启示录14:12“守上帝诫命和耶稣真道”是什么意思？_永恒的父吧_百度贴吧
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启示录14:12“守上帝诫命和耶稣真道”是什么意思？收藏
启示录12:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 14:12 圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和真道的。 这里同时提到“守上帝诫命和真道”，有人以为这就是基督徒仍然要守十条诫命的依据，这是错误的。在大灾难期间，地上尚有两班神的选民。一班人是守神诫命的民，也就是所说的奥秘： 弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了． 于是以色列全家都要得救、如经上所记、“必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。” （11:25-26）另一班人是接受真道的基督徒，那是没有在灾前被提而留在大灾难中的，主耶稣在地上的时候，曾说，“惟有忍耐到底的，必然得救”(24-13；)。因为大灾难虽然可怕难受，但也等於告诉他的选民，主即将降临了，只要忍耐到底，不向魔鬼妥协，国度、荣耀是属於他们的。这些人最终都以殉道来见证他们的信仰（启示录6:11）
1楼 12:06&|
这两天我也在找这句话，有人提出来了，又苦于找不到那人的原贴，谢了。
2楼 12:54&|
是这个贴子吧
3楼 13:43&|
【真以色列人】这个ID被立为不受欢迎的人，帖子删除。
11楼 18:12&|
不守上帝诫命才是错
12楼 12:57&|
解释的不对。圣经说的很明确了。想要得救，守上帝诫命和耶稣真道缺一不可！十诫当然要守，律法的总纲就是爱！10戒也是上帝审判人的标准，告诉我们什么是罪，能不守吗楼主不要迷惑人
收起回复13楼 09:51&|
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女基督教徒的教规是什么?
补充：听说女的不能恋爱
是不是这样的呀
不区分大小写匿名
基督教没有俩个教规男女一样
楼下说的十条诫命是都要遵守的不单是女教徒这你要清楚
（1）除耶和华外不可敬拜别的神；（2）不可拜偶像；（3）不可妄称耶和华上帝的名；（4）当纪念安息日守为圣日；（5）当孝敬父母；（6）不可杀人；（7）不可奸淫；（8）不可偷盗；（9）不可作假见证陷害人；（10）不可贪恋别人一切。相信他“圣经都是 神所默示的(或作‘凡 神所默示的圣经’)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）所以说《圣经》总的中心思想就是对人类灵魂的拯救，洗除污秽，达成圣洁，实现完全。我们对《圣经》的学习，应该坚持“念、听、行”，特别是“行”，作为一个基督徒，最起码的责任就是在日常生活实践中努力活出耶稣基督的形象和荣耀来。为此，使徒保罗在《罗马书》中向我们提出了应当遵行的七条基本守则。这七条守则可归纳如下： 一、对神——委身、更新。 委身—— 活祭：相对于祭礼中的祭牲，献身是实践在每天的生命、生活中。时时事事用一颗虔诚敬畏的心，撇下个人的欲望来跟随神，把所有力量和资源（包括肢体、恩赐）作为义的器皿都奉献给神，完全信靠顺服神的引领。这种“属灵的敬拜服事”或“理所当然的事奉”其根本意思是你所献的活祭应是经过仔细考虑的，是自觉自愿的，是永永远远的，而且是不可收回的。它是我们对于神所给予的怜悯的反应，决不是我们接受神的怜悯的条件。圣经中决定性献上自己的两个例子是以撒（创22 章）和我们的主耶稣（约6：38）。 更新—— 圣洁：分别为圣，只属于神。向罪、律法、肉体而死，向世界而死，惟独向神而活。所以不要效法这个世界，而要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，让圣灵按照神的旨意来更新、改造和重新建立我们的心思意念。也就是要经常在理智上想到把自己献身给神的决定，并重新肯定这个决定。通过经常把我们自己重新奉献给神，我们就会清楚神给我们的旨意是什么，当我们没有完全奉献给神的时候，有时神的旨意就会模糊不清（参弗5：8-10）。献身于神的结果就是我们有洞察力，使我们人以神的旨意为乐。（参腓4：18；来13：16）。 二、对己——认识、接纳。 认识—— 准确认识和评价自我，不要以在世界的成功与否来认识评价自我，而是要从基督里认识和评价自我。在基督里神给了我们多种恩赐，而且神要通过我们这管道和器皿使这些恩赐给别人带来祝福。这些属灵的恩赐体现在不同人身上，则反映着拥有恩赐人的不同才干和价值，承担着神的不同的托付。比如，或说预言，或作执事，或作教导的，或作劝化的，施舍的，治理的，怜悯人的，等等。 接纳——每个人都有自己的社会属性，都应该学会彼此接纳。特别是在基督里，耶稣是葡萄树，我们是枝子，都是互为依存的。 所以，这里一定要明确两点：①我们拥有的恩赐是神因他的恩典所给我们的能力（参林前12：6；弗4：7；彼前4：10），是服事他的能力。所以，对所有的恩赐都应按照信心来正确使用，而不能用来作为个人骄傲的资本。②在基督的身体（教会）里，我们不是一群各顾已事的众多个体，而是不可或缺的互相搭配的肢体。所有的成员都彼此相属，彼此联络，彼此服务，谁也会不能独自有效地作工，每一个成员都会从其他成员获益。 三、对人——爱、真诚。 爱是人类最伟大的情操，是神的属性之一（参约壹4:8）。爱的真谛：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（林前13：4-8）在教会中，爱比任何恩赐都更重要。只有爱才使我们的行动和恩赐变得有意义。缺少了爱，再大的信心和行异能的能力都算不得甚么。爱与欲念不同，爱是不自私的。爱并不是自然而有的。只有神帮助我们剔除欲念和本性，我们才可以不计回报地爱别人。我们愈像基督，就愈能爱别人，无私地服事别人。信心是神的信息的基础和内容，盼望是我们生活的中心和态度，而爱则是行动。当信心与盼望都并存时，你便可以真正地爱别人，因为你已知道神如何爱你。 爱人必须真诚，不可虚假。完全献身的基督徒应该象我们的主那样恶恶爱善。神吩咐我们要真挚地爱，这是超越了表面或礼貌上的爱。正像主耶稣告诉我们的“施比受更为有福。”所以爱是需要付出的，真正的爱是要为别人的好处付上自己的代价，如时间、金钱、个人的参与等等。对人好不求回报，恭敬人不带别意，一切都只因为爱。 四、对仇敌——以善胜恶。 学会饶恕别人。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14-15）我们要以基督爱我们为榜样，努力学会饶恕别人。我们经历过神的恩典（是我们不配得的），所以我们也要能够跟别人分享。这并不是说你要接纳他的错误行为，只是表示你愿意接纳、饶恕并爱他这个人，就好像基督爱我们这等罪人一样。饶恕人的意义有三：（1）只有饶恕才能打破冤冤相报的循环，化冤仇为和好。（2）只有饶恕可使敌人感到心中有愧，以至改变他的错误行为。（3）想一想，冤冤相报对你有甚么好处？仇恨别人，自己岂不是同样痛苦？即使你的敌人始终无法悔改，除去对他的仇恨，对自己而言也是一个释放，因为去掉了心中苦毒的感觉。 善待敌人。“只是我告诉你们：不要与恶人作对。”“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：39、44、48）所以，饶恕除了是一种态度之外，更是一个行动。当你觉得难以饶恕那曾经伤害过你的人时，试试一些仁慈的行动。比如，表示愿意跟他重修彼此的关系，或帮他一个忙，送他一份小礼物，对他微笑等等。很多时候，你会发现这些正确的行动会让你进入一种平和的感觉之中。善待敌人，使他感到羞愧而悔改。消除敌人的最佳方法是使他成为你的朋友。 五、对政权——顺服、守法。 顺服：拒绝顺服一个政权就等于拒绝顺服神，那些抗拒神所命的权柄的人会得到其政权的定罪，这是神间接的审判（参太26：52）。因为基督徒无论在什么情况下都要通过顺服政府而服从神。 守法：因他们是 神的差役，所以凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 这里主要指的是基督徒应该遵守的“民事义务”。当然，政府的掌权者有时为自私的目的而滥用他们的权力。即使出现这种情况，作为基督徒也应该谨遵神的旨意而行。因为“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4：17）对这种邪恶的顺服只是一种顺从的态度，这种态度并不一定表示赞同或默认。对这个问题基督徒的理解常常有分歧。数百年来最少出现三种不同的理论：（1）政治是腐败的，基督徒越少参与越好；（2）神赐给政府和教会不同的权柄，基督徒可以同时对二者效忠，也可以为其一工作。不过却不应该将二者混淆，因为一个属灵，一个属世。（3）基督徒有责任改善政府的情况。他们可以通过参政议政，建立道德榜样，发挥好的影响力。以上三种看法，没有一种鼓吹跟政府对抗，或采取不服从政府命令和法律的。无论我们在甚么地方，都要作一个既负责任的基督徒又负责任的公民。 六、对律法——以爱成全。 爱的律法是至高至圣至洁的律法，它涵盖了一切宗教的和政府的法典，因为“像那‘不可奸淫’，‘不可杀人’，‘不可偷盗’，‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（罗13：9）（加5：22-23）设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。（雅4：12） 要常以为亏欠，对于耶稣基督为我们所付出的无尽的爱，我们永远都是一个负债者。惟一可以使我们稍做偿债的，就是尽力去爱其他人。因为基督的爱远超过我们所能付出的爱，所以爱别人永远是我们的法律责任和义务，必须心甘情愿地去行出爱。爱是圣灵在我们里面做工所结的生命的果子。 服从了爱的律法就成全了所有律法，因为“爱是不加害于人的”。有些时候我们对别人袖手旁观，全是因为我们觉得自己没有法律上的义务去帮助他们；甚至有时我们会钻法律空隙、合法地伤害别人。但是在耶稣爱的律法里，是永远不会有漏洞的。 七、对末日——警醒、圣洁。 黑夜已深，白昼将近，时不我待。“黑夜”是指现今邪恶的时代，“白昼”是指基督再来的时候。时间实在不多了，作为一个基督徒必须高度警醒。因为救恩的最后阶段很快就会来到，我们必须充分预备好迎接主，并向主交代自己是如何作管家的（参腓3：20；帖前5：6；林臆15：34），接受主给我们的奖赏或惩罚。 脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，不可贪恋钱财。特别是要随时穿上耶稣为我们预备的军装，带上光明的兵器，活出基督的样式。因为仇恨引来谋杀，嫉妒引来争斗，情欲引来奸淫，贪恋带来偷盗。所以，我们决不要为肉体安排去放纵私欲。真正像耶稣在登山宝训中（参太5-7章）所告诫的那样，努力做一个完全人。
不是的，只要遵守上面的规定即可，你说的应该不是基督教规定的，是有限邪教的规定！
没有，在神面前，一视同仁。
如果LZ去的教会在男女方面有特殊的规定的话，我想这个教会8成有问题。
根本没有这样的规矩。
可以恋爱，但是不能婚前S行为，而且结婚，最好对象是基督徒，这些在圣经中都有记载的。
化妆也是可以的，但是要有度，就想穿服饰一样。
希伯来书 13：4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。
哥林多后书 6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
箴言 31：30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞！
哥林多前书 6：12 凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
基督教没有什么教规，如果一定要有个的话，那就是“爱人如己”了。
罗马书 13：8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。 罗马书 13：9 像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。 罗马书 13：10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
对了，还有一条，关于饮食方面的，就是不可吃血。
创世记 9：3 凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 创世记 9：4 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
呵呵，基督教会里，没有这样的教规哟。
当然，过于暴露的服装、奇装异服，别说是在教会里，在普通的公共场合下也是不适合的。
实际上圣经中的要求是一样的，无论男女都当遵守。在提前2：9--15告诉女人敬虔的实行。
基督教的教规――“摩西十诫”
　　也称“上帝十诫”或“十条诫命”，是基督教的教规。《旧约.出埃及记》记载，上帝耶和华在西乃山上通过晓谕以色列人的头领摩西而给他们的十个诫命。
　　基督教的生活禁忌
　　禁忌在基督教信仰中并不是重要的内容，基督教没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律。荣神益人是信徒言行的总则。
　　禁忌因不同教派，不同文化习俗导致不同着重。基督教聚会场所布置装饰十分简洁，一般不设圣像，包括作为崇拜的画像，突出十字架的标志，这主要源自于十条诫命的教义。基督教对婚姻十分重视，这主要源自于《圣经》中伊甸园的记叙，基督教认为婚姻是神圣的，应以一夫一妻为原则，上帝创造亚当夏娃即表明这一道理，因此基督教不主张离婚。
　　（1）不吃血是基督教信徒生活中的一个明显禁忌。因为血象征着生命，是旧约献祭礼仪上一项重要内容。《新约》把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。
　　（2）勒死的牲畜也是基督教禁食的，这与禁食动物血一个道理。
　　（3）看相、算命、占卜等类也是基督教禁止的。这些迷信活动相信上帝以外的神秘力量，基督教认为，每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权，上帝不强加意志给人。
　　（4）持“基督复临安息日会”教派背景的信徒禁忌上有特别要求。首先认为信徒当守安息日（星期六），停止劳动，并在这一天举行聚会礼拜。饮食上不食猪肉和某些水产品。
　　《新约》部分酒的禁忌较为灵活，没有将饮酒作为禁忌而直接禁绝，让人自己做出选择。烟在《圣经》中没有明确，但大部分基督徒反对吸烟，特别是在聚会和崇拜活动中禁止吸烟。
　　我国基督教从团结出
女基督徒是可以恋爱的，也是可以化妆的。你之所以问这个问题，我想和你委身的教会的教导有关。早些年，特别是90年代的时候，中国教会的教导是倾向不可恋爱、不可化妆的。其目的是为了“使信徒所做所为都符合圣徒的体统，与蒙召的恩相称”。现在随着社会的进步，教会在这方面的教导也逐渐放宽，但是首要的是：恋爱可以，男女关系一定要清楚，绝对不可婚前同居。化妆可以，但绝对不可浓妆艳抹、妖娆伤风。其实着装也是一样，基督徒无论男女，都尽量、不可着异装。希望我的回答对你有帮助，愿主耶稣与你同在。
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第二条：不可拜偶像。
第三条：不可妄称上帝的名。
第四条：当记念安息日，守为圣日。
第五条：当孝敬父母。
第六条：不可杀人。
第七条：不可奸淫。
第八条：不可偷盗。
第九条：不可作假见证陷害人。
第十条：不可贪恋别人的一切。
（参出20：1-17；申5：6-21）圣经十条诫命第九条“不可做假见证陷害人”&&&&&出20:3-16
出：20：3-17
&&&&1．除了我以外，你不可有别的神。
　　2．不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。
　　3．不可妄称耶和华你神的名。
　　4．当记念安息日，守为圣日。
　　5．当孝敬父母。
　　6．不可杀人。
　　7．不可奸淫。
　　8．不可偷盗。
　　9．不可作假见证陷害人。
　　10．不可贪心。
在学习出埃及记中的十条诫命里，给我们明白了一个真理，那就是什么？“神就是爱”。&&
是的，今天神的话正是如此，爱护着我们，保护着我们，喂养着我们,我们也都正是因他的话，而过着美好的生活。
在诫命中，神不单单让我们认识他是独一真神，神还让我们在他的真理中蒙福，在他真神里，不受邪恶的残害。同时神还让我们得安息的恩宠。而且在人与人的关系中，神告诉我们“不可杀人”，因为神看重人的生命，他借诫命要保护人的生命。“不可奸淫”那是神看重“婚姻”保护人的“家庭”，“不可偷盗”那是神看重“和谐社会”让大家过和谐平安的生活。
今天我们继续讲十条诫命第九条“不可作假见证陷害人”。神设立了此诫命，是神保护人的名誉看重人的名誉与生命。
在箴言上说：智慧人看“美名胜过大财”。意思说智慧人重视美名，胜过重视财富与富贵。
下面我们分享十条诫命第九诫“不可作假见证陷害人”
分四个方面：&&一：什么是假见证
二：作见证的重要性
&&&&&&&&&&&
三：不可作假见证陷害人&
四：要做真见证，说诚实话
一：什么是假见证
?&王上21：1-16
做假事，说假话吗，用“假”的行事，来掩盖人虚假的作为。
比如：王上21：1-16&
以色列王，亚哈贪拿伯的葡萄园，恶妇耶洗别就出主意，利用假见证害死了拿伯。事情的经过如此：“、、叫拿伯坐在民间的高位上、、有两个匪徒来、坐在拿伯的对面、当着众民作见证告他说、拿伯谤渎　神和王了。众人就把他拉到城外、用石头打死，、、耶洗别听见拿伯被石头打死、就对亚哈说、你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧．现在他已经死了。”
拿伯蒙冤事件直接告诉我们，“什么是假见证”。
1：什么是假见证：
“假”就是不真实的意思。
“见证”为某些事情作证明，是叫人看见、证明，讲说叫人知道。
有时“假见证”就是人在作见证时，作了不是真实的证明，做了伪证，说了谎言，把黑的说成白，白的说成黑的，没有影的事，说的给真的一样。甚至虚构，虚假的事作假见证诬陷，栽赃，使人在“假见证”面前蒙冤，甚至致死。假的离谱，假的可怕。
比如：今天，打官司的人在法庭上的言词，真是真真假假。为找证据，官司拖延。
另一个方面，明知案件不对，或者有可疑之处，却把当事人告上法庭，并伙同高明的律师，试图把这场官司打赢。必会出现了假见证。
比如：保罗什么原因上告凯撒到罗马的？犹太人以为借助辩士帖土罗控告保罗（徒24：1）。他们将许多重大的事控告保罗，但却都是不能证实的（徒25：7）:
&再如:约瑟被波提乏之妻诬告的假见证。
39:6-20波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟……有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里。妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了……约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，“你的仆人如此如此待我，”他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方；于是约瑟在那里坐监。
这就是“假见证”的可怕。它摧毁人的名誉，摧毁人的精神，把人陷在痛苦的深渊中。严重的甚至会决定人的生死。历史中出现多少冤案，原因多是假见证害的。你作过假见证吗？？？？在作见证时，你明白了“见证”对人的重要性了吗？
二：作见证的重要性&&
作真见证的、救人性命．吐出谎言的、施行诡诈。
在作见证的事件上，真见证能救人，假的见证害死人。&&&
听主耶稣的话说：是就说是，不是就说不是，若在多说，就说出于那恶者。
约伯的朋友的多言安慰。是无用的医生徒劳无益。
大卫躲避扫罗在祭司面前：多益的假见证害死多少祭司家族的人。
1】生意上的买卖上夸大：夸大东西的好坏。常常言过其实的夸大。
2】广告的宣传上夸大：夸张的形容里，含着似是而非的水分，造成误导和欺骗，看那些毒奶粉事件的代言人，带来多大的亏损！
3】人的好坏上夸大：有时说人好，说的如何如何
2：随伙散布谣言&&&
23:1“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
当你讲述自己不确定的、听说来的、不知真伪的事情，我们就犯罪了。这是随伙散布谣言。
在教会中有一对夫妻，布散谣言说他教会牧者如何如何。后来牧师知道了，夫妻二人给牧师道歉，牧师说，我饶恕你们，但你要去做一件事，到店里买一个羽绒枕头来，把羽绒撒出。之后牧师要他们再去把它捡回来，这件事情告诉什么？?布散谣言以飘远，到哪里寻回来。。。。。。
3、虚假诽谤他人
16:5-8大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
50:19-20你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
今天不要帮助别人。网上传播谎言或谣言
4：不兑现的诺言&&&&
&往往被人指责说话不算话的人。也是做了假见证，使别人的盼望落空，使别人在各种情绪中往往受害。
1】对人：你有没有许诺儿女什么？，有没有许诺外人什么？但是最终却不了了之？要知道这也属于谎言的假见证。婚礼上的诺言，在神人面前的见证，不要成为假见证。&
2】对神：奉献的诺言。服侍的诺言。你还有没有做到，否则就是作了假见证。
圣经告诉我们，神是信实的。虽然亚伯拉罕已不在世界，虽然亚伯拉罕的子孙已忘记应许，但神还是纪念亚伯拉罕的约，把他们从埃及领出，进入流奶与蜜的迦南。我们既是神的儿女，就一定要小心保守自己，不随意许诺，但许诺了，就不要轻易忘记。求主保守我们！侍奉的人往往还没去做，就作见证
5：不说话的默认
有必要请当事人或者旁观者如实作见证的时候，而不敢讲真话，就是陷害了受害者，并且成了小偷或者罪犯的帮凶，与“窝藏者”相似，就是在作假见证陷害人。
“若有人听见发誓的声音（注：或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪。”（利5：1）这种不说话、不作见证，正是在作虚假的见证。
很多人做完坏事却给你“封口费”，但这封口的目的，无非是让事实被淹没，让真理被哑口，让谎言大大发声。有的人害怕有名望的人而隐匿真理；有的人因受贿赂而缄默，不讲真理，不兴旺福音，反任其消灭。当真理受到逼迫时，竟无人敢讲真理，无人承认真理。
23:16-17万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说，‘必没有灾祸临到你们。’
23:25-32我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗？”耶和华说：“那些先知，各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
以上的作假见证陷害人是神禁止的。
彼后2章12节:[但这些人好像没有灵性, 生来就是畜类,
&& 宰杀的.他们[毁谤]所不晓得的事,
正在败坏人的时候, 自己必遭遇
&& 共有七样: 就是高傲的眼,
[撒谎的舌], 流无辜人血的手,
图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的[假见证],并弟兄中
[布散纷争]的人].
箴言19章5节:[作假见证的,必不免受罚; 吐出[谎言]的,
终不能逃脱].
箴言19章9节:[作[假见证]的,不免受罚, 吐出[谎言]的,
也必灭亡].
“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。”
　　诗篇卅四12—13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”
&就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。
以弗所书四15“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
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