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　　然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之带也。经云：性在天边，命在海底是也。
　　盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。
　　孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。
　　盖怫性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离官有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。
　　这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、乾也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。
　　故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。
　　钟离翁曰：除却汞铅两味药，其他都是诳愚迷。
　　高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。
　　马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。
　　总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。
　　盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。
　　然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。
　　翠虚篇云：
　　天有七星地七宝，人有七窍权归脑。
　　太古集云：
　　金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。
　　法宝遗珠云：
　　识得本来真面目，始知生死在泥丸。
　　黄庭经云：
　　泥丸百节皆有神。
　　又云：
　　脑神精根字泥丸。
　　又云：
　　一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。
　　所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。
　　昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。
　　故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。
　　羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。
　　西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。
　　灵枢经曰：天谷元神，守之自真。
　　又曰：子欲长生，抱一当明。
　　又曰：抱一守真，神自通灵。
　　人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。
　　故丘处机云：
　　久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。
　　还元篇云：
　　悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。
　　此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。
　　再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。
　　紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。
　　玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。
　　斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。
　　高象先云：
　　玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。
　　河东歌云：
　　两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。
　　指玄篇云：
　　必知会合东西路，切在冲和上下田。
　　陈泥丸云：
　　白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。
　　段真人云：
　　四象五行攒族处，乾坤日月自然归。
　　渐悟集云：
　　因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。
　　纯粹吟云：
　　子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。
　　玄奥集云：
　　金消木性相交合，黑汞结铅自感通。
　　云房真人云：
　　驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。
　　指玄篇云：
　　奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。
　　醒眼诗云：
　　木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。
　　陈泥丸云：
　　子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。
　　翠虚篇云：
　　醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。
　　古仙歌云：
　　水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。
　　玄奥集云：
　　移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。
　　阴长生云：
　　夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。
　　张元化云：
　　沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。
　　原道歌云：
　　妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。
　　玄奥集云：
　　独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。
　　群仙珠玉云：
　　一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。
　　金丹集云：
　　河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。
　　无一歌云：
　　此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
　　白玉蟾云：
　　汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。
　　纯阳文集云：
　　盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
　　运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
　　抱一子显道图云：
　　造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。
　　紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。
　　玄奥集云：
　　要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。
　　最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。
　　只此便是长生药，无限修行人不知。
　　许宣平玄珠歌云：
　　天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。
　　人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。
　　群仙珠玉歌云：
　　铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。
卯酉周天口诀（周天璇玑图）
　　前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。
　　故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？
　　故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。
　　故张全一铅火秘诀云：
　　大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
　　媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。
　　采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
　　六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
　　右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。
　　也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。
　　其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照乾顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。
　　故张紫阳云：
　　斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。
　　只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。
　　所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。
　　故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。
　　盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。
　　因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。
　　皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。
　　内指通玄诀云：
　　含光便是生长药，变骨成金上品仙。
　　上阳子云：
　　玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。
　　崇正篇云：
　　搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。
　　火候歌云：
　　欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。
　　陈泥丸云：
　　真阴真阳是其道，只在眼前何远词。
　　薛道光云：
　　分明只在眼睛前，自是时人不见天。
　　刘海蟾云：
　　下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。
　　王子真云：
　　昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。
　　萧紫虚云：
　　如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。
　　陈翠虚云：
　　不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。
　　翠虚篇云：
　　莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。
　　玄坤集云：
　　青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。
　　陈泥丸云：
　　大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。
　　玄学统宗云：
　　几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。
　　观吾判感歌云：
　　这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。
　　金丹赋云：
　　呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。
　　总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。
　　郡仙珠玉山云：
　　觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。
　　这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。
　　南谷子云：
　　至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。
　　纯阳子云：
　　有人问我修行法，遥指天边日月轮。
　　以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。
　　盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。
　　张紫阳云：
　　都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
　　轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。
　　故马宜甫云：
　　收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。
　　盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成乾元本体。
　　故张紫阳云：
　　取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
性命双修万神圭旨第六节口诀
灵丹入鼎长养圣胎
（灵丹入鼎图）
（内附火侯）
　　原初那点精金浑然在矿，因火所逼，遂上乾宫，渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放则迸开天地窍，归兮隐人翠微宫。
　　此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎。五气皆朝于上阳，三华俱聚于乾顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。
　　紫阳翁曰：
　　群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
　　是以唐宋尸解诸仙多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。
　　若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门，而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。
　　此法乃仙真佛祖之所深秘，即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。
　　然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹房之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。
　　昔无上元君谓老子曰：
　　神丹入口寿无穷也。
　　故老子修之是为道祖。
　　许宣平曰：
　　神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。
　　陈虚白曰：
　　我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。
　　施肩吾曰：
　　天人同一气，彼此感而通。
　　阳自空中来，抱我主人翁。
　　然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。
　　金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。
　　老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。
　　故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。
　　葛仙翁云：
　　息息归中无间断，天真胎里自凝坚。
　　张用成云：
　　一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
　　石得之云：
　　将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。
　　赵缘督云：
　　神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。
　　吕纯阳云：
　　刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
　　朱文公云：
　　刀圭一入口，白日生羽翰。
　　李清庵云：
　　一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。
　　陈希夷云：
　　邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。
　　薛紫贤云：
　　四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。
　　悟真篇云：
　　果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
　　醉中吟云：
　　宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。
　　张紫阳云：
　　婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
　　吕纯阳云：
　　天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
　　白玉蟾云：
　　鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。
　　俞石涧云：
　　虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。
　　群仙珠玉云：
　　一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。
　　张紫阳云：
　　相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。
　　钟离翁云：
　　胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。
　　陈泥丸云：
　　男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。
　　陈抱一云：
　　大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。
　　玄奥集云：
　　阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。
　　龙眉子云：
　　形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。
　　紫虚真人云：
　　初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。
　　白紫清云：
　　和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。
　　张真人赠白龙洞主歌云：
　　从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。
　　白玉蟾云：
　　怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。
　　黄元吉云：
　　鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。
　　陈翠虚云：
　　道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
　　王重阳云：
　　闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。
　　上阳子云：
　　玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。
　　陈致虚云：
　　饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。
　　至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？
　　盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。
火候（火候崇正图、长养圣胎图）
　　火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。
　　故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。
　　故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。
　　盖火之寒燥，全在意念上发端。
　　陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。
　　故白玉蟾曰：
　　采药物于不动之中，行火候于无为之内。
　　张三峰曰：
　　以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。
　　刘海蟾曰：
　　兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。
　　张紫阳曰：
　　自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。
　　又曰：
　　谩守药炉着火候，但安神息任天然。
　　此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？
　　今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。
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