清朝文化_百度百科
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清朝文化又指清朝时期的文化。满族文化经过汉族文化冲突与融合之后所产生各具两族特色的清朝文化，大部分情况下亦指清朝文化之实体，并且延续影响建立之后。三百多前，满族（女真）文化就开始了由原始的萨满文化体系向广泛吸收蒙汉等周遭民族文化。自满族征服以后，更加专注吸收汉族文化，并以此原始为基础进行自身的整合与创造特殊文化。基&&&&础原始为基础
清朝统治中原后，推行的汉化政策比其他还要深[1]，然而清室也尽可能保留本族文化，并且维持本身文化与汉文化的平衡[2]。清初以来，所有施政文书都以、两种文字发布。自康熙起大力推行以为代表的汉文化，汉传统经典成为包括皇帝在内的人必修课。到乾隆中期，满人几乎全部以为母语，渐渐成为仅用於官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代。然而儒家的一些思想清朝皇帝没有完全接受[3-4]。清朝时期的绘画
根据资料显示，在康乾盛世期间，欧洲前往中国的传教士们将当时中国图景呈现给欧洲人，而后引发在17世纪末至18世纪末的100馀年间，甚至直到初，欧洲吹起。无论是在物质、文化还是政治制度方面，欧洲都对中国极为追捧，以至於在曾有欧洲人写道：“中国比欧洲本身的某些地区还要知名。”对的狂热追逐曾经是当时欧洲社会的普遍时尚。这种时尚渗透到欧洲人生活的各个层面，如日用物品、家居装饰、园林建筑等。1735年，法国神父翻译并发表法文版《》后，造成非常轰动的中国戏剧热[5]。然而西方也存在负面的声音，认为中国朝廷过於独裁与专权[5]。乾隆末年曾派遣出使清朝，在外交以失败而归国期间，副使斯当东见闻却是：“遍地都是惊人的贫困....人们衣衫褴褛甚至裸体....我们扔掉的垃圾都被人抢著吃”。而马戛尔尼本人则认为：“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷[6]。”
在17世纪，的取代的取得了支配中国地位，清朝统治者在保持满贵族优先前提下，很大程度上采取了汉化政策。但一些研究辽金元清史的学者认为，清和一样属于，汉化深度和速度均逊于等；清室只推行对自己有利的汉化措施，并尽可能保留本族文化，并非全盘汉化，而是双向进行的[7-8]。
乾隆在宫中常穿以作娱乐，还保存着不少乾隆穿的画像[9]。到乾隆中期，满人几乎全部以为母语，渐渐成为仅用于官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代，如清廷在与换约时曾明确谕称：“惟换约事宜，中国总以汉文为凭”。[10]支持儒化说者则认为，清朝皇帝只是有选择尊儒，儒家的一些思想清朝皇帝也没有完全接受，而儒家只是汉文化的内容之一，汉文化不仅仅只包括和儒家，还有衣冠、风俗礼仪、各种宗教信仰等[11-12]。清朝学术兴盛，文人学者对以前各朝代的种种学术都加以钻研、演绎而重加阐释，集历代之大成，称清朝为中国的“文艺复兴时代”[13]。鉴於晚明政治腐败、内忧外患不断，宋明理学流於空泛虚伪，致使清初学者多留心经世致用的学问。亡於、清朝定鼎中原后，一时学者痛定思痛，排斥空谈心性的与，推究各朝代治乱兴衰的轨迹，提出种种改造政治与振兴社会的方案，使清初学术思想呈现的风气，发展出实事求是的[14]。又称为“朴学”，强调客观实践，有疑问时求证，具有。考据学专研、和校勘等。而其治学远宗两汉的经师，有异於，故又称为“汉学”。以、、并为明末清初三大儒，与、等人并称清初五大师，也是这一时期的大师[14]。顾炎武提倡“经学即理学”，提出以“实学”代替，要学者直接研习。提倡天下兴亡，匹夫有责[15]。著有《》、《》等，其学说发展成。黄宗羲有“中国思想启蒙之父”之誉称，著有《》、《》，是中国学术史之祖。他保护阳明学，排斥宋明理学，力主诚意慎独之说，蔚为。王夫之强调实际行动是知识的基础，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。其思想发展成船山学，后人编为《》[14]。黄宗羲以民为主的思想於清初也开始萌芽，黄宗羲和顾炎武、王夫之提倡，所著的《》攻击君主专制体制，提倡天下为主，君为客的观点[16]，倍受清末革命党的推崇。部分学者认为黄宗羲的思想是近代的思想，有西方学者称黄宗羲为“中国的先驱”[14]。清初思想家所著《》描述：“清兴五十年来，四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空[17]。”，并指出皇帝是一切罪恶的根源，认为“自秦以来，凡帝王者皆贼也。”清代中期的考据学崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证。当时分成吴、皖两派。吴派以父子、、与为主，以“博学好古”为宗旨，恪守儒家法则；皖派以为首，以“实事求是”、“无徵不信”为宗旨。他们“毕注於名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上”[18]。健将提倡“义理、考据、词章，三者不可偏废。”[19]道光与咸丰年间，又把与义理、考据、词章并列[20]。然而考据学到后来过分重视琐碎事物的探究，为学问而学问，知古不知今。当时提出“”，注重六经蕴含的义理，并使用於当代政治上，意图矫正此歪风。后西学大量流入中国，考据学逐渐式微[14]。明末清初，随著传教士来华，西学输入中国，《海国图志》对於当时的学风由浮虚转为务实，也是有相当的激励作用。他们将西方科技介绍给中国人，扩大其知识领域，使中国的学术思想添增不少新成分。之后，大量西方科技与思想带动中国近代化革新。此时学者如、与等人继承的说法，并进一步要求改革祖宗的法制，来应付内忧外患的局势。龚自珍讲求经世之务，志存改革，追求“更法”。魏源的《》主张“师夷长技以制夷”，的《》主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。康有为与主张。他们吸收来自西方的知识，先后推动与，这一波改革风潮最后引发与。[14]清朝文学多元发展，兼容并包历代之文学特色[13]。明朝以前的文学发展多表现在声韵、格律、句法、结构的因袭或创变；清朝承接各代文学成果，先后形成许多学派，将各种在明朝以前已式微的文体重新复兴，并继明末进一步发展各类、；另外，因不同地区、民族互动而呈现出语言风格多样化之文学面貌，於、、、、、、曲、小说、戏曲皆然。由於语言转变较微妙，往往被人忽视，造成清朝文学缺乏明显特徵与创造力的一般印象。整体而言，清代文学面向相当复杂多样，但质量上也良莠不齐[21]。清朝前期出现风格率真、浪漫的小品文，以、与为主；又有、、合称“清初散文三大家”[22]。但是他们的文风不受道学学者支持，这些学者发起复兴唐宋文风的古文运动，此即。创始人与、有“桐城三祖”之称。是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文辞精美），三者不可偏废。”讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。后来发展成，、发展成。[23]清朝的诗风甚盛[23]，以帝王、为首，官方大力提倡诗学，自以后诸帝主导官修《》、《》、《御选宋金元明四朝诗》、《》、《》、《御定历代题画诗类》、《》、《钦定熙朝雅颂集》、《》、《》、《钦定重举千叟宴诗》、《上书房消寒诗录》、《三元诗附三元喜宴诗》、《》以及各代皇帝之《御制诗集》，如酷爱作诗，一生作《御制诗》五集，共计十馀万首，每作一首诗便令词臣注释，若词臣不得内容原委则准许其回家查阅典籍[24]，多罗安郡王玛尔浑选宗室王公诗为《宸萼集》。皇帝也将诗咏作为联系、拢络官员的方式[25]。
清初诗家首推、与；中后期，江南地区出现、、、、、、、、、、、、、、郭元褴合称“江左十五子”。时期、与并称江左三大家，同时与也以诗闻名。、年间文人广结诗社，与风气最盛，以最知名，代表人物有顾蓴、、、、、、、、、、、、、、。被称为“诗界革命”的诗歌改良运动产生於，其代表有的以写作反映时代的社会诗，其馀如、、、、、均有作品存世。於清末又发展出，代表作家、、等，且延续到辛亥革命后。清朝诗论学说分成的、王士祯的、袁枚的与的[23]。兴起於的“燕乐”，发展达高峰，至衰微，延续至明朝则趋近消亡[26-27]；清初词学振兴繁盛，年间与、并称“清词三大家”，随后产生由陈维崧为代表的、朱彝尊为代表的，词学蔚为风潮。整理词调辑成《词律》，於清词颇有影响力；康熙末，敕命等编成《》，为词调格律的集大成钜作，影响层面最广[28]。、朝，起而代之，反对浙西词派的“清空之弊”，代表人物有、、、、、、钱季重、、、、、、、、、、、、、、、、等人，著名词人辈出，持续到清末民初[29]。清朝因此被称为词的“极盛时期”，“号称词学中兴”，“作家之盛，直比两宋”，门户派别各具风采，婉约、豪放都各自重现、盛行[30]。清朝小说杰出者众，等著《》不仅为之一，由於其对社会百态和众多人物全面精确的写实描绘和丰富的艺术魅力而被普遍认为是中国古典小说的巅峰之作。以志怪内容反映社会面貌的短篇小说集《》。所著的虽结构松散但足称伟大讽刺小说的《》；以及在《儒林外史》的影响下，以《》为代表的揭发官场丑态的谴责小说均有很大影响[23]。《》在时编纂。1772年开始，经十年编成。中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，四库全书该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千馀册。保存丰富的文献资料。“四库”之名，源於初唐，初唐官方藏书分为四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括古代所有图书，故称 “全书”。清代乾隆初年，学者提出“儒藏说”，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。这是编纂《四库全书》的社会基础。《〈四库全书〉总目提要》又是一部重要的目录学著作。但是有人认为，四库全书编撰过程中，清朝统治者将他们认为不合礼教的书籍大量焚毁，可能导致大量珍贵的历代书籍绝迹。清初的文人学者，不满的民族压迫和专制统治，较普遍地存在反对清廷的民族思想，有些人还有进步的民主思想。这时期的诗文作家，即以抱有这种思想的明遗民为主体。、、三人是这时期最杰出的思想家和学者。他们的，以深厚的功力，表现了强烈的民族思想和不同程度的民主思想，超越晚明散文的成就,显示了崭新的面貌；他们诗歌的风骨亦高。重要的遗民诗人，还有、、、、、、等。的重要主题，是反映民族矛盾，表现爱国思想；、、又较多地反映了当时的社会和。在风格上，也各有特色。钱谦益
以而仕清的和，也是清初的两个重要作家。他们的身份不同于遗民，而作品内容却有相似之处。
学问渊博，文章气概恢宏，在黄、顾、王三家之前，已开始转变晚明的格局，扩大其规模。其诗兼学唐、宋诸大家，入清后的作品，也好写兴亡之感，以“不忘故国”。
的诗作，多写明末清初的史事，其七言歌行，辞藻绵丽，感情恻怆，音节谐美，有很强的感染力。著名的作家，还有、、等人。
是遗民，其文有较浓厚的民族感情和较强的形象性。文奔放有气势。文流畅简洁。在、等人的影响下，清初文人，多博览群籍，典实丰富，所以也多善于写作骈文，以陈维崧所写的才气横溢的骈文为最著。
后期，统治巩固，文士又多是在清朝成长的，其身世与明遗民不同。这时期的诗歌，就不再以表现民族矛盾与阶级矛盾为主，而是致力于艺术技巧的追求，内容以抒情吊古和模写山水为主。著名诗人有、、、、、等。为神韵派领袖。的诗作刻划精工，成就较大。则比较注重反映现实。清初词坛，也呈振兴之概。效法、的豪放词风，作品数量多，为阳羡派代表作家。编选《》，提倡南宋、一派清空雅洁的词风，为的开山祖。词擅长白描，神似南唐李煜。他们对后来都有较大的影响。是中国的，已有200年历史，起源於明朝的和京腔，形成於乾隆、嘉庆年间。已有200年历史。
京剧之名始见於清光绪二年（）的《》，同光十三绝历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓。乾隆五十五年（）四大徽班进京后与北京剧坛的、、、等剧种经过五、六十年的融汇，衍变而成，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”思想感情。角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。形象鲜明、栩栩如生。由于本身的演变和城市生活发展、市民阶层壮大等原因，元明以来，新兴的、在文学史上的地位，逐渐超过当时的诗歌、。，也还继续着这种趋势，、的成就比较突出。清初的，如的《》、的《》等，抒写国家衰亡之痛，是当时民族矛盾的曲折投影。
李玉等人合作的《清忠谱》，揭露宦官当政的黑暗，把市民群众的斗争搬上舞台；情节人物比较集中，减少明代传奇头绪纷繁的毛病，内容和形式都值得肯定。秣陵春
朱罐（字素臣）的《》、叶稚斐（字时章）的《琥珀匙》，内容也有可取。接着出现了的《》和的《》两部杰出的传奇。
《》把与的爱情悲剧，放在安史之乱前后的背景上描写，抨击了封建和李、杨生活的腐朽面,反映了广阔的社会矛盾；在歌颂真挚爱情方面贯注了作者的理想。虽在对主题思想和主人公性格的处理上有着的缺点，但此剧情节动人，具有浓厚的抒情气氛，成就还是较高的。
《》以、的离合之情为主线，抒写福王弘光朝覆灭，以至明室300年隳败的兴亡之感，做到了历史真实与艺术真实的比较成功的结合。它直接写到清兵入关前后的史事，和现实斗争的联系比《长生殿》密切。全剧结构紧密，表现了身居被侮辱、被压迫地位而有高贵品格的李香君，塑造了一个坚守民族气节的爱国妇女形象。它的主要局限性是对于明末农民起义军的敌视。清朝画坛由文人画占主导地位，山水画科和水墨写意画法盛行郑板桥《竹石图 》，更多画家追求笔墨情趣。清代山水画家有名的有“正统派”的（、、和）、与，合称“清初六大家”。其中恽寿平创造不用墨线勾勒的没骨花卉画法，承自之没骨法，又加入创意，蔚为清代花卉画宗师，颇为后人所效仿，形成以恽寿平、为首的[31]。然而正统派的绘画与元明两朝相比，其水准水平一般，大致上总不脱临摹的陋习[23]。不过清初绘画仍有翻新出奇、流於怪异之处，比如清初四僧的“遗民派”画家（、、与）以及“金陵八家”的龚贤、樊圻、高岑、邹结、吴宏、叶欣、胡慥和谢逊等人；雍乾之际以、为首的。清朝的宫廷画院以义大利的、最著名。受到西洋画的影响，清宫廷中的画家如、等人受西洋画影响。清末时期，、、的仕女花鸟画及、和民间年画如《莲生贵子》、《鱼跃龙门》等对后人也有很大影响[23]。清朝书法方面，晚明的帖学在清初仍然发达，、、、、与等人在刻尊传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。但由於帖学未有很好地加以清理而逐渐颓势。随著金石考证学的发展，清朝书法多从碑体入手，成为清朝书坛的主流。有名的有翁方纲、刘墉、与。到大力张扬碑学，碑学作为一种与帖学相抗衡的书学系统而存在[23]。清代的陶艺发展出繁复的不透明釉上彩陶器以及素色陶器两种风格迥异的风格。清朝建筑比前世变化不多，除了规模宏伟之外，作为中国建筑特色之一的日趋虚饰纤丽，几乎失去原来用途。北京有许多大型色彩丰富的砖石建筑。历代帝陵无寝，自明太祖开始方有。清朝分别建有位於辽宁渖阳的、河北遵化的与河北易县的。圆明园复原图清代园林艺术以为代表，融合江南名园佳景与欧洲义大利楼房花园，被外国传教士誉为“万园之园”。清朝提倡藏传佛教，分别於奉天、北京与五台山兴建大喇嘛庙。康熙帝也於热河兴建仿西藏的，供游猎避暑的住所。
：颐和园素以人工建筑与自然山水巧妙结合的造园手法著称于世，园内以中国古代神话中“海上三仙山”的构思，是中国艺术顶峰时期的代表，是一座巨大的皇家和的行宫。修建于年间、重建于年间，曾属于清朝北京西郊之一。被评为。
：是两个朝代二十四位皇帝的，紫禁城是世界最大的皇宫。1987年紫禁城被登录为世界文化遗产。清朝的官方和学术界都不重视科学技术和生产技术，这方面的成就和同时代的西方国家相比落后甚远。明末清初有不少外国传教士传来西方的科学，但并未得到重视，所以没有广泛传播推广。清中叶，由於政治和意识形态的原因，外国传教士中止来华，从此，和外部世界的联系更加阻隔。清代科学技术的落后是中国贫困积弱的重要原因之一，但在某些传统的科学技术领域中比前也有所进展。
清朝入关后，、等教士来华传教，带来西方科学与技术。他们先后被任命为[32]。对於天文历算，火炮之学很有兴趣，曾令、德玛诺等人，测绘全国地图，历时十年而成，康熙帝命名为，它是中国第一部用经纬度测绘的地图[32]。顺治帝多次向汤若望学习、、等知识，以及治国之策。不久汤若望成为“”的负责人，掌管国家天文。在随后的一百多年前，“钦天监”皆由耶稣会士掌管。由於需要新的历法，清政府遂下令根据汤若望所著的《》，制定新历法并颁行全国，名为。另一受西方影响较大的是地图测绘学。康雍乾时期，国家统一，版图巩固，始绘制全国和各地的地图，派人到各处实地测量。外国传教士、杜德美和清朝学者、等参加这项工作，采用西方经纬度定位和梯形投影法，所制地图居当时世界水平的前列。
在器械方面，西方传教士曾为清廷造过不少大炮。康熙帝时，发明连珠铳、冲天炮，颇具威力。但中叶以后，国家承平，只强调刀矛骑射，不重视火器的改进。中国不乏聪明才智之士，能制造各种精巧的器具与机械，如眼镜、望远镜、温度计、钟表、水车，但这种研究和制作，被视为奇技淫巧，得不到提倡和推广。农业方面，清代有《》、《》、《》等著作，详细论述各种作物的栽种和农业生产技术。建筑学方面取得很高的成就，宫殿、园林、寺庙、宅宇、城垣的建筑，盛极一时。或雄伟庄严，或富丽典雅，彩绘藻饰，光彩照人，庭院草木，错落有致。著名匠师梁九、雷发达均有高超的设计和施工技艺。外国传教士、等带来西方的建筑技术，设计内西洋楼、大水法等建筑群。
清初至鼎盛时期，医药学进步所表现在很多方面，基本上是医药盛况的延续。如对经典著作的研究、、、诊断治疗学、医案整理等，均较明朝更成熟。各家学派的纷争也逐渐缓和，大多医家能采各家之长折衷於临床。但也不乏固守《》、《》、《》，而批评金元以后一切新说的医学，这与当时考据学盛行不无关系[33]。清朝中医药学最重要的成就，就是关於急性传染病的研究，它已形成一个新的系统，即温病学说。这一学说的出现，虽然是基於历代医家的有关成就上，但清代温病学派在中医发展史上的贡献，仍然是相当显著的，它并不亚於著《》，创。[33]
清朝中叶后，的影响不像清初仅局限於个别传教士，西方科技的刺激显然变得十分具有影响力。尤其是西方国家有意识地把医药作为实现他们宗教目的、掠夺目的的手段，所以西方医学对中国的渗透变得比清初那时更为明显。那时中国人民也有吸收外来医药学的需求，於是中西医汇的主张应运而生。这种新的思想既有解放药学家保守思想的一面，也有压抑对传统中医药学继承和发展的一面。[33]
清朝末年，中国的交通事业有所发展，是中国第一位杰出的铁路工程师，他主持修建的工程之艰巨是当时世界铁路史上罕见的。詹天佑克服一道道难关，创造性地设计出“人”字形轨道，减缓坡度，降低造价，比原计划提前两年完工。詹天佑修建京张铁路期间，釐定各种铁路工程标准，并上书政府要求全国采用。中国现在仍然使用的4尺8寸半、郑氏自动挂钩等等都是出自詹天佑的提议。此外詹天佑亦著重铁路人才的培训，制定工程师升转章程，对工程人员的考核和要求作出明文规定，并且定明工程师薪酬与考核成绩挂钩。京张铁路培训了不少中国的工程人员，詹天佑所制定的考核章程亦成为其他中国铁路的模仿对象。清朝规定军民要穿满族服装，禁穿。并强令汉人男子按满族习俗改变发式，剃去前额发满族服饰，把头发编成辫子。当时统治者就有“留头不留发，留发不留头”的颁令。的与迥异，满人男性把前、两鬓的全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长垂下，此种增加头皮面积的发型有助于时佩戴头盔与军帽，头皮增多增加，可减少打仗时头盔或军帽歪斜遮眼或掉落的机率，增加安全性也避免被友军误杀。早期剃发的标准是“金钱式”，全称“金钱鼠尾”式，到清朝中后慢慢演变为剃去前半圈头发。
同时满族服饰以为主。的特点是立领、对襟、等，紧窄合身，符合北方民族骑射之生活与作战需求。经过西式改良的满人服饰，诸如旗袍、长袍马褂等，成为中外公认的中国。
而汉人的服装以交领、右衽、无扣、宽袖等为特色，反映农业生活文明[34]。自古亦十分重视衣冠服饰。汉人之后就不可剃发，都把头发绾成盘在。清代名宴还包括、、、、、。其中最具特色是满汉全席，是一种集合和饮食特色的巨型筵席，起源于的宫廷，原为66岁大寿的宴席，旨在化解满汉不和，后世沿袭此一传统，加入珍馐，极为奢华。1.共有，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使能力为集体所接受的共同标准。与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、等之间也存在着亚的差异。
2.是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由决定的，每种文化决定这些如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
3.是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式，通过习得或传递；
4.的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的规律；
5.是人自己的生存活动，也是前人生存活动的结果。
6.个体的人一旦出生，就已经落入某种环境中了，这是他无从选择的。每一个人都是在中生存和活动并参与文化的创造的。创造比我们迄今所相信的有更加广阔的和深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是形成的形式和习惯。
7.人与动物的区别。人与动物不同，支配动物行为的本能，是动物物种的自然特性；人的行为则是靠人自己曾获得的来支配。支配人的行为的，表面上看是外在于人的事物及其间的关系，但实际上，它们必须转化为知识、价值、意义才能内在地控制人的行为。前人、他人的生存活动对自己的影响也是如此。
8.一方面是正在进行、不可停顿的生存活动，另一方面是寓蕴于这种当下的生存活动中并规范、调节、控制、影响着这些生存活动的知识、价值、意义。
9.在一定程度上，与我们分离，如同自然先予的世界与我们分离一样。我们无法逃脱地站立在我们创造的世界中，也就象我们站在自然世界中一样；尽管文化只是源于人类，而且为了保存文化的生命力，人作为承担者使用文化，并用文化来充实自己。但并非附属于人，而是外在于人的独立存在。事实上，可以与承担者分开，并可以由一个承担者向另一个承担者转化。在期间，仍然处于长期的教派纷争和战乱之中。在此期间，当前往中国的们将当时中国图景呈现在欧洲人们面前后，引发在17世纪末至18世纪末的100余年间，甚至直到初，欧洲长时间的“中国热”。在长达一个多世纪的“中国热”期间，欧洲都对中国极为追崇于中国各方面物质、文化或政治制度，当时欧洲社会曾经狂热追逐成为普遍。这种时尚并且进入了欧洲人生活的各个层面，如日用物品、家居装饰、园林建筑等。当时也风靡流行中国。1735年，法国神父翻译并发表了法文版《》后，造成非常轰动的中国戏剧热[35-36]。初期有、蓉龄和的《瀛台泣血记》、《清宫琐记》和《清学外记》等作品。抗日战争中，出现不少满族作家和艺术家创作的作品，如的戏剧、诗歌和小说。成立后，胡可的剧作，关沫南、李惠文的小说，霍满生的长篇叙事诗，与的《茶馆》和《正红旗下》这两部表现昔日生活的创作。
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清朝“三祖一宗”是哪几位皇帝
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清太祖，清太宗，清世祖，清圣祖。 努尔哈赤是太祖因为他是开国皇帝 福临是世祖是因为他第一个入关。 玄烨是圣祖是因为他开创康乾盛世
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庙号 谥号 姓名 在位时间 年号 皇陵 清太祖 承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业 高皇帝 （追尊） 爱新觉罗努尔哈赤（） 1616年～1626年 天命 福陵 清太宗 应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功 文皇帝 爱新觉罗皇太极（） 1626年～1643年 天聪 崇德 昭陵 清世祖 体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝 章皇帝 爱新觉罗福临（） 1643年～1661年 顺治 孝陵 清圣祖 合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成 仁皇帝 爱新觉罗玄烨（） 1661年～1722年 康熙 景陵
“三祖” 指清太祖努尔哈赤、清世祖福临和清圣祖玄烨 “一宗” 即清太宗皇太极
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清朝文化又指清朝时期的文化。满族文化经过汉族文化冲突与融合之后所产生各具两族特色的清朝文化，大部分情况下亦指清朝文化之实体，并且延续影响建立之后。三百多前，满族（女真）文化就开始了由原始的萨满文化体系向广泛吸收蒙汉等周遭民族文化。自满族征服以后，更加专注吸收汉族文化，并以此原始为基础进行自身的整合与创造特殊文化。基&&&&础原始为基础
清朝统治中原后，推行的汉化政策比其他还要深[1]，然而清室也尽可能保留本族文化，并且维持本身文化与汉文化的平衡[2]。清初以来，所有施政文书都以、两种文字发布。自康熙起大力推行以为代表的汉文化，汉传统经典成为包括皇帝在内的人必修课。到乾隆中期，满人几乎全部以为母语，渐渐成为仅用於官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代。然而儒家的一些思想清朝皇帝没有完全接受[3-4]。清朝时期的绘画
根据资料显示，在康乾盛世期间，欧洲前往中国的传教士们将当时中国图景呈现给欧洲人，而后引发在17世纪末至18世纪末的100馀年间，甚至直到初，欧洲吹起。无论是在物质、文化还是政治制度方面，欧洲都对中国极为追捧，以至於在曾有欧洲人写道：“中国比欧洲本身的某些地区还要知名。”对的狂热追逐曾经是当时欧洲社会的普遍时尚。这种时尚渗透到欧洲人生活的各个层面，如日用物品、家居装饰、园林建筑等。1735年，法国神父翻译并发表法文版《》后，造成非常轰动的中国戏剧热[5]。然而西方也存在负面的声音，认为中国朝廷过於独裁与专权[5]。乾隆末年曾派遣出使清朝，在外交以失败而归国期间，副使斯当东见闻却是：“遍地都是惊人的贫困....人们衣衫褴褛甚至裸体....我们扔掉的垃圾都被人抢著吃”。而马戛尔尼本人则认为：“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷[6]。”
在17世纪，的取代的取得了支配中国地位，清朝统治者在保持满贵族优先前提下，很大程度上采取了汉化政策。但一些研究辽金元清史的学者认为，清和一样属于，汉化深度和速度均逊于等；清室只推行对自己有利的汉化措施，并尽可能保留本族文化，并非全盘汉化，而是双向进行的[7-8]。
乾隆在宫中常穿以作娱乐，还保存着不少乾隆穿的画像[9]。到乾隆中期，满人几乎全部以为母语，渐渐成为仅用于官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代，如清廷在与换约时曾明确谕称：“惟换约事宜，中国总以汉文为凭”。[10]支持儒化说者则认为，清朝皇帝只是有选择尊儒，儒家的一些思想清朝皇帝也没有完全接受，而儒家只是汉文化的内容之一，汉文化不仅仅只包括和儒家，还有衣冠、风俗礼仪、各种宗教信仰等[11-12]。清朝学术兴盛，文人学者对以前各朝代的种种学术都加以钻研、演绎而重加阐释，集历代之大成，称清朝为中国的“文艺复兴时代”[13]。鉴於晚明政治腐败、内忧外患不断，宋明理学流於空泛虚伪，致使清初学者多留心经世致用的学问。亡於、清朝定鼎中原后，一时学者痛定思痛，排斥空谈心性的与，推究各朝代治乱兴衰的轨迹，提出种种改造政治与振兴社会的方案，使清初学术思想呈现的风气，发展出实事求是的[14]。又称为“朴学”，强调客观实践，有疑问时求证，具有。考据学专研、和校勘等。而其治学远宗两汉的经师，有异於，故又称为“汉学”。以、、并为明末清初三大儒，与、等人并称清初五大师，也是这一时期的大师[14]。顾炎武提倡“经学即理学”，提出以“实学”代替，要学者直接研习。提倡天下兴亡，匹夫有责[15]。著有《》、《》等，其学说发展成。黄宗羲有“中国思想启蒙之父”之誉称，著有《》、《》，是中国学术史之祖。他保护阳明学，排斥宋明理学，力主诚意慎独之说，蔚为。王夫之强调实际行动是知识的基础，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。其思想发展成船山学，后人编为《》[14]。黄宗羲以民为主的思想於清初也开始萌芽，黄宗羲和顾炎武、王夫之提倡，所著的《》攻击君主专制体制，提倡天下为主，君为客的观点[16]，倍受清末革命党的推崇。部分学者认为黄宗羲的思想是近代的思想，有西方学者称黄宗羲为“中国的先驱”[14]。清初思想家所著《》描述：“清兴五十年来，四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空[17]。”，并指出皇帝是一切罪恶的根源，认为“自秦以来，凡帝王者皆贼也。”清代中期的考据学崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证。当时分成吴、皖两派。吴派以父子、、与为主，以“博学好古”为宗旨，恪守儒家法则；皖派以为首，以“实事求是”、“无徵不信”为宗旨。他们“毕注於名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上”[18]。健将提倡“义理、考据、词章，三者不可偏废。”[19]道光与咸丰年间，又把与义理、考据、词章并列[20]。然而考据学到后来过分重视琐碎事物的探究，为学问而学问，知古不知今。当时提出“”，注重六经蕴含的义理，并使用於当代政治上，意图矫正此歪风。后西学大量流入中国，考据学逐渐式微[14]。明末清初，随著传教士来华，西学输入中国，《海国图志》对於当时的学风由浮虚转为务实，也是有相当的激励作用。他们将西方科技介绍给中国人，扩大其知识领域，使中国的学术思想添增不少新成分。之后，大量西方科技与思想带动中国近代化革新。此时学者如、与等人继承的说法，并进一步要求改革祖宗的法制，来应付内忧外患的局势。龚自珍讲求经世之务，志存改革，追求“更法”。魏源的《》主张“师夷长技以制夷”，的《》主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。康有为与主张。他们吸收来自西方的知识，先后推动与，这一波改革风潮最后引发与。[14]清朝文学多元发展，兼容并包历代之文学特色[13]。明朝以前的文学发展多表现在声韵、格律、句法、结构的因袭或创变；清朝承接各代文学成果，先后形成许多学派，将各种在明朝以前已式微的文体重新复兴，并继明末进一步发展各类、；另外，因不同地区、民族互动而呈现出语言风格多样化之文学面貌，於、、、、、、曲、小说、戏曲皆然。由於语言转变较微妙，往往被人忽视，造成清朝文学缺乏明显特徵与创造力的一般印象。整体而言，清代文学面向相当复杂多样，但质量上也良莠不齐[21]。清朝前期出现风格率真、浪漫的小品文，以、与为主；又有、、合称“清初散文三大家”[22]。但是他们的文风不受道学学者支持，这些学者发起复兴唐宋文风的古文运动，此即。创始人与、有“桐城三祖”之称。是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文辞精美），三者不可偏废。”讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。后来发展成，、发展成。[23]清朝的诗风甚盛[23]，以帝王、为首，官方大力提倡诗学，自以后诸帝主导官修《》、《》、《御选宋金元明四朝诗》、《》、《》、《御定历代题画诗类》、《》、《钦定熙朝雅颂集》、《》、《》、《钦定重举千叟宴诗》、《上书房消寒诗录》、《三元诗附三元喜宴诗》、《》以及各代皇帝之《御制诗集》，如酷爱作诗，一生作《御制诗》五集，共计十馀万首，每作一首诗便令词臣注释，若词臣不得内容原委则准许其回家查阅典籍[24]，多罗安郡王玛尔浑选宗室王公诗为《宸萼集》。皇帝也将诗咏作为联系、拢络官员的方式[25]。
清初诗家首推、与；中后期，江南地区出现、、、、、、、、、、、、、、郭元褴合称“江左十五子”。时期、与并称江左三大家，同时与也以诗闻名。、年间文人广结诗社，与风气最盛，以最知名，代表人物有顾蓴、、、、、、、、、、、、、、。被称为“诗界革命”的诗歌改良运动产生於，其代表有的以写作反映时代的社会诗，其馀如、、、、、均有作品存世。於清末又发展出，代表作家、、等，且延续到辛亥革命后。清朝诗论学说分成的、王士祯的、袁枚的与的[23]。兴起於的“燕乐”，发展达高峰，至衰微，延续至明朝则趋近消亡[26-27]；清初词学振兴繁盛，年间与、并称“清词三大家”，随后产生由陈维崧为代表的、朱彝尊为代表的，词学蔚为风潮。整理词调辑成《词律》，於清词颇有影响力；康熙末，敕命等编成《》，为词调格律的集大成钜作，影响层面最广[28]。、朝，起而代之，反对浙西词派的“清空之弊”，代表人物有、、、、、、钱季重、、、、、、、、、、、、、、、、等人，著名词人辈出，持续到清末民初[29]。清朝因此被称为词的“极盛时期”，“号称词学中兴”，“作家之盛，直比两宋”，门户派别各具风采，婉约、豪放都各自重现、盛行[30]。清朝小说杰出者众，等著《》不仅为之一，由於其对社会百态和众多人物全面精确的写实描绘和丰富的艺术魅力而被普遍认为是中国古典小说的巅峰之作。以志怪内容反映社会面貌的短篇小说集《》。所著的虽结构松散但足称伟大讽刺小说的《》；以及在《儒林外史》的影响下，以《》为代表的揭发官场丑态的谴责小说均有很大影响[23]。《》在时编纂。1772年开始，经十年编成。中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，四库全书该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千馀册。保存丰富的文献资料。“四库”之名，源於初唐，初唐官方藏书分为四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括古代所有图书，故称 “全书”。清代乾隆初年，学者提出“儒藏说”，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。这是编纂《四库全书》的社会基础。《〈四库全书〉总目提要》又是一部重要的目录学著作。但是有人认为，四库全书编撰过程中，清朝统治者将他们认为不合礼教的书籍大量焚毁，可能导致大量珍贵的历代书籍绝迹。清初的文人学者，不满的民族压迫和专制统治，较普遍地存在反对清廷的民族思想，有些人还有进步的民主思想。这时期的诗文作家，即以抱有这种思想的明遗民为主体。、、三人是这时期最杰出的思想家和学者。他们的，以深厚的功力，表现了强烈的民族思想和不同程度的民主思想，超越晚明散文的成就,显示了崭新的面貌；他们诗歌的风骨亦高。重要的遗民诗人，还有、、、、、、等。的重要主题，是反映民族矛盾，表现爱国思想；、、又较多地反映了当时的社会和。在风格上，也各有特色。钱谦益
以而仕清的和，也是清初的两个重要作家。他们的身份不同于遗民，而作品内容却有相似之处。
学问渊博，文章气概恢宏，在黄、顾、王三家之前，已开始转变晚明的格局，扩大其规模。其诗兼学唐、宋诸大家，入清后的作品，也好写兴亡之感，以“不忘故国”。
的诗作，多写明末清初的史事，其七言歌行，辞藻绵丽，感情恻怆，音节谐美，有很强的感染力。著名的作家，还有、、等人。
是遗民，其文有较浓厚的民族感情和较强的形象性。文奔放有气势。文流畅简洁。在、等人的影响下，清初文人，多博览群籍，典实丰富，所以也多善于写作骈文，以陈维崧所写的才气横溢的骈文为最著。
后期，统治巩固，文士又多是在清朝成长的，其身世与明遗民不同。这时期的诗歌，就不再以表现民族矛盾与阶级矛盾为主，而是致力于艺术技巧的追求，内容以抒情吊古和模写山水为主。著名诗人有、、、、、等。为神韵派领袖。的诗作刻划精工，成就较大。则比较注重反映现实。清初词坛，也呈振兴之概。效法、的豪放词风，作品数量多，为阳羡派代表作家。编选《》，提倡南宋、一派清空雅洁的词风，为的开山祖。词擅长白描，神似南唐李煜。他们对后来都有较大的影响。是中国的，已有200年历史，起源於明朝的和京腔，形成於乾隆、嘉庆年间。已有200年历史。
京剧之名始见於清光绪二年（）的《》，同光十三绝历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓。乾隆五十五年（）四大徽班进京后与北京剧坛的、、、等剧种经过五、六十年的融汇，衍变而成，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”思想感情。角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。形象鲜明、栩栩如生。由于本身的演变和城市生活发展、市民阶层壮大等原因，元明以来，新兴的、在文学史上的地位，逐渐超过当时的诗歌、。，也还继续着这种趋势，、的成就比较突出。清初的，如的《》、的《》等，抒写国家衰亡之痛，是当时民族矛盾的曲折投影。
李玉等人合作的《清忠谱》，揭露宦官当政的黑暗，把市民群众的斗争搬上舞台；情节人物比较集中，减少明代传奇头绪纷繁的毛病，内容和形式都值得肯定。秣陵春
朱罐（字素臣）的《》、叶稚斐（字时章）的《琥珀匙》，内容也有可取。接着出现了的《》和的《》两部杰出的传奇。
《》把与的爱情悲剧，放在安史之乱前后的背景上描写，抨击了封建和李、杨生活的腐朽面,反映了广阔的社会矛盾；在歌颂真挚爱情方面贯注了作者的理想。虽在对主题思想和主人公性格的处理上有着的缺点，但此剧情节动人，具有浓厚的抒情气氛，成就还是较高的。
《》以、的离合之情为主线，抒写福王弘光朝覆灭，以至明室300年隳败的兴亡之感，做到了历史真实与艺术真实的比较成功的结合。它直接写到清兵入关前后的史事，和现实斗争的联系比《长生殿》密切。全剧结构紧密，表现了身居被侮辱、被压迫地位而有高贵品格的李香君，塑造了一个坚守民族气节的爱国妇女形象。它的主要局限性是对于明末农民起义军的敌视。清朝画坛由文人画占主导地位，山水画科和水墨写意画法盛行郑板桥《竹石图 》，更多画家追求笔墨情趣。清代山水画家有名的有“正统派”的（、、和）、与，合称“清初六大家”。其中恽寿平创造不用墨线勾勒的没骨花卉画法，承自之没骨法，又加入创意，蔚为清代花卉画宗师，颇为后人所效仿，形成以恽寿平、为首的[31]。然而正统派的绘画与元明两朝相比，其水准水平一般，大致上总不脱临摹的陋习[23]。不过清初绘画仍有翻新出奇、流於怪异之处，比如清初四僧的“遗民派”画家（、、与）以及“金陵八家”的龚贤、樊圻、高岑、邹结、吴宏、叶欣、胡慥和谢逊等人；雍乾之际以、为首的。清朝的宫廷画院以义大利的、最著名。受到西洋画的影响，清宫廷中的画家如、等人受西洋画影响。清末时期，、、的仕女花鸟画及、和民间年画如《莲生贵子》、《鱼跃龙门》等对后人也有很大影响[23]。清朝书法方面，晚明的帖学在清初仍然发达，、、、、与等人在刻尊传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。但由於帖学未有很好地加以清理而逐渐颓势。随著金石考证学的发展，清朝书法多从碑体入手，成为清朝书坛的主流。有名的有翁方纲、刘墉、与。到大力张扬碑学，碑学作为一种与帖学相抗衡的书学系统而存在[23]。清代的陶艺发展出繁复的不透明釉上彩陶器以及素色陶器两种风格迥异的风格。清朝建筑比前世变化不多，除了规模宏伟之外，作为中国建筑特色之一的日趋虚饰纤丽，几乎失去原来用途。北京有许多大型色彩丰富的砖石建筑。历代帝陵无寝，自明太祖开始方有。清朝分别建有位於辽宁渖阳的、河北遵化的与河北易县的。圆明园复原图清代园林艺术以为代表，融合江南名园佳景与欧洲义大利楼房花园，被外国传教士誉为“万园之园”。清朝提倡藏传佛教，分别於奉天、北京与五台山兴建大喇嘛庙。康熙帝也於热河兴建仿西藏的，供游猎避暑的住所。
：颐和园素以人工建筑与自然山水巧妙结合的造园手法著称于世，园内以中国古代神话中“海上三仙山”的构思，是中国艺术顶峰时期的代表，是一座巨大的皇家和的行宫。修建于年间、重建于年间，曾属于清朝北京西郊之一。被评为。
：是两个朝代二十四位皇帝的，紫禁城是世界最大的皇宫。1987年紫禁城被登录为世界文化遗产。清朝的官方和学术界都不重视科学技术和生产技术，这方面的成就和同时代的西方国家相比落后甚远。明末清初有不少外国传教士传来西方的科学，但并未得到重视，所以没有广泛传播推广。清中叶，由於政治和意识形态的原因，外国传教士中止来华，从此，和外部世界的联系更加阻隔。清代科学技术的落后是中国贫困积弱的重要原因之一，但在某些传统的科学技术领域中比前也有所进展。
清朝入关后，、等教士来华传教，带来西方科学与技术。他们先后被任命为[32]。对於天文历算，火炮之学很有兴趣，曾令、德玛诺等人，测绘全国地图，历时十年而成，康熙帝命名为，它是中国第一部用经纬度测绘的地图[32]。顺治帝多次向汤若望学习、、等知识，以及治国之策。不久汤若望成为“”的负责人，掌管国家天文。在随后的一百多年前，“钦天监”皆由耶稣会士掌管。由於需要新的历法，清政府遂下令根据汤若望所著的《》，制定新历法并颁行全国，名为。另一受西方影响较大的是地图测绘学。康雍乾时期，国家统一，版图巩固，始绘制全国和各地的地图，派人到各处实地测量。外国传教士、杜德美和清朝学者、等参加这项工作，采用西方经纬度定位和梯形投影法，所制地图居当时世界水平的前列。
在器械方面，西方传教士曾为清廷造过不少大炮。康熙帝时，发明连珠铳、冲天炮，颇具威力。但中叶以后，国家承平，只强调刀矛骑射，不重视火器的改进。中国不乏聪明才智之士，能制造各种精巧的器具与机械，如眼镜、望远镜、温度计、钟表、水车，但这种研究和制作，被视为奇技淫巧，得不到提倡和推广。农业方面，清代有《》、《》、《》等著作，详细论述各种作物的栽种和农业生产技术。建筑学方面取得很高的成就，宫殿、园林、寺庙、宅宇、城垣的建筑，盛极一时。或雄伟庄严，或富丽典雅，彩绘藻饰，光彩照人，庭院草木，错落有致。著名匠师梁九、雷发达均有高超的设计和施工技艺。外国传教士、等带来西方的建筑技术，设计内西洋楼、大水法等建筑群。
清初至鼎盛时期，医药学进步所表现在很多方面，基本上是医药盛况的延续。如对经典著作的研究、、、诊断治疗学、医案整理等，均较明朝更成熟。各家学派的纷争也逐渐缓和，大多医家能采各家之长折衷於临床。但也不乏固守《》、《》、《》，而批评金元以后一切新说的医学，这与当时考据学盛行不无关系[33]。清朝中医药学最重要的成就，就是关於急性传染病的研究，它已形成一个新的系统，即温病学说。这一学说的出现，虽然是基於历代医家的有关成就上，但清代温病学派在中医发展史上的贡献，仍然是相当显著的，它并不亚於著《》，创。[33]
清朝中叶后，的影响不像清初仅局限於个别传教士，西方科技的刺激显然变得十分具有影响力。尤其是西方国家有意识地把医药作为实现他们宗教目的、掠夺目的的手段，所以西方医学对中国的渗透变得比清初那时更为明显。那时中国人民也有吸收外来医药学的需求，於是中西医汇的主张应运而生。这种新的思想既有解放药学家保守思想的一面，也有压抑对传统中医药学继承和发展的一面。[33]
清朝末年，中国的交通事业有所发展，是中国第一位杰出的铁路工程师，他主持修建的工程之艰巨是当时世界铁路史上罕见的。詹天佑克服一道道难关，创造性地设计出“人”字形轨道，减缓坡度，降低造价，比原计划提前两年完工。詹天佑修建京张铁路期间，釐定各种铁路工程标准，并上书政府要求全国采用。中国现在仍然使用的4尺8寸半、郑氏自动挂钩等等都是出自詹天佑的提议。此外詹天佑亦著重铁路人才的培训，制定工程师升转章程，对工程人员的考核和要求作出明文规定，并且定明工程师薪酬与考核成绩挂钩。京张铁路培训了不少中国的工程人员，詹天佑所制定的考核章程亦成为其他中国铁路的模仿对象。清朝规定军民要穿满族服装，禁穿。并强令汉人男子按满族习俗改变发式，剃去前额发满族服饰，把头发编成辫子。当时统治者就有“留头不留发，留发不留头”的颁令。的与迥异，满人男性把前、两鬓的全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长垂下，此种增加头皮面积的发型有助于时佩戴头盔与军帽，头皮增多增加，可减少打仗时头盔或军帽歪斜遮眼或掉落的机率，增加安全性也避免被友军误杀。早期剃发的标准是“金钱式”，全称“金钱鼠尾”式，到清朝中后慢慢演变为剃去前半圈头发。
同时满族服饰以为主。的特点是立领、对襟、等，紧窄合身，符合北方民族骑射之生活与作战需求。经过西式改良的满人服饰，诸如旗袍、长袍马褂等，成为中外公认的中国。
而汉人的服装以交领、右衽、无扣、宽袖等为特色，反映农业生活文明[34]。自古亦十分重视衣冠服饰。汉人之后就不可剃发，都把头发绾成盘在。清代名宴还包括、、、、、。其中最具特色是满汉全席，是一种集合和饮食特色的巨型筵席，起源于的宫廷，原为66岁大寿的宴席，旨在化解满汉不和，后世沿袭此一传统，加入珍馐，极为奢华。1.共有，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使能力为集体所接受的共同标准。与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、等之间也存在着亚的差异。
2.是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由决定的，每种文化决定这些如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
3.是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式，通过习得或传递；
4.的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的规律；
5.是人自己的生存活动，也是前人生存活动的结果。
6.个体的人一旦出生，就已经落入某种环境中了，这是他无从选择的。每一个人都是在中生存和活动并参与文化的创造的。创造比我们迄今所相信的有更加广阔的和深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是形成的形式和习惯。
7.人与动物的区别。人与动物不同，支配动物行为的本能，是动物物种的自然特性；人的行为则是靠人自己曾获得的来支配。支配人的行为的，表面上看是外在于人的事物及其间的关系，但实际上，它们必须转化为知识、价值、意义才能内在地控制人的行为。前人、他人的生存活动对自己的影响也是如此。
8.一方面是正在进行、不可停顿的生存活动，另一方面是寓蕴于这种当下的生存活动中并规范、调节、控制、影响着这些生存活动的知识、价值、意义。
9.在一定程度上，与我们分离，如同自然先予的世界与我们分离一样。我们无法逃脱地站立在我们创造的世界中，也就象我们站在自然世界中一样；尽管文化只是源于人类，而且为了保存文化的生命力，人作为承担者使用文化，并用文化来充实自己。但并非附属于人，而是外在于人的独立存在。事实上，可以与承担者分开，并可以由一个承担者向另一个承担者转化。在期间，仍然处于长期的教派纷争和战乱之中。在此期间，当前往中国的们将当时中国图景呈现在欧洲人们面前后，引发在17世纪末至18世纪末的100余年间，甚至直到初，欧洲长时间的“中国热”。在长达一个多世纪的“中国热”期间，欧洲都对中国极为追崇于中国各方面物质、文化或政治制度，当时欧洲社会曾经狂热追逐成为普遍。这种时尚并且进入了欧洲人生活的各个层面，如日用物品、家居装饰、园林建筑等。当时也风靡流行中国。1735年，法国神父翻译并发表了法文版《》后，造成非常轰动的中国戏剧热[35-36]。初期有、蓉龄和的《瀛台泣血记》、《清宫琐记》和《清学外记》等作品。抗日战争中，出现不少满族作家和艺术家创作的作品，如的戏剧、诗歌和小说。成立后，胡可的剧作，关沫南、李惠文的小说，霍满生的长篇叙事诗，与的《茶馆》和《正红旗下》这两部表现昔日生活的创作。
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