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长篇小说《回惊天下》的有关背景
&&&&回族究竟是一个怎样的民族，很多人至今不大了解，特别是南方的汉族人。因为不了解而产生种种误解，有一些错误的印象，好像回族是一个好斗的民族。其实不是。回族的来源决定了他们是一个爱好自己的新家园、爱好和平的民族。大家都知道，回族祖先主要的成员来自于阿拉伯和波斯这些地方，是唐宋时期的商人，大部分是蒙古西征大军带回中国来的一些工匠。这些人千里辗转来到中国以后，和当地各民族通婚，逐渐形成一个民族。应该说他们的祖先是侨民。他们来到中国土地上，建立了自己的新家园。这样一些人没有理由跟家园周边的人和政府作对，这是很容易理解的。蒙古人善于打仗，但在理财、文化方面则很生疏，而回回人善于经商、理财，于是回回人成了蒙古人理财方面的得力助手。元代就出现过理财能臣马合木和出色的天文学家、文化地理学家札马剌丁等一批人物。明朝时回回人跟朝廷相处得也很好，这跟朱元璋、朱棣有很大的关系。明初几位大将都是回回。回回人郑和，出生于云南有名的赛典赤·詹思丁政治家族，明军攻打云南的时候他还是个孩子，被俘虏后遭阉割，辗转到了燕王府，做了府内小太监。他伶俐且忠心耿耿，曾经在靖难之战中救过朱棣的命。朱棣很喜欢他。郑和原名马和，燕王赐姓郑，遂叫郑和。燕王派他带领庞大的船队七下西洋。从郑和与诸将颇受信任、重用的情况看，朱元璋父子对回回人很有好感，至少是与汉族人一视同仁吧。明代中后期，回族的经堂教育非常发达，也就是说伊斯兰教文化和中国的儒学进行了深度融合,回族人越来越中国化了。简单地说说元代和明代的情况，说明回族人跟这两个朝代的合作是很好的。由此可看出，回族这个民族确实是很爱好和平、很喜爱自己新的家园、很合群的一个民族。&&&&&那么，为什么到了清代，回族接二连三地起义呢？大规模的起义有三次，小的起义有好几次。我们要从清朝统治者和回族两方面来探讨这个问题。满族人进入中国以后，面临的一个问题是人口非常少，那时包括满洲八旗汉军在内一共30多万人，中国汉族人口将近1亿。这么小的一个民族要统治这么大的一个人群，而且是文明程度比满族高的人群，难度显然是十分大的。要控制这么大的疆域，对满族贵族来说是个极大的难题。满族贵族有这么一些统治策略：第一点，蒙古族、藏族也是游牧民族，人口多，特别是蒙古族，骑兵很厉害，对他们来说是一个潜在的劲敌。他们需要把这两个民族稳住，变成他们的同盟军，帮助他们来一起对付庞大的汉族。他们对蒙古族采取联姻手段，满族人在入关之前已经和蒙古人长期通婚，著名的庄妃姐妹就是蒙古人。第二点，清朝统治者利用宗教和爵位来笼络蒙古族、藏族。这两个民族都信仰佛教，清朝帝王隔两年就将蒙古族和藏族高僧、王爷请到承德，予以封赐；又发明掣签制度，通过控制宗教领袖牢牢控制住这两个大的游牧民族。所以自康熙以后这两个民族基本没有和朝廷发生大的战事。对汉族这样一个庞大的民族，清朝统治者采取了屠杀镇压和笼络收服这样一种软硬兼施的手段。对死硬反抗的汉族人，大规模屠杀。对汉族士人，就是用官位爵位来诱惑、控制，既防备又利用。对于不利于清朝统治的思想，用文字狱控制住，包括编《四库全书》，剔除不利于清朝的书籍和有关提法，据学者研究，被剔除的书与收入的书的数量差不多。再一个就是清朝统治者采取文化上的交通，大规模学习汉文化。学习明朝的政治制度，尊奉儒家文化，这样就容易和汉族士大夫们取得共通点。过去读书人的正统观念是非常强的，他们以大明王朝为正统，经过清朝统治者的软硬兼施的手段，长时间的磨合以后，汉族人慢慢承认了清廷是正统。对于回族这样一个人数不多也不少的民族，清朝统治者唯独对他们心怀戒备、不信任、不认可。这是为什么呢？我认为有两个原因。雍正时期有三个高级官员的看法很代表了清朝统治者的看法，一个是陕甘总督岳钟琪，一个是山东巡抚陈世倌，一个是署安徽按察使鲁国华。他们上的折子里认为穆斯林“不敬天地，不祀神祇，另定宗主，自为岁年，党羽众盛，济恶害民”。这其中别的方面倒还罢了，唯有这“另定宗主”、“党羽众盛”两点甚为厉害，绝难被皇帝容忍和放心。“另定宗主”，意思是你回族是真主唯一，信奉真主而不是皇帝至上，也不是佛祖至上。这点是和汉族非常不一样的。清朝皇帝对回族的这一点很忌讳，你不信奉我大清皇帝而信奉你的真主，这就是“非我族类，其心必异”嘛。另一点叫“党羽众盛”。我理解就是，清朝前期，回族的几大门宦已经逐渐形成了。门宦制度有教主、有一大群信众。在清朝统治者看来，这么一些宗教组织，简直就是一支潜在的军队，一旦有事，就很麻烦，所以他对回族不信任。当时的回族主要居住在甘肃（包含今天的宁夏和青海）、陕西、云南这些地方，而甘肃是最大的聚居区。米喇印统领的这支回族军队的遭遇，正是回族人不受信任的一个典型案例。米喇印、丁国栋曾经是明军将领，他们统领的部队基本都是由回族人组成的。满族人入关占领天下以后，他们审时度势归顺了清朝，换上了清朝的军装，变成了一支清朝的军队。米喇印这支军队对清朝还是忠心耿耿的，但是这支军队不受清朝政府的信任。当时清朝政府提出天下人统统剃头留辫子，意思是天下人都跟满洲汉族旗人一样，从外观上也变成清朝顺民。这种做法其实很愚蠢。这点回族人是绝对不能接受的。第二点，清朝统治者要把这支部队调到四川去，去剿灭张献忠的残部。当时张献忠的残部还在四川活动。清朝政府的用心很明显——让这支回民军队和张献忠的农民起义军相互残杀、同归于尽。米喇印对这支军队去四川打仗的前途是心知肚明的，但如果不服从命令，清朝政府也会采取手段，以违抗军命处置之。总之，清廷就是要借机除掉这支回族军队。在这样一种情况下，他们走投无路，才举起“反清复明”的旗号发动起义，甚至从乡间找来一个落魄、窝囊的明肃王后裔做号召。当然米喇印也知道，以这么一支小小的军队发动起义，不可能推翻清朝，恢复明朝，它的前途很渺茫。所以他踌躇再三才最后下定决心。这支军队一开始攻州掠县，势如破竹，各族群众都涌入这支军队，声势浩大。清朝调集大军追堵围剿，最终回军寡不敌众，给消灭掉了。从这件事可以看得很清楚，回族人不是无事好造反，而是被逼得没有活路，才扯旗造反。结果是这件事更加深了清廷对回族的疑忌。雍正、乾隆以后，清朝对回族的歧视、防备、限制愈演愈烈。比如在法律上，对回族的处罚是非常严格严厉的，包括对回族的“回”字写成带反犬旁的回。清朝统治者唯独没有想到的是，这个民族的性格如此刚烈，民族自尊心是如此的强烈，对自己的信仰是如此的舍命相守。&&&&&米喇印的兵变就这么结束了，那么回族后来为什么还要一次次地反抗？总体来看，因为回族人坚守伊斯兰宗教信仰是他们这个民族不被同化唯一凭依，信仰是他们唯一的精神支柱。有了清初米喇印的起义，两家算是结了仇。到了乾隆时代，清朝官员对回族内部门派之间的争端处理不公，于是又激起了第二次回民大起义，起义领袖叫苏四十三，是哲合忍耶在循化的一个大阿訇。苏四十三率领哲合忍耶派回族揭竿而起，攻下河州，然后攻打到了省城兰州。这时候清朝政府把哲合忍耶派的始传人马明心抓到兰州，把他押在城楼上，要其向城下哲合忍耶回民下口唤退兵，马明心不愿意，被杀。苏四十三后来率人退到了华林山上，被清朝军队围困了好多天后弹尽粮绝，被消灭。回族起义每次被镇压以后，清廷的“办善后”是非常严酷的，这使得回族人和清朝政府的仇越结越深。后来到了同治年间太平天国起义的时候，西北的回族发动了第三次大起义。这是全国各族人民对腐朽专制统治者共同反抗。起义首先从陕西发起，领袖叫白彦虎，甘肃境内回族响应，燃起四堆起义烽火；一个是金积堡哲合忍耶领袖马化龙为首的起义军，这是实力最强的一支。清朝调集刚刚参与平定太平天国起义的左宗棠，带着一支湘军到西北来镇压。他们跟马化龙打了很长时间，损失不小。最终马化龙难以支撑，归顺清朝，后马化龙被找借口凌迟处死。马化龙死后，大量的回民被迁到了西海固这些非常干旱的地方，还有一些人迁到了新疆，女人，还有十一岁以上的男孩子都被阉割了送到官员家中当奴仆。第二处是华寺派阿訇马占鳌在河州领导的起义（现在的甘肃临夏），他们在太子寺（今广河县）一战打死两个总兵，取胜后，马占鳌为了保护河州回民不被屠杀，主动投诚。西宁和肃州（现在的酒泉）也有两处回民起义，先后被镇压，肃州被屠了城。这就是同治年间回民大起义。&&&&&从这三次起义可以看出，最初回族人并没有招谁惹谁，只想保住自己的信仰，平平安安过日子。而蛮横霸道的清朝政府对回族怀有偏见，致使双方的仇恨越结越深，反抗也就接连不断。所以我们不能错误地认为回族人本性就好斗。任何有血性的民族，只要被歧视、被侮辱、被压迫、被伤害，他就有权利反抗，为争取生存权、信仰自由权而战。这是一种再正常不过的反应。&&&&&我们简单回溯了回民在清代的遭遇，第二层要说一说关于回族历史的文学叙述。有位回族文化人说：“回族在清代遭受的灾难，堪与希特勒时代的犹太人相比。”这样一段惨痛的历史，因为种种原因不为普通人所知，或者被歪曲，到了几百年后的现在，应该由文学来描述了吧？但是，关于回族这段鲜血史的文学描述是十分薄弱的，没有人来描述这些事，广大的读者和回族民众就没办法得知这些历史。直到1990年以后，张承志这个北京的回族作家写出了他的巨著《心灵史》以及《西省暗杀考》《黄泥小屋》等写西北回族的小说。另外我们知道的还有一部小说《东望长安》，描写同治年间回族起义失败后由白彦虎带着历尽千辛万苦逃到国外去的一小部分回族人（学界叫东干人）历史的。此外还有北京作家霍达的《穆斯林的葬礼》。近些年来宁夏的石舒清、查舜、马金莲这样一些小说家也写了一些回族题材小说，他们写的都是当代回族人的故事。文学界大致就是出了这么一些书。可以说大片的回族历史尚未被开挖。为什么会是这样呢？实事求是地说，还是和回族作家们本身的学识、文学功力有关，也就是说他们还没有能力去写回族这段历史。汉族有这样能力的作家因为种种忌讳不敢涉足这段历史。为什么忌讳？我们也要承认，回族人民对描写自己民族的作品特别敏感，书中有点毛病，反应就特别激烈、冲动。为什么这么敏感？原因就是他们受过深重的伤害，长期受到有形无形的歧视，且处于弱势。就好比在伤口上浇水、撒盐，其反应就比正常的皮肤要敏感、强烈得多。这一点心理背景，我们也要理解。但我也认为，回族同胞要冷静、理智一些，要允许书中出现错误，只要它不是有意侮辱人、歪曲历史、诋毁宗教信仰。两种性质要分辨清楚。因为书是人写的，是人就会发生错误，要允许人出错、改错。没有哪个人、哪本书是一言九鼎、百发百中、不出一点错误的。在《回惊天下》的序言里面，回族人士喇智敏先生也提到这个问题，回族人要注意防备过于冲动、过于激烈。这是回族智者的提醒，要引起注意。这种冷静、理性、谅解、宽容的态度对鼓励作家们描写回族的历史是有益的。如果出一点错，大家就揪住不放，不依不饶，那谁还敢去碰这些领域？&&&&&鉴于回族历史的文学叙述非常薄弱这样一种情况，我们甘肃文化出版社想用长篇小说的方式系统描写回族的历史。我们曾经策划了一套历史小说叫《甘肃历史小说丛书》，是把甘肃历史用一个朝代一部小说的方式描写出来。清代卷就定在集中描写回族历史，因为我前面说的几次回民起义基本上都发生在甘肃。我们期望以尽可能接近历史真相的写实笔墨揭开这段历史的真面目。这一卷的任务就落到了作家陈自仁的身上。他有一个宏大的构想，叫《天倾西北》三部曲，第一部叫《回惊天下》，主要写米喇印起义；第二部《魂断关山》，写的是苏四十三起义；第三部《血祭高原》，写的是同治年间的起义。通过三部小说把回族在清代的历史完整地勾勒出来。陈自仁先生是一个学者型的作家，他对历史很熟悉，特别是对清代和民国时期的历史非常熟悉。第二点，他是一个非常有正义感的作家，他私下跟我多次说过，回族在清代的命运太悲惨了，这段历史不描写出来实在是对不住历史。他在这三部小说中的立场，是站在被欺压的民众一方的，是尽量客观公正地描述这些历史事件的。他也是一个资深的作家，已经出版的长篇小说七八部，中短篇小说更多，经过几十年磨炼，他的小说功底已经非常好。他具备了这些素质，回族这段历史由他来写，非常合适。另外他是汉族人，要描写回族人，进入回族的历史，面临的困难是很多的，这是需要一定的胆识的。小说第一部写出来了，我作为编辑读稿子，感觉非常不错，他是下了大功夫，这应是他的小说创作中的一个高峰。他自己也对这个三部曲很有信心。当然真正好不好，要请回族各界人士和读者们来鉴定。小说稿子请马通、马煜东、喇敏学、张维真、孔德军等10多位回族学者、阿訇、文化人看了，他们十分认可，提了不少宝贵意见。特别是孔德军先生，我觉得他对自己母族的文化事业怀有一种深沉的责任感，对这本描写回族历史的书，他读了以后很激动，出了很多好主意，尽力帮助，令我们很感动。我觉得回族人现在经济上好过了，但文化事业还不很发达，要靠这些有民族良知的文化人和我们来共同持续努力、推动。一个民族，文化素养高了，才能有远见卓识；只有经济、文化两条腿走路，才能走得更快、更远。&&&&&关于《回惊天下》，我认为这是一部高度写实的小说，作者对这段历史有细致的了解、精当的认识，从容地描写了起义的全过程。它描写了起义的原因，写起义一开始势头非常凶猛，形势非常好。再后面写到毕竟是孤军作战没有后援，起义的农民都是没有经过军事训练的，也可以说是乌合之众，打仗能力弱、武器差，所以起义军很快陷入困境，最后彻底失败。同时他又是个有经验的小说家，没有陷入历史资料的乱麻堆，纠缠不清，他把不适合进入小说主线的东西剔除掉，几条情节线把握得很有分寸，非常紧凑，读起来非常吸引人。所以，我的看法，这是一部值得信赖的小说，它达到了历史的真实性。另外，这部小说对主角米喇印的塑造非常成功。他有大将风度，一开始对清廷的险恶用心看得很清楚，内心十分愤怒，但真正要发动起义，他又很慎重，反复考虑，周密策划，因为一着不慎，几万回族军人就要遭殃。在甘州（张掖）约请清廷大臣吃饭，伺机杀掉他们，显示出他的智谋。后来局面越来越困难，有好多人逃跑、叛变，他惨淡经营、苦苦撑持，直到最后完全失败，他自己战至一兵一卒，壮烈就义。除了写米喇印以外，还写丁国栋是米喇印最得力的一位助手；还写到大阿訇为保护回族人献出了自己的生命；还写到敌我双方两个小女子，很有意思。对方写到了老奸巨猾的清朝官吏、悍将，甚至写到了镇压回族起义的军队里还有回族军官，很厉害；还有包括明肃王、民间侠客，可以说是人物形象琳琅满目。陈自仁的小说语言也很娴熟、洗练。&&&&&《回惊天下》这本书刚刚出版，希望我们的读者，特别是回族的读者，能够喜欢这部小说。另外陈自仁先生的第二部小说已经大部分写完了，顺利的话我们年底也可以出版。我希望，我们作为出版者和作者的良苦用心，得到回族同胞们的理解。&&&&&（作者为甘肃文化出版社总编辑、文学评论家，本文是在穆斯林作家群网站上的谈话记录）武术专业毕业论文设计（范文）-回族武术的渊源与特点--均是精品资..
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武术专业毕业论文设计（范文）-回族武术的渊源与特点
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按照史书的说法，回回民族的先民有三种人：第一种人，十三世纪，蒙古人三次西征之后，灭了“花刺子模”，攻下黑衣大食，先后四十年间，大批中亚各族人、波斯人、阿拉伯人等来到中国，他们主要是蒙古人的俘虏，其中有工匠、官吏、贵族及其部民等，还有少数来华的商人、学者等，因为他们绝大多数信仰伊斯兰教，统称为“色目人”，其中以被编入蒙古军的回回军士为最多，他们为元朝统一中国而南征北战，继而又在西北、西南戍边屯田，从此落居边塞重镇，“随处入社，与编民等”，这是中国回民的主体和骨干。回回民族的另一部分先民是从唐宋时期从海路过来中国的阿拉伯人，因为八世纪初至十五世纪末，欧洲人来东亚之前，凡八百年间，执世界通商之牛耳者，厥为阿拉伯人。回回民族第三个来源，是从东南亚来的穆斯林移民，这支人数较少，也算一支。以上三支，都是以男性为主，他们由于通婚等原因，吸收了许多汉族成份，另外回族中还有一批皈依了伊斯兰教的其它人种，比如蒙古族人，藏族人，汉族人，维吾尔族与回族信仰相同，也有一部分加入。当然，也有部分回族人在特定的历史条件下，加入到别的民族，特别是汉族当中。回族，就是一直“想回去”的民族。单从名字看起来，这个民族是很难被其它种群同化的。实践证明，穆斯林对温和同化是绝对免疫的，这点上不像满蒙古等别的民族，这也是绿教的强大之处吧，自有其妖魔般的力量。自伊斯兰教传入中国，到元时形成气候，占据河西以西地方。回回大量进入中国腹地，是伴随着蒙古人的侵略大军的，所以，既然是“同志”加“战友”，蒙元时期回回色目人的地位要高于汉族人，但毕竟蒙古人才是最高统治民族，而蒙古人信奉喇嘛教，伊斯兰教得不到有效的传播。其次，也正是由于回回色目当时的地位高于汉族人，所以也没有向汉族传播伊斯兰教的热情，反而对将蒙古人拉入伊斯兰教做了许多工作。所以这一百年，是伊斯兰休养生息、发展成长的一百年。《明史撒马尔汗传》有“元时回回遍天下，及是居甘肃者尚多”的记录。统治中国的蒙古人及其回回（色目人）与入侵西班牙的阿拉伯穆斯林和其犹太人帮凶的性质非常相近。伊斯兰教也都是通过异族入侵大规模进入各自国家的。但西班牙最后完全清除了伊斯兰教的影响，而明朝虽然是一个以“驱除鞑虏，恢复中华”为号召光复中国的朝代，是汉族民族主义高涨的时期，但做为“二鬼子”的回回色目人虽然受到明朝的沉重打击，但并没有被彻底消灭和驱逐，以至于最后形成了后来的回回族群（回、撒拉、东乡等）。这里需要着重申明，明太祖朱元璋跟回教没有太多关系，无论怎么“考据”都不行。他出身淮西平民，势力在江南一带，自幼受儒家思想熏陶，民族主义思想强烈，只是对回回色目人缺少直观的第一印象罢了，只是不像仇视蒙古一样仇视回回，更谈不上是善待之。至于朱元璋集团里的“回民团体”，亦是查无实据的传说而已。不仅一个朱元璋，整个汉族集团对伊斯兰教的内容普遍不了解，这可能跟中华文明的伦理道德以及社会意识形态跟伊斯兰教义相抵触有关系吧，使其从一开始就无法被汉族所接受。在汉人的眼里，伊斯兰教创教者穆罕默德的“先进事迹”与他们心中的“圣人”相去甚远，即使从一个普通人的角度来看，也是不可效法榜样的人物。正因为有“优势”，正因为有“难度”，一个不屑，一个不能。伊斯兰教徒们不可能将伊斯兰教的内容向汉族人广为宣扬，而许多汉族人也只将伊斯兰教视之为信奉某一神灵，不吃猪肉不喝酒的简单认识的原因。除了边缘地区，汉族与回回色目人只打了百余年交道，而且也不是全面性的，所以对伊斯兰教的了解和认识远不及与其为敌八百年的西班牙人。我们看到，与回回色目人接触较多的东南沿海，对伊斯兰教徒的态度就要严厉的多，如占据浙东的方国珍，对待回回就极为严厉。后来在明朝向回回数量较为集中的云南和西北光复的过程中，与回回之间的冲突也是极为残酷的。朱元璋义子沐英在消灭云南蒙元势力的过程中，一次性阉割了三万回回，并将其中一些献给明朝皇室当太监，其中就有后来改信佛教的郑和。这些回回与明朝的对抗无疑加深了大明王朝对回回的反感，但此时明朝所面对的主要敌人毕竟是蒙古人，所以回回问题还是被放到了后面。这是回回能得以存留的的重要原因之一。因为回回色目不是象在西班牙的摩尔人那样是所在国的主要敌人，所以难免会被忽略，躲过最有力的打击。就连西班牙虽然如此干净利落的清除了穆斯林和犹太人。解决民族的最好办法就是使异族消失。这种消失又可以分为肉体上的消失和意识上的消失，前者需要通过屠杀和驱逐，后者则可以通过同化来实现。前者可以快速有效并且彻底的解决民族问题，但是相对而言需要在一段时间内承受社会混乱以及文明社会自身的道德压力。后者虽然暂时不会造成社会混乱，但其有效性和彻底性是不确定的。而前边我们讲过，穆斯林是最不易同化的信仰者之一，这是后话不提。出于在大乱之后休养生息的考虑，从明太祖朱元璋后来“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外”，“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义、愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。”（《皇明诏令》卷1）来看，为了这一目的，朱元璋是采取了打拉两手的，对停止与中国的对抗的异族是准备以同化方式解决的，这也是明朝对待回回的主要政策。这种措施如谈迁《国榷》卷3的记载：“洪武元年二月壬子，诏复衣冠如唐制，禁胡服、胡语、胡姓名”，而《大明会典》卷141刑部十六《律令婚姻》：“蒙古色目人婚姻：凡蒙古色目人，听与中国人为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴。其中国人不愿与回回钦察为婚姻者，听从本类自相嫁娶，不在禁限。”除非汉族人不与回回通婚，回回才可以自相嫁取，否则就要为奴。这种强制同化的力度不可谓不大。但上有政策下有对策，由于汉族人的血统观很强，良家大姓一般都不愿意与异族通婚，所以回回们往往通过与贫贱出身的汉族相嫁娶，以此使其能接受伊斯兰教，回回中的汉族血统来历就是这么形成的。在这一过程中，虽然回回中混入了不少汉族血统，但并没有使其真正汉化，也没有起到这一政策削弱瓦解回回族群的初衷。在《明太祖实录》卷51的记载：“洪武三年四月甲子，禁蒙古色目人更易姓名。诏曰：┅┅蒙古色目人等，皆吾赤子，果有材能，一体擢用。比闻入仕之后，或多更姓名，朕虑岁久，其子孙相传，昧其源，诚非先王致谨氏族之道。中书省其诰谕之，如已更易者听其改正。”似乎是与前面禁胡姓名矛盾。但这其实有更深的政治考虑，由于明朝初建，授予一些异族人官位是为了在表面上进行笼络。但此时中国刚刚光复，国内外异族其心难料，同化政策尚未生效。官员中回回和蒙人隐瞒出身，就会使明太祖朱元璋对官员的民族属性不明，而可能造成隐患，这只是暂时的一种权谋，并没有改变明朝的国策。事实上，朱元璋对顽抗的回回压制也是越来越严厉的，除了前面的阉割回回色目人的事例外，同时也将顽抗的蒙古和色目人贬为教坊青楼的贱民。前辈学者邓之诚先生在他的名著《骨董琐记》中，有《教坊司题名碑记》一条云：“南京古物保存所，有万历辛亥教坊司是名碑记，凡二十色，有俳长、色长、衣巾教师、乐工等称。按洪武中建十四楼于京师，以处官伎，曰：来宾、重泽、清江、石城、鹤呜、醉仙……。书传有碑记，色目着猪皮靴，不许乘骑，若行中径，许平民打死勿论。题名碑中，无此规条。”从中可以看出朱元璋对回回的蔑视和严酷。随着明朝政权的巩固，对蒙元所遗的汉奸以及蒙古人和回回色目人的清算逐渐展开。明朝的“胡蓝之狱”，尤其是蓝玉一案，之所以牵扯面如此之大，固然有明太祖铲除不法功臣的原因，但也未必不是借鸡生蛋处置降附军中的蒙古和色目人的一个契机。经此一狱，军队中的蒙古人和色目人基本被清洗殆尽。不过明太祖对回回虽然保持了警惕和巨大的压力，同化政策的强度和力度都是非常大的，但是从来没有想到过要像西班牙那样根除伊斯兰文化，从而没法去除回回族群的根基，所以最终结果是回回表面上接受了汉族文化，但并没有从思想意识中真正改变回回非中国认同的本质。其实以汉族人口之重，文化之深，任何回民一但丧失了伊斯兰教信仰，其回回身份也就无以维系，必然会走向汉族化。由于明朝向上层社会流动是通过开放式的科举制度，从而在社会流动上是空前公平、公正和广泛的。而科举通过以儒家理学意识形态为中心，从而在潜移默化中对进入上层社会的知识阶层灌输了中华道德伦理、思维模式以及汉族认同的理念。所以回谚中“官到五品必反教”，并非主要是地位的变化造成的，更多的是思想意识的变化而形成的。所以从回回对所谓回民历史人物的介绍中，我们可以发现两个极端。在回回眼中重要的伊斯兰教首领，除了回乱时期的人物外，绝大多数中国人毫不了解。而为中国人普遍了解的，除了回回意淫的那些明朝开国功臣外，真正能确认回回出身的如郑和、铁铉，都是没有任何伊斯兰教信仰迹象的，而完全成为了儒家信徒或佛教徒。所以明朝的回回族群并不是一个严格意义上的民族，但也绝不是汉族，而是一个伊斯兰教信仰为核心的血统混杂的宗教性族群。而郑和、铁铉之类的人物，称之为归化回回人更为贴切。除了脱离了回回群体的少数归化人外，回回族群在明朝一直是处于社会低层。而回回之所以在明朝没有表现的象满清时期的时常作乱和对汉族人进行仇杀。除了回回实力有所壮大之外，最主要原因恰恰是明朝由于是真正的汉族主导国家，回回们如果以对汉族屠杀的方式作乱，等待他们的只能是最残酷的镇压。所以明朝虽然时有回回作乱，但基本都是小规模和小范围的，而且也没有以民族屠杀的形式表现出来。在与国外穆斯林打交道的过程中，回回也开始为明朝所认识。严嵩是嘉靖年间的一位奸臣，但也是一个聪明人。在嘉靖十六年（西元1537年），严嵩就对任用回回担任与国外穆斯林翻译和接待工作所产生的问题给嘉靖皇帝上了一道奏章，其中明确的说：回回“视彼为亲，视我为疏。”甚至多方教唆，在京则教其分外求讨，伴回则教其贩卖违禁货物，肆无忌惮等等。这种表现与今天回族一味站在国外穆斯林一方，为国外穆斯林充当翻译时表现出来的“行径”有相似之处。比如在距今不远的印尼屠杀华人事件中，回族及中国穆斯林几乎全部站在印尼人的立场即是如此。整个大明王朝回回问题不严重，是汉族处于强势时造就的，而并非回回对中国更有认同感。回汉相争的根本上是游牧文明与农耕文明的冲突，穆斯林坚持游牧文化和习俗，不肯象历史上其它少数民族归化农耕，所以差别将越来越大，分歧也将越来越深。回族一日都没放弃过对异教徒特别是汉族的“同化”。比如他们对汉族传统圣贤的诬蔑，讨论孔子是最早的法西斯者，屈原是一个同性恋，春节放鞭炮乌烟瘴气，祭祖拜神迷信低级，声言“要宣教，先得建立强大的文化自信心，揭穿对方的文化落后性，因为很多人不敢揭穿汉文化的虚伪性，所以你很难同化汉人”。而汉民则正好相反，涉及伊斯兰信仰的民族和宗教问题都陷于“不可说、不敢说、说出就是错”的境地，所以整个汉民世界消失了伊斯兰的话题，伊斯兰也就淡出了人们的视野，人们不再关注他们，逐渐对他们感到陌生，处于信息真空状态，民众被捂上了眼睛、堵住了耳朵，本来就不关心这个宗教，现在想关心也关心不到了，“盲人骑瞎马、夜半临深池”，再加上主流媒体的宣传，人们还会出现形势一片大好、不是小好的误解。人家在暗处时时观察你，研究你，时时刻刻梦想着“同化”你，“无差别”你，而等待着被“同化”的“异教徒”汉民们还茫然无知，结果只能是“冲突”和“待冲突”。冲突是必然的，只是看时机罢了，一旦中央政府控制减弱，也许马上就有一场对教徒和异教徒之间的大屠杀产生。也许这种教义宗旨就是：我们弱时，你们要善待我们；我们强时，我们要灭了你们！现在伊斯兰国家普遍落后，越来越边缘于世界，也是因为他们坚持公元七世纪阿拉伯半岛的所谓文明，在现代竞争中屡战屡败，最后演变成恐怖分子大本营，与历史上对异族的大屠杀如出一辙，其冲突结果也是可以预言的――我们这里讲的“农耕文明”和“游牧文明”到了一定历史时期，只是指它的象征意义，比如今天这个时候。回汉最大的冲突发生于同治年间。清中叶已有“甘省回多于汉”，“陕省回三汉七”的记载。这场战争对汉族而言只是一场西北局部战争，但对回族而言，则是一场全民战争。战争的起因就是前边讲过的这种必然到来的“文明冲突”，而结果是回民彻底地失去了陕西，退回到甘宁青，而且人口和影响力大减，到了几乎亡族灭种的程度。参加西北回民起义的有七、八十万人，最后仅剩十分之一、二，河西走廊本为回民世代根基，在此一战后也荡然无存，左宗棠《奏稿安插州回民片》有“其甘州、凉州各回，死亡殆尽，亦无遗种，从此关内外花门勾结当可无虞”之说，而汉民损失更重，有至少减少“一千万人口”的说法。这场战争给我们的启示是什么呢？仇杀永远也不能解决问题，杀来杀去没有赢家，仇恨永远根植于心，只有基于文化的交流和融合，才是和平共处的正道。这种融合，其实还是要回到前边讲的那两种路径：要么从肉体上消失，要么从精神上戒除。前边这个法则是不可取的，后边的这个也很有难度，又是一个几乎不可能。特别是在今天，当代，今朝，仍然处于不言不谈不交流，油水分离的隔绝状态中，如果长此以往，矛盾积累、膨胀、爆发，汉回之间还会有一场仇杀。我的主意是，欢迎民族”融合”，来而不往非礼也，不能单等着人家来“融合”我们，我们也可以主动出击“学习”他们，“研究”他们，“融合”他们。交流才会信任，信任才没有偏见，谁愿意同在一片蓝天下的中华族人自相残杀呢？有能力化解矛盾的政治智慧是最高明的政治智慧，有本事同化的民族是优秀的民族。既然民族已经形成了，每个民族都有生存的必要，每种文化都有存在的价值。那么在民族平等、尊重人权的基础上，各族人民完全可以自由决定采取什么方式相处，可以作为一个省，可以作为一个自治区，可以作为一个自治共和国，可以作为一个联邦，可以作为一个邦联，当然最终如果“摆不平”，也可以完全独立吧。这不是我说的，这是当今世界的“现状”和“现实”证明了的。当然，一切的一切都应该用谈判的方式、和平的方式，不强迫，不暴力。既然已经是一家人了，那就团结一致向前看，共同面对未来好了。未来必定是我们大家的，而不是那一人，那一国的，要相信时间，相信正义，相信公平。　&2011年3月23日星期三17:43:19&&　（此文引述资料多杂，不一一而足。）&&
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23:01:43 &&
沐英是回回吧，地处僻远的云南有许多回回，就是沐英带去的，怎么他还会残害阉割回回。
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21:17:11 &&
这么好的帖子居然没有关注
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21:33:17 &&
郑和算是个回奸吧？
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21:44:35 &&
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21:57:49 &&
郑和是虔诚的佛教徒：浙江平湖发现郑和遗物&&来源：浙江日报&&&&　　2005年是郑和首次下西洋600周年。近日，平湖市博物馆馆藏文物《妙法莲华经》经文物专家初步考证为郑和遗物，在此之前，经卷已经被浙江省文物鉴定委员会确定为国家一级文物。&&&&《妙法莲华经》是一部手书长卷佛经，据文物专家推测，成书于明宣德七年（1432年），经卷宽10.1厘米，长达40.3米，全文7万多字均用金粉写成。经书“跋”云：“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥，发心铸造镀金舍利宝塔一座，永远长生供养。”从经卷内容可以知晓当时的概况：郑和最后一次航海前，发起了一次募捐刻经活动，刊印《妙法莲华经》“五千四十八部，散施十方”。&&&&据文物专家介绍，由于明朝中后期重农抑商、闭关锁国，郑和下西洋的许多史料都被烧毁，历史上留下的文字很少，国内的碑刻遗迹也仅存几处。这部经卷的发现对于研究郑和生平有着极高的参考价值。&&&&【链接】&&&&郑和（1371年－1433年），本姓马名和，小名“三保（宝）”，云南昆明人，因在朱棣发动的靖难之变中有功，朱棣夺取政权后，即任用为“内官监太监”，列入内迁高级官员，并赐姓“郑”。&&&&郑和是中国历史上杰出的航海家。从明永乐三年（1405年）至宣德八年（1433年），郑和先后率领庞大船队七下西洋(明代称加里曼丹岛以西的海域为西洋)，经东南亚、印度洋远航亚非地区，最远到达红海和非洲东海岸，航海足迹遍及亚、非30多个国家和地区。其规模之大，人数之多，组织之严密，航海技术之先进，航程之长，都是世界航海史上的一次空前创举。&
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22:03:39 &&
近现代怎么不论？太省了
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10:20:40 &&
&&&&这种人在中国有吗？早被基因改良了。
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10:43:06 &&
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10:48:10 &&
中国确实有许多民族问题。
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10:53:17 &&
在回民区居住过多年，以俺的见识，那是一群养不活的白眼狼！锁帖前留名！
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13:24:03 编辑过
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10:54:16 &&
融合？纵观世界历史，除了西班牙用武力去绿，你看看还有什么国家和地区被绿化后能去绿的？
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11:41:48 &&
有没有人研究过，伊斯兰究竟有什么力量抵制住文明社会的侵蚀？绿教文化究竟对人有何魔力？
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11:54:31 &&
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14:50:03 &&
谁能关心这个问题？就害怕不久的将来问题坐大了，才去解决，可能已为时过晚。
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