经典人物素材十则：嵇康
经典人物素材十则：嵇康6100字
　　嵇康嵇康（223---262），字叔夜，三同魏谯郡（今安徽宿县西南）人。稽康早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，以至博学多才，文学、玄学、音乐等无不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又称&嵇中散&。嵇康作为魏晋名士，是著名的&竹林七贤&之一。
　　人物事略博才嵇康嵇康少时聪明好学，但是骄纵任性，远迈不群，这种性格深深地影响了他的为人处世，史书上称他少有奇才，博览群书，无师自通，学识渊博。他爱好音乐，演奏古琴的技巧非常高明，在当时是首屈一指的高手。稽康的书法也很有名。造诣很高，&如抱琴半醉，酣歌高眠。又若众鸟翱翔，群乌乍散。&他的诗也可以称得上大家。
　　嵇康打铁嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他&萧萧肃肃，爽朗清举&，就是夸他&肃肃如松下风，高而徐引&。从中可见其对生活的潇洒姿态。
　　竹林七贤为了避开曹魏政治斗争的锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹林，世称&竹林七贤&。
　　嵇康饮酒嵇康饮酒在当时也是很有名的。饮酒大醉，能够忘掉世事，解除现实矛盾的缠绕。嵇康不但饮酒，还写下了《酒会诗》，诗酒交融，让人感觉到酒中有诗，诗中有酒。嵇康饮酒非常有节制，从不过量。他说：&酒色何物？今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。&另一方面，嵇康也知道，饮酒以逃避现实是暂时的，因为终究还是要醒来。所以这不是彻底解脱的办法。
　　嵇康服药嵇康服一种叫&五石散&的药达到了痴迷的程度。五石散的基本成分，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂：另外还配点别样的药。嵇康服药一方面为了达到&转弱为强&的目的，另一方面也是为了减轻政治环境给他带来的精神压力。但这没有给他带来精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服药使他性格火爆，而且越来越厉害。在诸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
　　广陵散绝嵇康被司马氏集团所杀，临刑这天，嵇康要来一架古琴，调好后，开始弹《广陵散》，霎时间，刑场上一片安静，琴曲昂扬激越，如怨如慕，如泣如诉，余音悠长，萦回低啭。弹毕，嵇康长叹一声：&过去袁孝尼要跟我学《广陵散》，我总是不肯教他，《广陵散》今绝矣！&
　　嵇康与孙登嵇康常常到山中采药，以至留连忘返，陶醉其中，在苏门山中遇见孙登。孙登是大隐士，他对嵇康的提间不做任何回答。最后，稽康要离开了，他再一次间孙登：&先生竟无言乎？&孙登这次开口了，他说：&子识火乎？难乎免于今世。子无求乎！&孙登承认嵇康有才，但是又认为他识寡。所谓识寡，就是保身之道不足。孙登是当时的一位很有见识的隐者，其隐逸之举，也是为了避免政治上的猜疑与迫害。嵇康说&今愧孙登&，就是因为没有采纳孙登的意见，未能及早隐居以致自蹈大祸的缘故。
　　名家点评（晋）颜延之：中散不偶世，本白餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦，鸾翮有时铩，龙性谁能驯？（《五君咏》）（唐）白居易：吕安兄不道，都市杀嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，祸患安可防。使我千载后，涕泗满衣裳。（《杂感》）（宋）李清照：两汉本绍继，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周。（《咏史》）素材运用话题1：自我认识和别人的期待材料加工：
　　&哐当、哐当&&&听见那清脆的打铁声了吗？清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活。和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗？是否忘了《与山涛（山巨源）绝交书》？那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让&竹林七贤&永远过着&邺下放歌&、&竹林饮酒&、&曲水流觞&、&南山采菊&的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
　　或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。（2004年高考重庆满分作文《菊花飘香的时节》节选）话题2：心灵的选择材料加工：
　　历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
　　魏晋出英雄&&历史学家如是说。
　　我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。
　　嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。于是他说了句：&把琴拿来。&&&他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。
　　若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择！（2002年高考山东优秀作文《心在刃上选择》节选）话题3：假如记忆可以移植材料加工：
　　沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记忆可以移植，我相信古老的文明也能在今天重现。
　　昔代&竹林七贤&之一的嵇康，临刑之前叹息：&《广陵散》从此绝矣。&一部名曲就这样失传了。当真是&后不见来者&。假如记忆可以移植，现代人就将再次听到这千古绝唱，嵇先生之记忆即是现代音乐家的曲谱。（1999北京市满分作文《重现文明再创辉煌》节选）话题4：包容材料加工：
　　嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已，可就是这个山涛使他的儿子没成为孤儿：钟会非常崇拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象，不能像大海一样海纳百川。
　　有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么？天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给消灭了，这不能不说是一个遗憾。
　　话题5：家庭教育材料加工：
　　凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。但嵇康不这样，不愿意别人来模仿他。嵇康，一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的：但我们看他做给儿子看的《家诫》&&当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的&&就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训：
　　一告后辈要立志，志之必坚。
　　二告后辈要&见义而作&，赈灾济贫。
　　三告后辈要慎言。
　　四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。
　　五告后辈不要打探他人隐私。他说：&凡人自有公私，慎勿强知人私。&
　　六告后辈不要受人之馈。他说：&匹帛之馈，车服之赠，肖深绝之&，因为&常人皆薄义而重利&，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是&君子之所大恶也&。
　　我们就此看来，实在觉得很稀奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我们知道，稚康自己对于他自己的举动也是不满意的。只是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
　　所以，后来被山涛推荐而做官的嵇绍，成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。
　　有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝，死得忠心耿耿。（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》节选）话题6：自虐材料加工：
　　自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。
　　话题7：坚持自我材料加工：
　　其实嵇康是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山涛绝交。从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说&所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀&&&。
　　自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容他人干涉。嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有这些都是嵇康&越名教而任自然&的体现。
　　话题8：路材料加工：
　　嵇康啊嵇康，愤世嫉俗，绝望了这社会的一切而毁坏礼教者是你，&非汤武而薄周孔&者也是你，你呀你，你可如何让司马氏安于枕席？你的一腔忠愤却无人知，只好寄托于手中的铁锤&&第一锤，砸平世间不平事；又一锤，大泄胸中之悲郁；再一锤，以警醒生前身后千年万年所有的炎黄子孙：看一看，我生活在怎样一个世纪？&砰砰&锤声中，钟会来了，你并不理睬，只抛一句&何所闻而来，何所见而去？&会一句&闻所闻而来，见所见而去。&于是你抛锤仰天大笑：&哈哈&&吾非汤武而薄周孔，看你何名篡权柄！&这一笑，惊掉了司马昭手中的玉杯，杀机顿生。
　　人说你毁坏礼教，不事孝道。&冤哉！&一千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧！或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个&冤&字己完全被世人理解的时代。我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流（如司马懿）的胡作非为，激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教！其实啊！司马懿何尝是孝子？可司马氏就是以不孝为名杀了你。悲哉！&阴阳易位，时不当兮&，屈子几百年前的这一悲吟，不幸却又应验在了你的身上。（《哭嵇康》节选）话题9：交友材料加工：
　　冤哉！嵇康！
　　再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。一壶酒，浇铸成你狂放的本色：一把锤，锻造了你铁样的个性。如此本色，如此个性，才成就了你的一生。
　　你&刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发&在你的眼中，这世界应如你杯中之清酒，无尘渣毫粒，无腐臭之气，而是清冽如流玉之晶莹，甜香赛芝兰之悠长。可遗憾的是，翻遍一卷《中国古代史》，你的名字却印在了最昏晦的那一页：满眼是野蛮的屠戮，满耳是大众的悲鸣。其时，有明哲保身者，更有持&忍饥寒我后当作三公&陋志者。你&常谓之知言&的山涛，此时便弃你而去，留你一人痛饮苦酒：&美酒今以之驱愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，贵识天性，曲者不以为桷兮，诚不欲以枉其天才。&面对山涛的诱荐，你嬉笑怒骂，接舆狂歌。一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之声名。（《哭嵇康》节选）成品展示正义的选择（2002年高考优秀作文）一片竹林，一把古琴，一个遥远的年代。夕阳西下，那个坐在地上，对着夕阳弹琴的影子，赫然印人我的心扉。他的琴声低沉而又高亢，快乐而又悲凉，流露出无限的孤寂。他，一个孤高绝伦的隐士，一个丝毫未被遗忘的才子，在这夕阳下深深地体味人生&&他内心的焦灼与热烈在这恬淡的竹林中丝毫没有消散，反而在这时起时落的琴声中得到完整的体现。他静静地聆听着自己的琴声，感到无比的欣慰。
　　那是一曲几成绝响的妙曲：一个年轻的侠客，为报杀父之仇，一剑刺死了仇人&&那个不可一世的国王，自己也毁容自刎。听吧，高亢代表着刺客矢志不渝的决心，雄浑流露出毅然赴敌的沉勇，激荡显示了拼死战斗的壮烈，委婉透露出一丝的悲凉与赞叹。这就是嵇康的《广陵散》，那绝世的《广陵散》。
　　嵇康是隐者，但他又是不甘沉沦，不屈地与司马集团斗争的战士。他像一只卓尔不群、傲立鸡群的野鹤，又像那出淤泥而不染的荷花。
　　夕阳的余辉，把他的心照得如同明镜：欲隐而不能隐，欲退又不能退的境遇，使他的内心充满了矛盾。他本可以选择退而自全，但文人的良知告诉他不能违背正义。他蔑视权贵，带着一丝嘲讽的口吻问钟会：&何所闻而来？何所闻而去？&为了这种正义，他可以抛去一切：名与利，甚至于生命和友谊。那篇《与山巨源绝交书》不是最好的证明吗？尽管人生短暂，他不知何时能看到司马氏的没落，然而，他还是义不容辞地卷入了朋友吕安的风波。他本来想什么事都不问，只打他的铁，种他的菜，可是却有人用卑鄙的手法来从他身边夺走帮他种菜的人，他再也不能沉默了，于是他选择了正义，站在了被告一边，自己也成了被告。
　　刑场上，他最后一次弹响了《广陵散》，无数的人被他的琴声所感动。而你可知道向秀的思念？夕阳西下，他的小车经过你旧时的小屋，一切如旧，竹子依旧翠绿，夕阳依旧把它的余辉洒满整个庭院，只有那个对着夕阳弹琴的影子，却为何不见？那首感人至深的绝响为何不闻？向秀的孤寂，更向何人说？只有那晚来的凉风夹带着辽远的笛声，吹过残败的墙垣，呜呜作响，似乎在回答他的心语。
　　嵇康的影子终于在风中找到&&
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漫话尤三姐的人物形象
尤三姐,《红楼梦》中人物，尤三姐，尤氏继母带来的女儿，尤二姐的妹妹。尤三姐模样儿风流标致，她又偏爱打扮得出色，自有一种万人不及的风情体态。贾珍、贾琏、贾蓉等好色之徒，对她颇为馋涎。但尤三姐不愿像姐姐那样遭人玩弄，她用泼辣作为武器，捍卫自己的清白。她看中柳湘莲后，就一心一意等他。但因柳湘莲认为宁国府多好色之徒，怀疑尤三姐也是个不干净之人，要索回定礼，刚烈的尤三姐在奉还定礼时拔剑自刎。
在曹雪芹笔下那一个个鲜活的生命中，尤三姐以她万人不及的绝代风华和倔强刚烈的个性，格外耀人眼目。她在书中并不是一个重要人物，只占了三四回的篇幅，却是最让人感到痛快淋漓和跌足扼腕的人物。她以那样激烈的方式，让我们为之叫绝，为之叹息，为之流泪。纵观她短短的一生，大致经历了这样可悲可叹的三个阶段。书中对三姐的死用一句“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”，来惋惜。
　　尤三姐出身寒门，因着一层尴尬的姻亲关系，来到了宁国府。她与尤氏既不同父，也不同母，贾珍贾蓉等也从未把她当作亲戚来看。在他们眼中，尤氏姐妹就是两朵令人垂涎的野花，摘不到手不肯罢休。面对这样的情况，一心想攀上高枝的尤二姐是乐在其中的，她渴望有朝一日能借此摆脱贫困卑下的生活。而尤三姐却比尤二姐多了几分清醒，多了几分自持。尤家的生活全靠贾府接济，因而尤三姐不敢公然得罪贾珍、贾蓉之流，只能忍辱与其虚与委蛇，假颜欢笑。对她而言，为了生存而牺牲尊严，这是不得已而为之。但在内心深处，她对这些浪荡子弟是打心底鄙夷的，言谈举止间掩饰不住地嫌恶。
“贾蓉只管信口开河，胡言乱道，三姐儿沉了脸，早下炕进屋里，叫醒尤老娘。” “那三姐儿却只是淡淡相对....”
“那三姐儿虽向来也和贾珍偶有戏言，但不似他姐姐那样随和儿。所以贾珍虽有垂涎之意，却也不肯造次了。”
她不愿做任他们摆布的羔羊，守着自己的尊严底线，在乌烟瘴气的宁国府里生活着。
　　在贾府这么一个肮脏混乱的地方，容不得尤三姐这样的女子留着一丝一毫的尊严。她们必须是玩偶，任其摆布；她们必须是微尘，任其践踏。那些无耻的男人竟要求三姐也和二姐一样，做贾珍的地下情人！
　　尤三姐不是尤二姐，当她明白躲闪和忍受都无法逃开他们的魔爪时，她终于爆发了。像火山喷发，像长堤决口，所有隐忍的屈辱，积郁的不满喷泄而出，唇舌似剑，刺破了他们衣冠禽兽的堂皇外衣；厉言如鞭，抽打着他们无耻肮脏的糜烂灵魂。整个贾府，有谁敢这样痛斥贾珍贾琏？尤三姐为了自己最后的一点尊严和骨气，毫不留情地将他们骂得体无完肤，这一幕是何等地大快人心！
　　置之死地而后生，撕破脸后，尤三姐反而变得无惧无畏起来。可是，这样的生活令她无望，她不知道自己的未来在哪里。于是，她对陷住她的泥潭----贾府及贾家的男人愤恨起来。她要报复。
　　一个没有社会地位的弱女子，报复的工具只能是她最原始的资本了。尤三姐是个美人，堪与钗、黛相比。但她又不似钗、黛美得抽象，她美得生动、明艳，贾珍“所见过的上下贵*若干女子”“皆未有此绰约风流者”。正是她的倾城美貌带给了她屈辱的生活，现在，她又要以此来报复那些垂涎她的男人。
　　看，那些混惯风月场的老手被她摆弄得多么狼狈，“弟兄两个竟全然无一点能为，别说调情斗口齿，竟连一句响亮话都没了”，“欲近不敢，欲远不舍”，尤三姐的手段令人拍手叫绝。
　　“那三姐儿天天挑拣穿吃，打了银的，又要金的；有了珠子，又要宝石；吃着肥鹅，又宰肥鸭；或不趁心，连桌一推；衣裳不如意，不论绫缎新整，便用剪子铰碎，撕一条，骂一句。”尤三姐就这样折腾得贾珍等不得消停。可是，金银珠宝买不来生活的希望，肥鹅肥鸭填不满心底的空洞，绫罗绸缎掩不住身上的污迹。她的痛苦，不止是来自于最底层生活空间的压迫，更深的创痛来自于她对自己的谴责。她可以不在乎别人的侧目，却逃不开自己对自己的审判。这种放浪形骸的生活并不是她自己想要的，仇恨是一柄双刃剑，割伤了别人，也刺痛了自己。如花的年纪，却失去了对未来的憧憬。在她轻狂豪爽的背后，藏了多少辛酸的泪水啊。
　　聘嫁，像一枚火种，引燃了五年前对柳湘莲的惊鸿一瞥和痴心暗恋。他就像一个熊熊燃烧的火炬，在尤三姐的面前照出了一条光亮的令人神往的道路。
　　“若有了姓柳的来，我便嫁他。从今儿起，我吃常斋念佛，伏侍母亲；等来了嫁了他去；若一百年不来，我自己修行去了。”尤三姐地柳湘莲的执着并不是爱情，柳湘莲的干净、刚直对她在贾府的生活是一种救赎，是帮她出泥潭的桥，是渡她出苦海的舟。她觉得，和柳湘莲在一起就会拥有一份干净、平和的生活。
　　这个幸福的向往令她打消了报复之心，敛去了放浪形骸，真个“非礼不动，非礼不言”起来。她以为这样就可以斩断昨日种种，把一个清清白白的自己人交给柳湘莲，交给未来的美好生活。
　　贾琏带回来的鸳鸯宝剑让尤三姐那个苦苦等待的梦更加炫烂起来，她没有想到，事情会如此称心如意，因而喜出望外。她每天望着床头的剑，除了自喜终身有*外，更重要的是终于可以可以逃离这种让她自己都嫌恶自己的生活，终于可以得到解脱。三姐设想过萍踪无迹的柳湘莲不来，她就出家，可她却没有想过：柳湘莲并不接受她。她以为，柳湘莲会懂她的，懂她的无奈，懂她的挣扎，懂她的痛苦。柳湘莲毕竟不是洞悉一切的神，他只是一个凡夫俗子，无法容忍自己的妻子不贞洁。于是，他来索剑了。三姐在他冷然的坚持里知道了柳湘莲对她的嫌弃，她百口莫辩。这种事情是解释不清楚的，就是尽倾黄河之水也洗不净自己身上的污垢啊。贾府的生活就像是一个深深的烙印，昭示着她是一个不洁的女人，没有人想信她内心的贞洁自守，连柳湘莲也不信----她唯一的希望，唯一的梦啊。一刹那间，桥断了，深深泥潭，谁来拉她？舟漂了，茫茫苦海，如何泅渡？活着就只剩下一具屈辱的躯壳。绝望中，她想到了鲜血。只有鲜血才能洗清身上不白的污垢，还自己一个清净的女儿身。只一句“还你的定礼”，尤三姐什么也没多说，就剑锋一横，倒在了柳湘莲脚下。那一道冰冷的剑光，映亮了柳湘莲的眼睛，也划亮了整座红楼，那是一个女子为了有尊严地存在而作出的无声的呐喊，刚烈的抗争。
“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。她是一朵花，就要绽放，热烈而灿烂地绽放；她是一把火，就要燃烧，狂野而尽情地燃烧；她是一柄剑，就要挥舞，恣意而无畏地挥舞。终于，花儿零落了，火光黯淡了，剑气消弥了，生存的价值和生命的意义却熠熠闪光了。斯人已逝，只余一缕香魂在众人的评说中，悠然飘荡。　&
“两个”尤三姐
　　“红楼二尤”历来为人称道，特别是尤三姐，是读者心目中一个反抗权贵的贞烈女性，尤三姐自别这一悲剧曾经博得许多人的击节和眼泪。然而这里面却大有文章。简单地说，在曹雪芹原著脂评本《石头记》和程高通行本《红楼梦》里，尤三姐的形象是很不相同的。通行本中的尤三姐是一个风姿绰约、出淤泥而不染的洁净女子。在贾府这样一个污浊的环境里，她巧妙地维护了自己人格的尊严，在得不到柳湘莲的爱情和信任的情况下，采取了决绝的殉情方式。而脂评本中的尤三姐，虽然一样殉情，但在“改过守分”以前，却是一个“使人家丧伦败行”的“淫奔女”。她在失身时候作出种种淫情浪态，万人不及；但当她公开声明非柳湘莲不嫁以后，却爱得非常认真而且专一。然而，在那个年代，象尤三姐这样的女性是很难得到社会谅解的。尤三姐最后是在爱情和理想彻底毁灭的绝望状态下，不得不剑下丧生。两个尤三姐：一个冰清玉洁，一个累累伤痕，究竟哪一个塑造得更为成功呢？
　　对于这一问题．历来众说纷纭。有的认为通行本的塑造是成功的，因为它提高了尤三姐的形象，其性格与其后来殉情的结局相符；有的认为曹雪芹已经写出了一个特定社会环境中的女性典型，将本是淫奔女的尤三姐塑造成白璧无瑕，反而是不真实的…
… 这些见解都从人物形象的典型意义上论析，但得出的却是相反的结论。
　　要正确理解曹雪芹塑造尤三姐这一形象的深刻意义，我们有必要对之作一些分析比较。
　　尤氏姐妹是从《秦可卿死封龙禁尉》这一回开始上场的，但那时她们只是两个影子．作者带上“笔”。除“伏线”外，别无深意。直到六十三回《死金丹独艳理亲丧》，这对“尤物”才被正式推上舞台。尤二姐和尤三姐是宁府尤氏继母的女儿，因贾敬暴死．尤氏料理丧事，不能回家。便将继母接来在宁府看家。这继母只得将两个未出嫁的小女带来一并起居才放心。她们虽是宁府亲戚，表面上关系很近。实际上却十分疏远。尤老娘说：“我们家里自先夫去世。家计也着实艰难了。全亏了这里姑爷帮助。”可见尤家母女名义上是宁府至亲。实际上却是仰人鼻息、寄人篱下的乞讨者。二尤是小家碧玉而非贵族千金，这正与秦可卿虽是宁府少奶奶，原来却是养生堂抱回来的孤儿。其娘家并不高贵一样。正是基于这样特定的艺术界域。曹雪芹塑造了尤三姐这样一个与众不同的女性形象。
　　现在，就让我们来看看，从脂评本八十回《石头记》到现在通行的一百二十回《红楼梦》里，尤三姐这一人物形象起了什么变化。
　　在脂评本里，尤三姐原来是一个“使人家丧伦败德”的“淫奔女”，第六十五回的回目叫做《膏梁子惧内偷娶妾淫奔女改行自择夫》，这“淫奔女”三字，一下子就点出了尤三姐的为人。小说里尤三姐与贾珍有着不干不净的关系，这一点是明明白白的。不仅如此，第六十回中还有这么一段话：“却不知贾蓉亦非好意。素日同他两个姨娘有情，只因贾珍在内，不能畅意；如今若是贾琏要了，少不得在外居住，趁贾琏不在时，好去鬼混。”这就告诉我们，尤三姐不止与贾珍有私，而且与贾蓉的关系也是不干不净的。第六十三回写到贾敬吞金呜呼，贾珍父子在外昼夜奔丧，路上得知尤氏姐妹到来，这里通行本有一处极重要的修改。原作“贾蓉当下也下了马，听见两个姨娘来，便和贾珍一笑”，改作“……
听见两个姨娘来了，喜得笑容满面。贾珍忙说声很妥当。”这“一笑”大有深意在焉。“一笑”者揭示贾珍父子间不可告人的会心处，换言之，它补出尤氏姐妹初进贾府以后与贾珍父子间的隐情，而这些见不得人的淫乱勾当，又是在一种彼此心照不宣的情况下半公开地进行着的。这是作者的点睛之笔。经过改动，作者在“一笑”两字中所包含的深意便完全看不见了，原来深沉含蓄的精彩之笔变成了平平淡淡的文章。脂评本里有关尤三姐的章节被删改的当然不止一两处。比较这些异文，我们可以很明显地看出，脂评本里的尤三姐，或者说曹雪芹笔下的尤三姐，绝不是什么玉洁冰清、不苟言笑的人物。至少，在贾蓉调戏她和二姐，演出“滚到怀里告饶”这类丑剧的时候，她没有不豫之色；看到二姐撕贾蓉的嘴巴，贾蓉跪在炕上求饶的时候，她和二姐又笑了。这笑说明尤三姐对于贾蓉的打情骂俏，并不是冷若冰霜的。但到了通行本里，尤三姐形象大变：看见贾蓉抱着头，滚在二姐怀里告饶的时候，她转过脸去；听见贾蓉信口开河，说什么“谁家没风流事”的时候，她沉下脸来；每当贾蓉胡言乱语之际，她不是声明要告诉尤氏，就是去叫醒老娘；有一次她还义正词严地当面向贾蓉提出警告。高鹗是竭力想使《红楼梦》这部现实主义巨著纳入“不谬于名教”的轨道的，尤三姐一开始便以一种与尤二姐这个“水性人儿”截然不同的贞洁女姿态呈现在读者面前。
　　由于小说情节发展很快，不久，贾琏偷娶尤二姐。贾珍因为与“二尤”有旧，曾趁机前往花枝巷鬼混。这就是小说里那则有名的“二马同槽”的故事。通行本对尤三姐的修改集中在这一处。脂评本是这样写的：
　　贾珍进来，屋内才点灯。先看过了尤氏母女，然后二姐出见。……
说话之间，尤二姐已命人预备下酒馔。关起门来，都是一家人，原无避讳。……
当下四人一处吃酒。尤二姐知局，便邀她母亲说，我怪怕的，妈同我到那边走走来。尤老娘也会意，便真个同她出来，只弟小丫头们。贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。小丫头子们看不过，也都躲了进去，凭他两个自在取乐，不知作些什么勾当。
　　通行本改动了情节，文字上也有不少变化：
　　贾珍进来，屋里才点灯，先看尤氏母女，然后二妞儿出来相见。… …
说话之间，二姐已命人预备酒撰。关起门来，都是一家人，原无避伟。……
当下四人一处吃酒。二姐儿此时恐怕贾琏一时走来，彼此不雅，吃了两钟酒便推故往那边去了。……剩下尤老娘和三姐儿相陪。那三妞儿虽向来也和贾珍偶有戏言．但不似她姐姐那样随和儿，所以贾珍虽有垂涎之意，却也不肯造次了，致讨没趣。况且尤老娘在旁边陪着，贾珍也不好意思太露轻薄。
　　这么一改，尤二姐和老娘“知局”退席的情节不见了。尤三姐既从淫奔女变为贞洁女，贾珍和她吃酒时，又有尤老娘陪着，当然不会再有什么“挨肩擦脸、百般轻薄”的勾当。但这样改写之后，小说却留下了明显的破绽：明明写尤氏姐妹等与贾珍一起喝酒“原无避讳”，为什么后来又说二姐儿恐“彼此不雅”而“推故”走开呢？这不是“避讳”又是什么？而且，过去那个义正词严，一听见贾蓉调笑就转过脸去或者沉下脸来的尤三姐，到了贾珍面前，为什么又变得“偶有戏言”，不过仅仅“不似她姐姐那样随和儿”了呢？尤三姐的性格，这里显得不那么协调了。艺术上的典型应该是也界能是黑格尔所说的“这一个”。一个作者绝不可能既写尤三姐守身如玉，又写她与贾珍父子有私。
　　贾珍贾琏这一对“现世宝”想共同占有尤氏姐妹的时候，小说写尤三姐有大段精彩之笔。脂评本这样写道：
　　谁知这尤三姐天生脾气不堪，仗着自己风流标致，偏要打扮得出色，作出许多万人不及的淫情浪态来，哄的男子们垂涎落魄，欲近不能，欲远不舍，迷离颠倒，他以为乐。他母姊二人也十分相劝，他反说：“姐姐糊涂！咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝站污了去，也算无能。而且他家有一个机利害的女人，如今瞒着他不知。咱们方安；倘成一日他知道了，岂有干休之理？势必有一场大闲．不知谁生谁死。趁如今我不拿他们取乐作践，准折到那时白落个炙名，后悔不及。”因此不悦，他母女见不听劝，也只得罢了。
　　通行本作了如下改动：
　　这尤三姐天生脾气，和人异样诡僻。只因他的模样儿风流标致．他又偏爱打扮得出色，另式另样，作出许多万人不及的风流体态来。那些男子们，别说贾珍贾琏这样的风流公子，便是一班老到人，铁石心肠，看见了这般光景，也要动心的。及至到他跟前，他那一种轻狂豪爽、目中无人的光景，早又把人的一团高兴逼住，不敢动手动脚。所以贾珍向来和二姐儿无所不至，渐渐的俗了，却一心注定在三妞儿身上，便把二妞儿乐得让给贾琏，自己却和三妞儿捏合。偏那三姐一般合他玩笑，别有一种令人不敢招惹的光景。他母亲和二姐儿也曾十分相劝，他反说：“姐姐糊涂！咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝站污了去，也葬无能！而且他家现放着个机利害的女人，如今瞒着，自然是好的，俩成一日知道了，岂肯干休？势必有一场大闹。你二人不知谁生谁死，这如何当作安身乐业的去处？”他母女听他这话，料着难劝，也只得罢了。
　　经此一改，尤三姐的淫荡变成了豪爽。从脂评本看，尤三姐以金玉之身巡受凌辱，是绝不甘心的。但是，她又无法展开正面的反抗，便决定倒过来作践那些作践她的衣冠禽兽。她之所以做出许多淫情浪态来，哄得男子们迷离颠倒，并以为乐，这正是一种“以其人之道还治井人之身”的特殊的反抗方式。但这种做法毕竟是封建社会的女德所不容的，这就是尤老娘和二姐要对他“十分相劝”的缘故。假如象后笔改写的那样，三姐与贾珍“一般合他玩笑”，但“令人不敢招惹”，这样的行止虽然够不上贞淑贤良，也总不能算是偏离法度，又何用母亲和姐姐“十分相劝”？尤三姐向二姐说：“姐姐糊涂！咱们金玉一般的人，自叫这两个现世宝玷污了去，也算无能。....趁如今我不拿他们取乐作践，准折到那时白落个臭名，后海不及”这些话悲愤之情溢于言表。一个被侮辱被损害的女子，满腔怒火．当她找不到正确的反抗方式时，提出要拿男子“作践取乐”，这不是不可理解的。到通行本里，三姐已改为守身如玉的洁白女子，小说还写她向二姐说什么“咱们金玉一般的人....”，这就显得不伦不类了。脂评本里的尤三姐是淫奔女，小说写她作出种种淫情浪态作践男子，因此引起尤老娘和二姐“十分相劝”。通行本既已抹去三姐之“淫”，却还保留着原著中尤老娘和二姐对三姐“十分相劝”的那些笔墨，这就显得前言不对后语了。
　　尤三姐是一个敢想敢说敢做的刚烈女性。她从淫奔女的道路上回头之后，选定了柳湘莲并且声言非他不嫁，她变成了个斩钉截铁之人，“只安分守己随分过活，虽然夜晚间孤衾独枕，不惯寂寞，奈一心丢了众人，只念柳湘莲早早回来完了终身大事。”通行本删去“不惯寂寞”字样，增添“虽贾珍和贾琏不在家，又来鬼混，那三姐脾气贾珍早己领教过，故亦不敢招惹”一段文字。这段增加的文字最拙劣，原作写三姐“不惯寂寞”，是在她决心改过自新之后必然有的反应，通行本画蛇添足，似乎以为“不惯寂寞”也是有违礼法的。所以，通行本对尤三姐形象的改造其同的在于粉饰她的品德，使她合于后来殉情所显示的烈女形象。
　　尤三姐最后一剑殉情，这个悲剧结局，无论脂评本和通行本都是一致的。柳湘莲许婚又反悔，他曾经向宝玉打听尤三姐的情况。当柳湘莲知道三姐曾经被贾珍之流染指过以后，他几乎是不假思索地立即决定退婚。用他自己的话来说“我不做这剩王八”（通行本删去了这句话）。小说情节这样发展其实决非偶然。柳湘莲“赠剑走情”之后，从表面看，爱情似乎是风平浪静的；但就在这风平浪静的背后，一场风暴早已悄悄在酝酿了。柳湘莲想到有些问题应该问问宝玉，这对于“自喜终身有靠”的尤三姐来说正是不祥之兆。柳湘莲直言不讳地向宝玉表达了自己心中的疑惑，后悔自己不该留下鸳鸯剑作为定礼，并且要宝玉告诉他三姐的“底里”。这一切表明，柳湘莲已经在爱情的十字路口徘徊，甚至要想退却了。按理说，面对这一情况，以体贴女孩儿知名的宝玉是应该知道自己答话的份量的―
一字褒贬，直接关系到尤三姐这样一个失足过的女子的终身命运。此时此地，宝玉是为难的―
他明明知道三姐曾经是个淫奔女，但为了照顾三姐，他不便明言；为了忠于柳湘莲，他又不宜隐讳；最后当柳湘莲步步进逼追问三姐品行如何的时候，宝玉只好答道：“你既深知，又来问我作甚么？连我也未必干净了！”这句不象回答的回答，实际上等于在道德上宣判了尤三姐的死刑。通行本删去了尤三姐失足的有关描写，却又几乎原封不动地保留了脂评本里柳湘莲和宝玉之间议论三姐品行的那些笔墨，这里留下的破绽也是明显的。人们理所当然会提出这样的疑问：如果尤三姐是一个玉洁冰清、出污泥而不染的女子，当柳湘莲心存疑惑的时候，宝玉为什么不为三姐辩白，反而言语吱唔，闪烁其辞呢？这只能有一个理由：尤三姐确非贞女，宝玉不能说谎。再则，如果尤三姐确实洁白，那么当柳湘莲悔婚时，以三姐那样刚烈豪爽之性，她完全可以向柳湘莲当面剖白，消除误会，而不必以死殉情。尤三姐无法向柳湘莲证明自己贞洁，这决非出于误会，而是事实使然。所以“那尤三姐在房明明听见，好容易等了他来，今忽见反悔，便知他在贾府中得了消息，自然是嫌自己淫奔无耻之流，不屑为妻”，这样她除了一死殉情之外，别无它法。因为这里有无法解决的矛盾，尤三姐与柳湘莲的爱情悲剧根本不能避免。通行本把尤三姐改造成为贞洁的“新人”，似乎他们的悲剧纯属一种偶然的误会，以致读者惋惜柳湘莲的急躁和固执，好象只要柳湘莲再调查一下，就不会误解尤三姐，殊不知柳湘莲愈调查，他对尤三姐的误解就愈深。
　　据此，我们可以清楚地看到“两个”尤三姐形象的不同了。原作中的尤三姐是什么样子呢？她美丽刚强，有反抗性，有主见，有决断，可是并不贞洁，不是烈女和圣母。而改笔后的尤三姐则成了一个“贞烈”女子，一个神圣不可侵犯的圣母，她戴上了圣洁的道德光环。
　　曹雪芹是要把尤氏姐妹写成一对极标致的女子，而尤三姐又比性格软弱的二姐更聪明、更有个性。由于出身寒微，故而不能以大家闺秀的礼法去责求她们，初入贾府在她们幼稚的心灵中是抱有幻想的，这使她们易于受诱惑而失身。尤三姐与贾珍淫乱，不仅是自觉的，而且尤老娘、尤二姐都“知局”默许，这正反映了尤家母女在宁府的可悲地位。尤三姐不安于这种地位，她要反抗，不过反抗的动机和方法并不是如程高本所说“向来人家看着咱们娘儿们微息，不知都安着什么心，我所以破着没脸，人家才不敢欺负”，以保卫自己的贞洁。不，她并没有贞洁观念，而是用“取乐作践男人”来反抗自已的被取乐，所谓“竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”。这自然是一种病态的反抗，然而唯其如此，才是活生生的尤三姐。尤三姐采取这种放荡、变态的反抗态度，是她的个性、出身与其所处环境的复杂产物。这是尤三姐性格中的一个层次。除了这一层外，尤三姐还有更光明的一面，那就是对正常美好生活的向往和追求。她那种变态取乐的生活态度只是一种权宜之计，并不想永远过那样的生活，所以她对贾琏说“你不用和我花马吊嘴的，清水下杂面，你吃我看见，提着影戏子上场，好歹别戳破这层纸儿，你别油蒙了心....”，对于让她给贾珍作妾的企图予以坚决回击。而一旦看到了真正的幸福，她就会一反常态，用整个生命去追求。这表现在她对“终身大事”的严肃态度上，表现在她对柳湘莲的一片痴情，至死不渝的追求甚至殉情自杀。她说：“....终身大事，一生至一死，非同儿戏，我如今改过守分，只要我拣一个素日可心如意的人，方跟他去。若凭你们抉择，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”这是尤三姐性格中的另一个层次，一个更美好更光明的层次。尤三姐不仅有追求真正幸福的愿望，而且有为实现这种愿望进行斗争的决心和勇气。她说：“我们不是那心口两样的人，说什么是什么，若有了姓柳的来，
　　我便嫁他。从今日起，我吃斋念佛，只伏侍母亲。等他来了嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去了。”她说到做到。这是真实的尤三姐，是具有复杂艺术内涵的性格形象这种性格是立体的，名层次的，唯其如此，才美，士真实，才有魅力，才惊心动魄。
　　在长达千年的时间里，封建礼教曾经是压在妇女头上的一座大山，尤其是封建的贞操观，是一具专为妇女而设的枷锁，他们把爱情上的节操这样一个应该由男女双方共同信守的道德准则看作是应该由女子单方面承担的义务。从整部《红楼梦》看，曹雪芹对于贞操问题是有他的独到见解的。在《杏子阴假凤泣虚凰芷纱窗真情摆痴理》这一回里，宝玉见藕官满面泪痕在大观园里烧纸钱，曾向芳官探问究竟，芳官言：“....比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是；便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤宁一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了....。”这段话从字面上看，是说男子丧了妻可以续弦，实际上含义却要深广得多，它表达了作者对于守节问题的大胆见解。按照传统的伦理观念，“贞女不事二夫”，一个妇女即使丈夫短命死了，也只能象那个如同槁木死灰的李纨，独坐空房，“孤守一世”，违反了这一点，就是不守妇道。曹雪芹从根本上反对这种灭绝人性的伦理观。他主张只要“不把死的丢过不提，便是情深意重”，这句话从实质上回答了什么是“贞”以及妇女应不应该为男子守节这样一个重大的问题，对于当时占统治地位的戕害妇女的贞操观是致命的一击。
　　尤三姐是个古今绝色的女子．她偏偏寄居在贾府这样一个黑色的大染缸里，如果她不能坚定地抗拒锦衣玉食的生活的诱惑，或者错把贾府贵公子在追欢买笑中抛出来的廉价的“山盟海誓”看成对自己的柔情蜜意什么，她是很可能成为这批衣冠禽兽的猎获物，最终陷入悲惨境地的。当然，尤三姐与逆来顺受的尤二姐不同。她是一个野性未驯的刚烈女性，即使在失身的时候，她也不是一个弱者。当她发觉贾府贵公子给她的远远不是爱情，而是一种凌辱的时候，她立即反过来作践男子，给打击者以打击：曹雪芹没有因为尤三姐失过足而对她有任何责备之词。相反地，他从这个被玷污了肉体的尤三姐身上看到了美的灵魂。曹雪芹以赞许之笔，写了尤三姐那种争取婚姻自主的大胆而正确的主张，写了她对于柳湘莲的深沉而炽热的爱恋，写了她与旧日决裂的斩钉截铁的态度。小说写到尤三姐最后走上殉情之路，那笔触也是满怀深情的。“揉碎桃花红满地，玉山倾倒难再扶”，这里有对于三姐之死的深深的惋惜。《红楼梦》将尤三姐这样一个风情万种但却伤痕累累的女性形象毁灭给人看，正是作品深刻的地方。封建道德从根本上剥夺了她爱人和被爱的权力，在一种无可告语的情况下，用自己的手熄灭生命之灯。曹雪芹将尤三姐这样一个改了行的淫奔女送上绝路，是对封建贞操观的强烈抗议，这使作品的思想具有一种独到的深度。在《红楼梦》以前的作品里，似乎还没有一位作家塑造过这样的典型。
　　当然，象改笔所写的服样，尤三姐玉洁冰清，便被人错看成“淫奔无耻之流”，最后弄得百口莫辩，不得不走上自绝之路，这也是一种悲剧，也不失为一种典型；但是，原著中的尤三姐以自己的一死，向封建道德特别是那种腐朽的贞操观念，进行了勇敢的搏击，这样一个文学史上的新典型却是后者无论如何无法代替的。尤其是经此一改，大大降低了尤三姐自刘的悲剧意义，因为一个洁白的女子受到误会而自杀，其悲剧的意义就会大为淡化。相反，她如果确实曾一度失足，而后终于觉醒，要寻求真正的爱情，但是正因为曾经失过足，即使要自拔改正，却已经成为包括柳湘莲在内的所有人们及社会所不谅解的人了―
这悲剧的价值和意义就要深刻得多了，也从本质上揭露了封建道德礼教杀人的深层意义。
　　也许有人认为，曹雪芹笔下的尤三姐，经过高鹤的改造成了一个光彩照人的艺术形象。这里有一些问题，一个作家是不是只能写完美无缺的人物？这实际上牵涉到作家如何塑造典型人物这么一个美学上的重大问题。
　　典型化的过程，首先是作家深入生活和认识生活的过程，这不是仅仅满足于对事物作片面的皮相的了解，而是要反映事物的本质，反映事物内部的规律性。尤三姐曾经是一个淫奔女，她的确不那么纯洁，不那么完美，但是，在艺术的舞台上，并不是只有纯洁完美的性格才可以成为典型的，关键在于它是否反映了生活的真实，是否提供了新的有价值的东西，是否写出了时代某些本质的方面，更重要的是，是看艺术作品是否写出了复杂而独特的人性。因此，玉洁冰清，出污泥而不染的尤三姐可以是一个典型；起先失足，后来改行，最后还是得不到社会谅解，以致不得不走上自绝之路的尤三姐也可以是一个典型；而且，后者的意义要大得多。通过尤三姐的失足，人们看到贾府这个“诗礼簪缨之族”已经彻头彻尾地没落。通过尤三姐的失足，曹雪芹才能把封建的贞操观这样一个问题尖锐地提到人们面前：一个被侮辱被损害的女子，在改过之后，当她有着要求过一个象样的人的生活的强烈愿望之时，却不为社会所容，最后不得不走上自绝之路。尤三姐不是一个逆来顺受、俯首贴耳地屈从于命运的人，在爱情和婚姻问题上有她美好的理想和热烈的追求，这种理想和追求就不能不与她的“身份”构成矛盾；这一矛盾，正是尤三姐最后陷入悲剧命运的关键所在。曹雪芹看到了这一点，塑造了尤三姐这样一个艺术典型。这个典型，甚至在今天看来依然是有一定的现实意义的。但是，这样的艺术典型却是高鹗所无法理解的。他删除了曹雪芹笔下写尤三姐淫荡的情节，尤三姐成了节女烈妇，性格由多层次变成了单层次，由复杂而简单，她头上出现了正统的道德光环，却减少了生活的馨香和魅力，说到底，这还是反映了曹雪芹与高鹗在政治思想、伦理道德和审美观念上所存在着的巨大差异。
尤三姐与尤二姐的对比
与尤二姐的懦弱、屈辱、糊涂、和善相对比的是尤三姐，她是刚烈、自尊、清醒、泼辣的。
　　第一、尤三姐一开始就知道贾琏是将她们姐妹当粉头玩的
　　在二尤的故事中，我们可以看到，尤三姐一直是一个清醒者。刚开始，尤三姐就知道：贾珍、贾琏不过是把她们俩看成可以一时享乐的“粉头”。贾琏出于独专，才将尤二姐娶进，也不是可以托付终身的人。“无奈二姐倒是个多情人，以为贾琏是终身之主了”。这贾琏，能是终身之主吗？多情人的尤二姐，遇到的是“寡情人”贾琏。由尤二姐一心想重新做人，而尤三姐认为贾琏不过是在“花马吊嘴”。贾琏身后更有杀人不见血的王熙凤，尤三姐：“打谅我们不知道你府上的事。这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了。我也知道你那老婆太难缠，如今把我姐姐拐了来做二房，偷的锣儿敲不得。”既然尤二姐和王熙凤的对决不可避免，为了姐姐，尤三姐甚至有意要与王熙凤一见高低。可惜，尤三姐没有机会与王熙凤照面就死了，尤二姐失去妹妹，在魔窟中可以说更加孤立无援。
　　第二、对贾珍、贾琏的嬉笑怒骂
　　与尤二姐的百依百顺不同，尤三姐就不是逆来顺受的弱女子了。
　　贾琏娶了尤二姐，尤三姐继续陪母亲寄居在尤二姐的院子里。贾珍这个禽兽一样的人，时刻惦记着尤三姐。贾珍处心积虑地调戏尤三姐，心知肚明的尤二姐不能不担心三妹了。贾琏回来，她说贾琏不能放手不管妹妹的婚姻大事。于是，贾琏转进打断贾珍与尤三姐的耳鬓厮磨，想将三姐说给贾珍作姨太太，于是就出现了下面一幕。
　　这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文。两个坠子却似打秋千一般，灯光之下，越显得柳眉笼翠雾，檀口点丹砂。本是一双秋水眼，再吃了酒，又添了饧涩淫浪，不独将他二姊压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招他一招，他那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，他弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了，不过是酒色二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍撒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。一时他的酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。
　　尤三姐何以如此？她的说法是：“破着没脸，人家才不敢欺负。”
　　这就是《红楼梦》中“三姐闹宴”的著名一场。与尤二姐原是个花为肠肚雪作肌肤的弱女子不同，显然，尤三姐反宾为主，竟是将两个花花公子式的人物给震了。
　　第三、追求爱情的主动性
　　在贾琏看来，尤三姐不喜欢贾珍，一定是喜欢上贾府中的其他人了。贾琏猜测大约是贾宝玉。而尤三姐却说：“我们有姊妹十个，也嫁你弟兄十个不成。难道除了你家，天下就没了好男子了不成！”
　　尤三姐认为“但终身大事，一生至一死，非同儿戏。我如今改过守分，只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”尤三姐的这些个见解，如“心里进不去”的婚姻断不可取，不是很有“现代性”吗？前面我们知道，尤三姐可是满嘴“村俗流言”，“没有半刻斯文”啊。
　　她对自己的婚姻大事，则是早有主意。在姐姐一再催问下，她说出对于自己的想法。
　　贾琏问：“到底是谁，这样动他的心？”二姐笑道：“说来话长，五年前我们老娘家里做生日，妈和我们到那里与老娘拜寿，他家请了一起串客，里头有个作小生的叫作柳湘莲，他看上了，如今要是他才嫁。……”贾琏听了道：“怪道呢！我说是个什么样人，原来是他！果然眼力不错。你不知道这柳二郎，那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义。他最和宝玉合的来。……他萍踪浪迹，知道几年才来，岂不白耽搁了？”尤二姐道：“我们这三丫头说的出来，干的出来，他怎样说，只依他便了。”
　　第四、以死明志的刚烈
　　那尤三姐在房明明听见。好容易等了他来，今忽见反悔，便知他在贾府中得了消息，自然是嫌自己淫奔无耻之流，不屑为妻。今若容他出去和贾琏说退亲，料那贾琏必无法可处，自己岂不无趣。一听贾琏要同他出去，连忙摘下剑来，将一股雌锋隐在肘内，出来便说：“你们不必出去再议，还你的定礼。”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横。可怜“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”。芳灵蕙性，渺渺冥冥，不知那边去了。当下唬得众人急救不迭。
　　与“二姐又是水性的人”相比，三姐则是“三妹子他从不会朝更暮改的”。所以，尤三姐之死，也是刚烈性格使然。
　　尤三姐的悲剧，与贾府的罪恶有关。正是尤三姐在贾府待过——寄居过，所以才招来了不洁的名声。实际上，小说已经写明，像尤二姐、尤三姐等确实是受到了贾府贾珍、贾琏、贾蓉等花花公子的攻击。贾府中花花公子的坏名声——专门“在女人身上下功夫”，使任何一个清白女子都变得难以清白，真是跳进黄河也洗不清了。柳湘莲和尤三姐的悲剧，有社会环境、社会心理的原因。尤三姐对柳湘莲一见钟情，并且非柳湘莲不嫁，而柳湘莲仅只是根据传言，就悔婚拒娶，都是社会心理在特殊个性人格上的反映。他们对于纯真爱情的向往和追求，是共同的，但是偏偏就是这些容易产生共鸣的两个心灵，却难以沟通甚至不可能沟通，导致了悲剧。这个悲剧依然是好人给好人造成的悲剧。
　　尤氏二姐妹，性格识见不同，甚至可以说差距巨大，一个懦弱、糊涂，一个刚烈、清醒，但是命运却相同。她们匆匆出场，又双双死去，在《红楼梦》中，二尤的悲剧命运描写情节集中，故事完整。二尤的悲剧，可以看作是曹雪芹对贾府罪恶的再次揭露和批判。表面上温情脉脉，实际上却是个杀人魔窟；表面上诗书传家，实际上却是道德败坏；表面上家族繁华，实际上已腐败透顶。
读花人《红楼梦论赞》尤三姐赞曰：
士为知己者死，尤三姐之死，死于不知己矣。不知己而何以死？然而三姐则固以湘莲为知己也。湘莲知己而适不知己，仍不失为知己，则舍知己而适不知己，仍不失为知己之湘莲。天下断无有不知己而能知己如湘莲者。天下而无不知己而能知己如湘莲矣，而竟有知己而适不知己，仍不失为知己之湘莲。是知己而适不知己，仍不失为知己者，乃真知己也。而竟不知己，则安得而不死哉？然而湘莲去矣，是知己而适不知己，仍不失为知己，而竟不知己者，究未尝不知己也。三姐何尝死哉！
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