的法器。据经中所说，早在佛陀时代，鼓就与钟共存，《楞严经》载：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。”直到现代，钟鼓常鸣仍是寺院的一大特征。鼓由金、玉、木、石等制造而成，有各种形状及大小。鼓是全世界各民族使用比较广泛的击鸣器，我国很早便将鼓用于仪式、舞乐、军阵中，具有集众、报时、警报、振奋人心之用。随着佛教传入中国以后，鼓的类型和称呼也变得复杂多样。比较小的称为“应鼓”，比较大的称为“薮鼓”；有足的称为“足鼓”，以柱贯穿的鼓称为“楹鼓”，悬挂在高处而击打的称为“悬鼓”，附柄执摇由耳环自击的称为“靴鼓”、“摇鼓”；形状像漆桶，两面都能敲击的鼓称为“羯鼓”；形状类似羯鼓，但身粗而短，用手指触击的称为“揩鼓”、“摺鼓”、“答腊鼓”；头粗面广而腰细，击打两头的称为“云鼓”。鼓在中国汉传古老寺院中，其用途十分广泛，日常生活、说法、上堂等活动都会用到鼓。根据用途来分，鼓有法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓、放参鼓、昏鼓、晓鼓、更鼓、浴鼓、普请鼓、火鼓等。以下对鼓的功用略作论述。佛鼓具有报时和赞呗的功用。佛鼓有多钟类型，其中法鼓是禅宗寺院使用的大鼓之一，设于法堂东北角。法鼓是在法会开始之前用来告知大众，或者在住持上堂、小参、普说、入室时候敲击。法鼓也比喻佛陀说法如鼓，可劝诫大众向善，犹如扣鼓可诫兵前进；茶鼓设在法堂的西北角，在请茶、进斋、普请、放参更点时击之，一般是长击一通；大鼓是早晚报时、号令时所用的鼓。架在鼓楼上，由鼓头专门管理。鼓楼的大鼓与钟楼的大钟是相互配合的，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有转门的偈语，以往鼓头边击鼓边朗声念道：“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”。现在则改为“国基巩固，治道遐昌，佛日增辉，法轮常转”；手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。可见，鼓由报时又转入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”，这是用音声来作佛事，为了帮助大众生起虔诚的心。鼓还具有集合僧众的功用。在印度，僧团使用鼓主要是为了集合僧众，《五分律》记载，比丘们在布萨时没有按时集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹贝。佛教传入中国以后，佛鼓便具有了集合僧众的功效，每逢需要集众的场合，佛寺中通常会以鸣钟击鼓的方式来集合僧众。鼓不仅作为一种集合僧众的法器而使用，而且还具有号令僧众的作用。所以在寺院中，早起夜寝时，规定击钟鸣鼓作为号令，于是便有“晨钟暮鼓”之称。以上对钟和鼓在佛寺中的不同功用作了简略介绍，希望这些介绍能够增加我们对钟鼓功用的了解。
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深圳市常兴技术股份有限公司是一家从事超硬金刚石磨具研发和生产的民营企业。[1]总部地点深圳南山区高新区南区中国地质大学产学研基地中地大楼八楼成立时间1994经营范围金刚石磨料磨具、塑料制品的研发、生产、销售；国内贸易等公司口号常兴砂轮，围着您转！年营业额RMB1亿元以上员工数公司地址深圳宝安西乡银田工业区西发小区
深圳市常兴技术股份有限公司[1]位于广东省深圳市，为国家级高新技术企业，主要从事工具制品的研发、生产、销售和服务。经过二十年的发展, 常兴已经成长为中国金刚石磨具特别是用于的重要供应商，产品远销亚洲、欧美众多国家和地区。[2]
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公司主要服务领域为精密光学器件磨削加工;高铁无砧轨道板、、汽车、超薄视窗玻璃成型磨削加工;稀土永磁材料加工；、家电、建筑、工艺磨削加工；高端手表玻璃、特种合金刀具磨削加工；、石材的磨削加工等。常兴参展光电博览会“常兴砂轮，围着您转”，是人与产品、产品与企业、企业与客户相依相伴、相辅相成的关系定位。
　　 校企联合：
主要包括：、、、、富士光学厂、台湾TPK宸宏集团、、深圳南玻显示器有限公司、深圳欧菲光电、等。常兴砂轮国家级[3]
公司通过质量管理体系、ISO环境管理体系、职业健康、安全管理体系认证。
获得行业28项、国家级技术成果两项。
广东省著名商标
2011年深圳市自主创新百强企业
首批获得深圳市清洁生产审核、评估和验证企业。[2]常兴从90年代不足10人的小作坊逐渐发展到逾千人的超硬行业中型企业，从单一产品到涵盖电铸、青铜、树脂、陶瓷四个系列15个大类3000多种产品。
1994年 创办深圳常兴五金砂轮厂，主要经营电镀超硬制品
1998年 推出烧结、树脂、陶瓷
2000年 获得阿里巴巴金牌供应商称号
2003年 创办深圳市常兴金刚石磨具有限公司
2005年 研发出、、、等品牌电子产品触摸屏盖板成型专用金刚石刀具
2006年 自主研发第一条自动化植砂生产线
2008年 推出高铁无砟轨道磨轮
2010年 国家级高新技术企业，被中国机床协会超硬材料分会评定为广东省超硬材料行业第一
2011年 引进德国自动、零排放生产线；向客户推出“磨削系统解决方案”
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看简述佛教的神通——徐晓光
诸多信众都对某些高僧大德能够接受菩萨的提示感到非常好奇，却又被其神秘的现象所困惑，太多人被佛门之外的假冒神通所蒙骗，损失不少钱财，同时受到所谓的“神棍”扰乱而身心不安，末法时代各种乱象丛生，看来有必要让信众真正了解佛教的神通，不至于成魔眷属。
&& 　　（一）佛教对神通的判定
　　为此，笔者特此从中国社会科学出版社出版发行的《佛教的神通》摘取部分内容旨在帮助信众正确认识佛教的神通。对于神通，佛教有三种判定原则：
　　一、神通自主的力量。神通在佛门中是具有自主性的力量，是修行而成，自然报得的极少。因此，任何不能自主产生的神异现象，佛教并不认为是神通。所以那些被附身、不能自觉等现象显现的“神奇力量”，并非自主的神通。
　　二、神通是明晰的作用。佛教以神通有极严格的定义，各种神通，如天眼，是具有能清晰明照障碍外现象，及依现在现象因缘推测未来的能力；而天耳、他心、宿命等神通也是如此。因此，那些不确定的感应、讯息不清晰、作用似有若无等的“神异”现象并非神通。
　　三、神通能稳定地重复。佛教的神通，并非偶然的现象，可以不断重显。因此，偶然的感应或神奇现象，不能稳定地再现，并非神通。
&& 　　此外，佛教认为：
　　一、神通是有限的。虽然神通力量似乎十分强大，但还是受到因缘条件限制，无法改变业力。因此才有“神通敌不过业力”的说法。所以，如果想用神通来去掉过去所造的恶业，或凭空得到福报，是不可能的。
　　二、神通的力量是相对的，不同的修行、不同的因缘条件，神通力量也不相同；同一个人在不同的情境、因缘条件下，其神通力量也可能产生差异。
　　三、神通是一种通过修炼而成就的技术。虽然获得神通的方式有许多种，但重点还是在于禅定所发起的神通。但是，许多人以为入定就能产生神通也是错误的。
　　由此可见，佛教对神通有着严格的定义，也有系统的理论与修习方法，只可惜大多数人不能正确地认知神通，往往因为非理性的迷信而误入歧途。
&& 　　（二）获得神通的基础
　　佛教的神通有两个最起码的基础，即是健康的身体和清净的心灵。过于衰弱的身体，在修行的过程中难以引发高深的禅定、悟境、乃至神通。清净的心灵又是以戒律精严为基础，一位佛门中的神通者他善于用戒律来调伏身心，不被外境和烦恼所转动。他心神凝聚而不散乱，由戒生定，因定发慧。如同水清月现那样，具备敏锐的洞察力，油然而生能够透视宇宙人生真相反映事物真实性的智慧。
&& 　　（三）神通从何而来
　　神通，让很多修行多年的信众苦苦求索而不可得，让佛门外的普通人更是争相传为神话。对于神通大家都非常好奇，又百思不得其解。其实，它真的那么神秘吗？从当年佛陀在菩提树下悟道的因缘来看，从他次第证得如意通、宿命通、天耳通、天眼通、他心通、漏尽通等神通可知，这种自在变化的作用主要是通过修习禅定与智慧所获得。
　　当然，如《俱舍论》中说：“神境有五，修、生、咒、药、业成故。”意即神通的获得有五种：
&& 　　⑴修得：这是由修行之力而发起神通。
&& 　　⑵生得：此即报得的神通，出生即得。
&& 　　⑶咒成：依持咒而成就的神通力。
&& 　　⑷药成：依药方所得的神通力。
　　⑸业成：因业力而得的神通。在此处将生得神通与业力所成的神通，加以区分。
&& 　　（四）有些“神通”很危险
　　当然，各种圣书对神通的分类不尽相同。值得引起人们注意的是有些无法自主的鬼神神通，常常会出现“请神容易送神难”的结局。即是在被鬼神附体受鬼神控制后，性情大变，几乎变成另一个人，不能回到原来的生活，而患上人格分裂症，
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不得不去医院精神科治疗。
　　台湾曾有家医学院对乩童起乩后无法退乩的现象作过研究。发现此类病人发病时，全身发抖无方向感，陷入昏迷，出现幻听与幻视的症状，会以奇怪的腔调宣称自己为某位已逝的祖先，就像被附身一般。此种情形恶化会造成人格分裂、妄想症等。
　　这就好像我们把车借给自己不了解的人，人家并不会珍惜爱护，更何况是把身体借给别人用，对象是谁，自己并不清楚，而附体的鬼神也不会珍惜，以致当事者的人生走向悲惨的深渊。不可不慎！
　　所以，广大信众所好奇甚至追求的神通，有时需要用智慧加以观察。尤其是中国民间常见的“扶乩”，西洋常见的“灵媒”，以及一贯道的“仙佛借窍临坛”，大家切不可盲目希求。一般禅定所成神通，是在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法所引发的神通。
　　然而最高明的神通是智慧的神通。即完全体悟法界真相的彻悟者，由于定力与智慧都已经圆满具足，所以能自在地引发神通。这是佛法特有的神通，是由于对一切所缘的现象，心中都能清楚明了，没有混淆，对宇宙万象的体性，都能了悟其现前是空、如幻，而能使各种现象交互作用无碍，这也就是《宗镜录》中所说的“道通”。
&& 　　（五）神通的正确用途
　　神通不敌业力，神通并非无所不能，神通更非究竟之道，但是为了更方便善巧地度化众生，能够用一种高度的责任感去学习神通这种特殊的生命技术，也是有很积极地意义的。
　　在《大宝积经》卷八十六中记载，如来曾用说法神变、教诫神变、神通神变来度化众生。
　　因此，我们现代拥有神通者应学习菩萨普度众生的情怀。运用神通为大众解决实际问题，并渐渐引导大众对佛法生起正信、随因缘策进大众常随佛学。千万别只是为了填补现代人类精神、满足大家神异现象的好奇心态而好为人师我慢日增，更有甚者以此聚众敛财为所欲为。这无异于步入生命的歧途了。
　　佛教提倡悲智双修，即智慧与慈悲具足。神通是悲智双修的副产品，使用得当，它能够给自己和大众带来欢喜，如果离开了戒律的约束滥用神通，它甚至带来意想不到的烦恼与障碍。最可怕的是有些神通者为求个人私利，受无明心的驱使，造恶不断而堕入无堕入无间地狱。
&& 　　（六）神通者更需戒律精严
　　佛陀曾不断告诫弟子，千万不要妄用神通、错用神通。神通如同宇宙中任何的现象，在因缘中相对的存在下，自有其相对性的限制。既然它是一切因缘中的行事，它有更大的能力，必然伴随着更重大的责任、更严格的制约。神通也有其详细的限制及制约，否则由于自我心灵的混乱与障碍，小则失去神通，大则造成出其不意的巨大伤害，害人害已，得不偿失。
　　那么神通者应从哪些方面去规范自己，才能起到自利利他的积极意义呢？
　　⒈神通者不能为求名闻利养。因为名利私欲的贪念不但不能与修行的清净相结合，甚至背道而驰。如此学习神通必定不能得到任何助益，并且时时受这些贪念的干扰学习效果也会大打折扣。
　　⒉神通者不可眩惑他人。对于一个精进修行者，出现一些非常本领，其实应该以平常心看待。切不可由于身心的变化而眩惑他人，以此博取大众的礼敬供养。佛陀在世一位神通者因数为了赢得赞叹示现“不起于座，伸手取钵”的神变，如来斥责他：为了这个理由示现神通，就如同妓女因为几个金钱而脱衣服。同时世尊敕命他终身不行不得入无余涅槃，不得住在阎浮提洲，必须到拘耶尼洲（西牛货洲）弘扬佛法。
　　佛陀以此来告诫弟子，除非是为了教化众生，不可因为这种情形而示现神通。
&& 　　（七）对妄求神通者的。
　　希望拥有神通的人，一定要记得定力、智慧与慈悲心，才是神通者最重要的守护与导引力量。
　　神通者所经验的境界中，有光明美妙的清净境界，也有触目惊心的怪异险象，试想一个人如果定力不足，没有证悟空性的智慧，那么他会将各种现象执为实有，从而产生或贪爱或恐惧的情绪。天长日久波及正常的生活状态，随时现起的境界扰乱身心，直至神魂颠倒无法自控。后果非常可怕。
　　因此，对于那些修行为求神通的信众，必须先要考虑清楚以下几个问题：
&& 　　⑴准备好了接受所有无法预知的种种情境吗？
　　⑵有“境随心转”的定力，而不至于“心随境转”，身心受到外境的掌控执著其中害人害已。
　　⑶是否拥有充足的福德资粮作后盾，能够获得无分别的现观直觉智，透过各种缘起的现象，悟出其自性本空而不执著如梦如幻的境界？
　　⑷有没有菩萨普度慈航的悲悯，平静接受宇宙中形形色色的生命与现象，救助他们出离苦境？
　　当大家对一系列的问题有了思想准备，接着在神通的修持获得进展时，更要时时刻刻提醒自己戒律精严，同时运用定力、智慧、慈悲来护持并提升神通，让其成为自己及众生的指路灯，以无比的光明照亮大家早日乘上般若之舟越过生死苦海！
　　结语：关于神通更多详细的说明，大家可阅读中国社会科学出版社的《佛教的神通》。
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