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家庭是社会中最古老、最基本的组织形式，家庭制度的变迁受到社会变迁的影响。大约从第一次工业革命开始，婚姻家庭就受到越来越激烈的挑战。这种挑战首先发生在西方国家，而后逐步扩大到婚姻家庭价值观念很强的东方社会。阅读材料并结合所学知识回答问题：材料一&&中华民国成立后，中国社会的各个方面都发生了重大变化，青年知识分子高呼婚姻自由，在结婚自由成为社会风气的同时，离婚自由也成为人们的诉求。&&
&——摘自贾秀堂《民国时期离婚现象再探讨》
材料二&&辛亥革命之后至建国之前，据一些地区的不完全估计，我国粗离婚率大约在0.6%左右，处于相对比较低的水平。
材料三&&年我国由法院受理的离婚案件总数从18.6万件猛升到117万件，粗离婚率首次突破1%，高达1.99%。……90年代的中国，平均每10对结婚的就有1对离婚。
——据叶文振/林擎国《当代中国离婚态势和原因分析》整理
（1）工业革命后西方婚姻家庭受到挑战的原因有哪些？________________________________________________________________________________（2）根据所学知识和材料回答，近代以来人们的婚姻态度发生了怎样的变化？材料一、二的说法是否矛盾？为什么？________________________________________________________________________________（3）结合所学知识回答，辛亥革命后离婚率整体不高的因素有哪些？________________________________________________________________________________（4）你如何看待离婚问题？________________________________________________________________________________
题型：材料题难度：偏难来源：同步题
（1）①经济上：工业革命提供了平等的工作机会，妇女经济地位提高；②政治上：民主制度的发展、成熟一定程度上保障了妇女的政治权利；③思想文化上：人文主义、平等自由等思想观念的传播解放了妇女思想；西方女权运动的发展；妇女知识素养的提高。 （2）变化：从遵从父母之命到追求婚姻自由。 不矛盾。 材料一中的离婚群体主要是接受了新思想的知识分子；材料二中则包括全体国民尤其是农民阶层在内。（3）因素：①小农经济在农村占据主导地位；②传统道德观念浓厚；③民主思想在农村的传播有限；④妇女在社会经济中处于从属地位；⑤民众受教育程度相对比较低下。 （4）①离婚率的提高反映了妇女政治、经济地位的提高和民主化程度的不断加深；②在一定程度上反映了社会的进步；③离婚率居高不下影响社会稳定，会引发很多社会问题。
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据魔方格专家权威分析，试题“家庭是社会中最古老、最基本的组织形式，家庭制度的变迁受到社会..”主要考查你对&&启蒙运动，民主制度的重建与完善，近代社会生活的变迁&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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启蒙运动民主制度的重建与完善近代社会生活的变迁
启蒙运动：
通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
人文精神的概括性表述：人文精神在本专题纵贯了从公元前5世纪到18世纪的西方思想文化史之中。要结合不同历史时期的具体内容，通过发展历程的梳理来加以概述。“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义来看，是指始于古希腊的一种文化传统，狭义来看，是指文艺复兴时期的一种思潮。人文精神是从摆脱神的束缚和神学的压制中发展起来的，其核心思想可以概述为三方面：一是关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二是张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三是反对神学的灵肉对立，主张立足于尘世生活的超越性的精神追求。简单地说，就是关心人，关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 文艺复兴时期人文主义与启蒙运动时期启蒙思想的差异：
&1、对待宗教问题。人文主义者反对封建教会，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，但不是无神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教教义，他们的思想、观点及作品往往借助于宗教题材，通过世俗化来表达人的思想、感情、智慧，突出以人为中心，突出个性自由，反对以神为中心，大胆地揭穿宗教的神秘色彩，否定岁教皇和教会的绝对服从；而启蒙思想家以理性为武器，引导人们通过对世间事物的思考分析去判断是非曲直，完全剥去了封建制度身上的神圣外衣，宣传唯物主义无神论思想，公开向宗教神学挑战。启蒙思想家在对待宗教的问题上，比人文主义者更为彻底，抛开了宗教外衣，更鲜明地高举资产阶级的思想大旗。2、对待封建王权问题。文艺复兴时期，新兴资产阶级在经济上还不够强大，政治上也很软弱，不可能提出政权方面的要求，主张消灭封建割据，建立强大统一的中央集权国家，君主应拥有无限权力实行君主立宪，并希望强大王权能成为他们扩大对外贸易、进行殖民掠夺的坚强后盾，因而积极支持世俗的封建王权；而启蒙思想家进一步提出了天赋人权、公众意志、社会契约与法治等观念，否定神授特权，反对封建君主专制，甚至还提出了防止或避免出现暴君政体的办法，以此捍卫自由、平等、民主等原则的实施，总之，启蒙思想家为资产阶级与封建专制制度作斗争提供了强有力的思想武器。3、对自由的界定问题。人文主义者为了打破中世纪神学的束缚，提倡个人自由以及反对中世纪的封建等级制度，反对禁欲主义与来世观念，认为个人主义是人文主义世界观的基础，从而过分强调了人的自然属性，极易导致极端个人主义的泛滥，因而存在着严重的个人利益与公共利益、个人自由发展和公众社会意志的矛盾；启蒙思想家把人文主义的人性论提高到理性这个中心，主张人应该依据理性受到法治、公众意志、社会契约等约束，从而在理论上解决了个人自由与社会的关系问题。4、对未来政体的设想问题。人文主义者缺乏对未来政体的较成熟设想；启蒙思想家为将要取消封建制度的新社会提出了种种设想，虽然对未来的政体设计上有所差异，但都主张实行宪政民主、三权分立、人权自由、公民平等、法律至上等。启蒙运动概述：
1、背景：①资本主义发展②资产阶级力量壮大③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐④自然科学发展2、概况：①主要内容：理性、民主、平等、科学②性质：反封建的思想文化运动③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。⑤核心：反封建⑥发展：兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律3、内容：启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。4、影响：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。&民主制度的重建与完善：
1、内容：&（1）恢复社会主义民主政治制度：①重新召开各级人民代表大会和人民政治协商会议。 ②1982年确立“长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共”的方针。 （2）重视民族工作：1984年颁布实行《中华人民共和国民族区域自治法》，明确规定，民族区域自治是中国的一项基本政治制度。 （3）进一步加强和扩大基层民主，推进农村的民主制度建设。1998年，第九届全国人大常务委员会通过《中华人民共和国村民委员会组织法》，进一步加强和扩大基层民主。 2、意义：①高全民法律素质和法制观念②依法打击各种违法犯罪行为③经济领域，保护生产者和消费者的权益④加强对政府、法院、检察院执法情况的检察和监督&中国近代社会生活变化原因：（1）从政治上来看，有外在与内在两方面的原因。一方面是鸦片战争使国门大开、西方工业文明的传入对社会生活的变化产生了重大影响，改革开放以来中国更主动地融入世界，引起了社会生活的极大变化。另一方面是，中国社会内部新兴进步力量在理论上与实践上的努力。中国近现代史上三次历史性巨变对社会生活的变化产生了重大的影响，孙中山领导的辛亥革命推翻了封建帝制、建立了中华民国，民主的观念深入人心，旧的风俗习惯受到极大的冲击，人们的精神生活都相应地发生了变化；中华人民共和国成立后，一些社会丑恶现象被取缔，呈现出计划经济体制下的生活特色；改革开放以后，人们的衣食住行发生了翻天覆地的变化，中国人多姿多彩的社会生活与世界的差距越来越小。（2）从生产力角度来看，自然科学的飞速发展，深刻地影响着人们的生活方式和思想观念。新的发明创造不断涌现，火车、电灯、有线无线电报、电话、电影、轮船、打字机以及现在高科技领域的许多成果等，对人们日常生活的改善提供了前所未有的帮助；石油的发现和汽车、火车、轮船的普及则促进了交通事业的发展，扩大了人们活动的范围。新中国成立后，特别是改革开放以来，政府重视科技的发展，提出“科学技术是第一生产力”。先后制定了三个科学技术发展的远景规划，如第三个远景规划拟在生物工程、空间技术、信息技术、激光技术等几个最主要的高技术领域有所突破，这对人们的生活产生了重大的影响。（3）从思想启蒙和思想革命角度来看，欧洲的启蒙运动，中国的戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动、十一届三中全会等都促进了人们思想的解放，对人们思想观念、衣食住行都产生了深远影响。 总之，中国近代社会生活的变化，是工业文明对我国全方位的冲击造成的，实质上体现了西方生活方式、民主自由精神对中国社会的影响，同时也是中国人自己追求自由、民主、富裕的结果，从而引起了中国社会生活方式、价值观念的深刻变化。
西方近代物质文明和生活方式对中国社会生活的影响：西方近代物质文明和生活方式对中国产生了双重影响：一方面，西方的物质文明和生活方式是伴随着大炮和殖民主义侵略强行进入中国人的生活的，它破坏了中国长期安定、宁静的社会环境，也迫使中国人不得不放弃原有的生活方式去选择一种新的生活方式，并承受了这种变化所带来的阵痛。另一方面，西方传入中国的新器具、新事物和新的生活方式又有一定的先进性，代表了新的生产力的发展方向；而且这些东西一进入中国，就对传统的落后的生产力和生活方式起了强大的破坏作用，有力地推动了中国近代社会结构的转型，引发了中国社会迈向近代化的新变革。
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　　传统社会婚姻家庭组成过程中，很重要的一个原则是“门当户对”，请问你对此有何见解？当代社会是不是只要爱情，不用考虑其他？　　参考资料　　（1）[英]贝特兰•罗素《婚姻革命》：“婚姻是两个人之间能够存在的最美好也是最重要的关系。”　　（2）[芬兰]韦斯特•马克《人类婚姻史》：“婚姻是得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务。”分类： |婚姻家庭制度性变迁下的焦虑_学林撷英_学人天地_学术前沿_
婚姻家庭制度性变迁下的焦虑
所谓婚姻焦虑，我认为是由当前人们在婚姻家庭生活中出现的一系列问题所导致。比如择偶的高度自主性和商品化倾向紧紧缠绕在一起；又如试婚、闪婚、离婚、婚外情和同性恋等现象犹如决堤洪水般迅速泛滥；再如夫妇之间在家庭内的性别分工、权利平等及角色扮演等方面都变得扑朔迷离，从而使家庭生活失去重心。更为严重的是，这种种问题又无法在现存的婚姻制度框架内寻找到救赎的良方。于是，处于恋爱婚姻中的男女，似乎都显得思想准备不足而手足无措，更无法去预知那具有高度不确定性的未来，一股前不着村、后不着店的焦虑感油然而生。因此，当下的婚姻焦虑无疑是一种制度性的焦虑，我们无法以个体的心理调适去消解，而只能从对婚姻家庭制度的变迁考察入手，寻求弥补制度缺失的可能性。
尽管对婚姻制度的研究多如牛毛，也获得各种各样的结论和认识。然而在我国，对一般人而言，大家似乎都觉得婚姻是一种男女结合的自然状态，所谓&男大当婚、女大当嫁&就是这种自然状态的表白。当然为了让男女之间的结合蒙上一层神秘的面纱，人们还把婚姻视为上天神灵的旨意，民间流行的&月老牵线&一方面用神意去维系这种结合，另一方面也为婚姻的可能失败推卸责任。
问题在于，婚姻是不是人类延绵种族的自然状态？几乎所有的研究都是否定的，而且认为婚姻是社会编织的一张精巧无比的罗网，是一种社会制度。藉此制度，社会对男女之间的结合形式作出某种规定，在不同社会之间，结合的形式有很大差异，但普遍言之只有两种，那就是&对偶制&（一夫一妻制）和&多配偶制&。我国的农业传统中，则是对偶制为婚姻形式的主流，但同时也存在多配偶的一夫一妻多妾制，少数区域还存在一妻多夫制。
如果我们对传统婚姻制度详加观察的话，不难发现它与其他婚姻制度的三个共同点：第一是婚姻所设定的配偶双方性生活的权利，婚姻一旦缔造，一个人只能与配偶性交而不能与其他人交欢。当然，苟合和通奸古已有之，但忠贞仍是大部分人的理想模式。所以婚姻的真正内涵不只是男女的结合，而且是对这种结合的批准和认可。第二是给予孩子社会身份的合法性，承认法定父母身份几乎盛行于所有类型的婚姻。第三是婚姻中的男女除了性之外，还有更多的利益和服务的互换，即夫妇之间都可以占有对方的劳动和产品。但这种互换不一定完全互惠，这种不平等可能是现今女权主义的由来。
说到婚姻互换，最为清晰的呈现是家庭内夫妇之间的分工合作。在我国农业社会，男主外、女主内的分工表现为男耕女织，从而形成一个家的基本结构。我曾说过，牛郎织女的传说不只是中国人对绵绵情爱的认同，更是耕作传统中家庭经济结构的真实写照。
基于人类社会的这种普适性，我们可以对婚姻作出如下定义：婚姻是一个男人和一个女人之间的持久结合，赋予配偶相互专有的性权利与经济权利，并赋予他们的子女以合法的社会地位。从这一定义出发，再加上&父母之命、媒妁之言&的择偶方式，以及结婚是结&亲家&而不单单是两个当事人的私事和对生育的期许早于婚姻，即&不孝有三，无后为大&的考虑，包括婚后只有当孩子降生，家庭内部确立起&父母子&三角结构，从而维持婚姻的稳定性，等等，构成了我国农耕社会最典型的婚姻制度，并数千年延续直至进入焦虑状态。
对此，有人或许会产生疑惑，即社会为什么要煞费苦心地经营这样一张大网，去多管人们生儿育女的私事呢？对此，不少人类学家都认为那是由于性能量对社会秩序的冲击引起。也就是说性是一种十分巨大的能量，但这种能量可以有不同的指向，既可以激发出无限的创造活力，又可以成为社会秩序的障碍。因此，任何一种人类文化都对性实施社会控制，即通过制定关于性的道德规范和制约婚姻的规则来对性加以控制，使其在不毁坏社会秩序的轨道内运行。
正因为婚姻与性之间有密切的关系，从而使性的可塑性表现为婚姻制度的易变性，因此婚姻文化极易受到社会环境变化和科技发展的影响。而这种影响就是婚姻制度性焦虑的根源。
当我们审视社会环境和现代科技对婚姻家庭的影响时，首要的是性交与生育关系的变化，原先性交与生殖的必然联系由于各种避孕技术而出现某种程度的分离。这种分离意义重大，它意味着生育与否和何时生育不再受男性的掌控，而更多地取决于女性的意愿，从而使男女两性的权利发生根本性逆转。
其二是工业化，或称现代化所导致的社会变迁使婚姻家庭陷入前所未有的危机状态。比如社会的高度分化，不仅摧毁了以性别分工作为社会分工的基础，并打破了性别之间的差异，从而使性别分工本身变得含混不清。而且随着现代性的扩张和人口流动的加剧，社会的原子化倾向十分明显，社会成员的个体行动自由度得以增强，再辅之以高速便捷的交通、通讯和网络，个体主义全面盛行。在这种情况下，婚姻对性的社会控制基本失效。我国原先婚俗中家庭对年青一代择偶的影响也大大降低。尽管现时代还有丈母娘成为婚姻主宰的现象，但那只是在特殊年代成长的父母们将儿女视为自我扩展的暂时现象而已。又如家庭功能的衰落和外移，无论是生养、教育，还是经济、政治，甚至社会支持和社会保障，都被社会化的机构所取代。除了维系情感，几乎所有功能都外移出去。对此，我们不能不问，在这种情况下，家是否还是现代社会的基本单位？有激进者甚至提出家庭主要功能乃在于瓦解自身的唯一的社会单位那样的观点。当然，现实的家庭并不会消亡，但它正经历严峻考验。
其三是社会生活方式和文化的多元化。我这里只谈多元文化中的女性主义所带来的影响。自工业化之后，西欧社会从争取女性的选举权开始，女性主义以妇女解放、女权主义、性革命等口号去争取与男性同等的权利。女性主义的社会进步意义不在于它所提出的口号，而在于它的确消除了历史上曾有过的、至今仍在某些社会残存的男权制。同时女性主义也对解决婚姻中的首要对立，即两性间的对立具有重要意义。
然而，对女性主义的误读常常是夫妇在家庭内地位颠倒与扮演角色混乱的来源之一。按照社会学的观点，妻子或母亲应是家庭的情感中心，而丈夫或父亲则是家庭的指导者。尽管现在家庭的大部分仍具有这样的角色系统，但却有越来越多的家庭发生了逆转，而当家庭的决定权掌握在女性手中时，男性便开始去接近情感中心。此时女性尽管外出工作，但并不准备放弃她们惯有的特权，家庭里的矛盾与争斗便如同战场上的厮杀，反之也一样。由此，婚姻中的持久结合被引向两性之间的临时凑合，闪婚闪离也就不足为怪了。
面对这样一个日常生活日趋科层化、商品化和原子化，人们包括两性之间关系的专业化和功利化，婚姻家庭不断失去情感内容，而我们作为整体身份的表现越来越少，脸谱式表现愈演愈烈的世界，婚姻焦虑的消除方法或婚姻制度改革的方向在哪里呢？对此，我在读英国社会学家A&吉登斯的《亲密关系的变革》一书时受到启迪。吉氏认为在女性性自主和性多元主义（其中包括同性恋的合法化）的基础上，以及在婚姻家庭中两性之间剔除功利，日益获得纯粹关系的条件下，暴力、威胁和虐待终将被平等、关爱和尊重取代。而且，这样的关系并不限于性领域，还会波及社会其他领域，这就是他所称的亲密关系的变革。当然，吉氏的最终意图不在亲密关系本身，而在于全球化时代民主政治的实现。
应当说，婚姻家庭向情感的港湾进发与吉氏亲密关系的变革是高度吻合的。在我们正朝着小康式的和谐社会推进的过程中，对两性关系中平等、关爱和尊重的高度关注必然有利于婚姻制度的变革，并向消除婚姻焦虑的方向迈进。
[责任编辑：樊保玲]【论文】试论当代中国婚姻家庭伦理关系的新变化_百度文库
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试论当代中国婚姻家庭伦理关系的新变化在​当​代​中​国​,​婚​姻​家​庭​伦​理​关​系​鲜​明​地​体​现​着​时​代​的​特​征​,​表​现​出​一​些​新​变​化​：​婚​姻​家​庭​关​系​的​主​轴​由​传​统​的​重​亲​子​关​系​转​变​为​重​夫​妻​关​系​;​婚​姻​家​庭​形​式​由​相​对​单​一​变​得​多​样​化​;​代​际​关​系​重​心​由​长​者​下​移​至​年​轻​者​。​这​一​变​化​的​发​生​是​不​以​人​们​意​志​为​转​移​的​,​对​社​会​和​个​人​既​有​积​极​的​影​响​又​有​其​负​面​作​用​。
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论社会转型时期我国婚姻家庭价值观的变迁--以文学作品中的个案为例.pdf48页
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U D C 编号
硕士学位论文
论社会转型时期我国婚姻家庭价值观的变迁
??以文学作品中的个案为例
名:曹 ?指导教师姓名、职称:元 旦 副教授
专业 名称:中国现当代文学
研究 方向:民俗学
二?一三年五月
硕士学位论文
M.D. Thesis论社会转型时期我国婚姻家庭价值观的变迁
??以文学作品中的个案为例
Discusses our country marriage family values change during the
period of social transformation
??In case in the literature
西北师范大学文学院
College of Arts of Northwest Normal University1
西北师范大学研究生学位论文作者信息
论文题目姓 名
学 号专业名称
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通信地址邮编:
Abstract. II
社会转型时期我国婚姻家庭价值观的变迁5
择偶观念的变迁5
夫妻关系和离婚观的变迁..9
家庭观念的变迁.15
社会转型时期我国婚姻家庭价值观变迁的原因..18
经济体制改革的影响..18
西方现代思潮的介入..21
多元文化的冲击.25
社会转型时期我国婚姻家庭价值观变迁的启示..28
有意义的变迁..28
过度变迁的危机.32
圆满和谐的构建.35
参考文献.III
改革开放之后,中国处于社会转型时期,人们的物质生活和精神生活都发生
了巨大变化。在此时期,家庭作为社会组织的基本单位在发生转变,婚姻是家庭
成立的必要历程,是一种极其特殊的人生关系,它处在社会生活的表层,是社会
变迁的指示器,也在随之转变。一切的变革都始于观念,正是社会意识形态中的
婚姻家庭价值观
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