净空法师法语：在卧房里供佛像，是不是不恭敬？_百度知道
净空法师法语：在卧房里供佛像，是不是不恭敬？
提问者采纳
1 莲池大师在世的时候，他教人念“南无阿弥陀佛”，他老人家自己念“阿弥陀佛”，人家觉得奇怪，就问他：“这是什么原因？”老法师说：“我这一生决定求生西方极乐世界，经上讲执持名号，名号四个字，我依教奉行。别人未必肯发心求往生，所以叫他念六个字，跟阿弥陀佛结个缘。”2 “南无阿弥陀佛”是梵语，翻成中国意思，是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。由此可知，“南无”两个字是客气话，对一个真正修行人来讲，那是废话；然而，对没有真正发心求生西方极乐世界的人来说，“南无”这两个字非常重要！3 有人来问，卧房不干净，在卧房里供佛像，是不是不恭敬？我说，如果是真正发心求往生，卧房里面供佛像是可以的，什么原因？提起正念。真正修净土的人，没有任何忌讳，卧房里面也可以供佛像，为什么？让我一天到晚不离开佛。4 我们是佛的学生，师生之间没有忌讳；不想往生西方极乐世界的，那就要尊重，那就要客气，卧房里不干净的地方，决定不可以挂佛像。真正想生西方，那就不必客气了，为什么？我要达到我的目的，念念之中，我不离开佛。 有许多工作不是用思考的，工作也能念佛。用思考的，那么我们在思考的时候把佛号放下，认真去思考问题，去解决问题，事放下之后就一心念佛，这样就对了。二六时中，一天到晚抱住这句佛号，这个要紧。 真正念佛人不要讲客气，也不要讲什么礼貌，这个话怎么说？你自己睡觉卧房里面都可以供佛像。你说卧房里供佛像不恭敬，没这个话，我现在谈不上恭敬不恭敬？我要见阿弥陀佛，我不能一时一刻见不到他，这就行了，就这么个道理。为什么？睡觉的时候，阿弥陀佛不在房间里看不到了，他佛就忘掉了，忘掉就打妄想，这就错了。
佛像放在哪里？床铺睡在这边，我躺在那里的时候，我眼睛一睁开眼就看到佛，这就对了。佛不会怪你，佛欢喜。如果你不求往生，没有意思求往生，你这样子供佛像，这不恭敬了，这是不恭敬。 我真的求往生，一时一刻不离开佛，什么地方都可以供佛像，除了洗手间不要供，其他都可以供。没有那么多拘束的，这个诸位一定要知道，让佛像、佛号时时刻刻提醒自己，不要让自己把佛号断掉。断掉叫失念，这个念头失掉了。 失念的时候，那个情形不是堕在无明，就是堕在妄想。无明、妄想都是造六道轮回的业因，我们怎么能脱离得了六道轮回？真正要发心想脱掉轮回，那就要发大菩提心，这个人是真正彻底觉悟了，所以说什么顾忌都没有。 一心忏悔，昼夜不懈』，这是做功夫。「忏悔」就是改过。我们念念都有过失，一不觉就迷了，迷了就是过失。所以，一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能够间断。
所以有人问我：「我们在家里头，卧室里头可不可以供佛像？」有些法师说：「卧室里头供佛像，那是大不敬！」这个话说得只对一半，不能全对。怎么说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，你把佛像供在卧房里面，是不敬，这是错误的。 如果你是真正修行人，昼夜不间断想要人提醒我，在卧房里头没有佛像，就会忘掉了，就迷失了。我可不可以供？应该供。所以对真修行人来讲，敬不敬事小，提醒我觉悟事大。我真正觉悟，就是恭敬；我迷惑了，就是大不敬。这个事情，总得要通情达理。要是执著在那个教条上，讲不通，你只能对一半，你不能完全对。 所以，对一个真正下定决心改过自新，要效法佛菩萨、学习佛菩萨，什么地方都可以供佛。人同此心，心同此理，总得要知道。问题是我们是不是真干？是不是真学？ 中国的居士问了三个问题。第一个问题：「居住条件不太好，没有专门放经的屋子，只好放在卧室里，请问行吗？」
答：行。佛法只要从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋，我的卧房、客厅什么都在一起，佛像就供在一起，这是如法的。如果我住的房子很大，房间很多，应该用一个房间做佛堂。恭敬心！所以佛法是非常非常活泼的。 问：供奉佛像的方位面对瓦斯炉台。因为住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，大概有九坪，供奉佛像的位置，可以看到屋内两个门。请问师父，佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？ 答：佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至於恭敬不恭敬，是你自己的内心。我内心真诚恭敬，我的环境就是这样子，这已经尽到诚意，不需要怀疑。如果你的环境很好，你家里房子很大，你就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，佛不会怪你。 在台湾，我们这里印的佛像很多，你请个十张、二十张，我们这儿都有。你家里每个房间都可以挂佛像，每个房间里都可以看得到佛，这帮助你观想，提醒你念念想佛。 真正修净土的人没有任何忌讳，卧房里面都可以挂佛像，为什么？让我在二六时中一天到晚不离开佛。所以这里不要讲客气，不要讲恭敬，不要讲忌讳，统统没有。父子之间还有什么忌讳？没有忌讳；师生之间没有忌讳。不想往生西方极乐世界，那就要尊重，那就要客气，卧房里不干净的地方不可以挂。真正想生西方，那就不必讲了，为什么？我要达到我的目的，念念之中我不离开佛。所以一个求生西方跟不求生西方，供养佛像是不一样的，这是诸位同修要记住。 有很多人说，佛像有什么地方不能供，那个说法也对的。为什么？他不生西方，他不想求生西方，他不念阿弥陀佛，那是对的，要对佛像要恭敬，有礼貌。真正想生西方，就跟小孩子依赖父母一样，一步也不肯离，那就什么顾忌都没有。我们跟阿弥陀佛一步也不离，我们就像小孩一样，要依靠父母，一步不能离，不看见就不行，不看见就哭了，那就什么地方都可以供，理事无碍，事事无碍，这是诸位同修要记住的。 我们对别人也要这样告诉他，他不念佛，不求西方净土，修其他的法门，供佛像应当供在佛堂，或者供在家里客厅，不可以随便供。如果他真的这一生想求生西方，那你就告诉他，什么地方都可以供，除了洗手间、厕所不干净，不要供佛像之外，哪里都可以供。 这个『不惊不怖』很重要，『心不颠倒』，往往一般人到临死的时候，他害怕，这一害怕一恐怖，那马上就轮回去了，跟著业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情。 如果讲到临命终时不惊不怖？我教诸位一个方法，在每天晚上一睡觉躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我；天天想到我死了，阿弥陀佛接我，到临命终时，这个时候想到了，我天天想的兑现了，不会有惊怖，这是真的。我一躺下我就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，这是正确的。 所以一个真正念佛人，一心一意求生西方，就像莲池大师讲的，没有什么客气话好讲的。我睡在床上，我床角头那边就供一个阿弥陀佛的像，我一睁开眼睛就看到他，这种什么？只有在临命终时可以供，我天天都想命终，我天天都供，这是不是不恭敬？不是不恭敬，是因为我要想去；你不想去，卧房里面供佛是不恭敬，这是不可以的，我想去，我想现在就去。我天天都想去，卧房里面供佛像是正确的，为什么？提起正念，这不是不恭敬。
不想往生，你卧房里供佛像是不恭敬。想往生的人不要客气，你这一客气，把往生的因断掉了，这不是佛的意思，佛的意思是希望你赶快来，赶快来见佛。所以这个帮助你，时时刻刻提醒你，帮助你这个因不能断，所以没有忌讳。这个法门是华严境界，华严境界是「理事无碍，事事无碍」，没有障碍的。这一点诸位同修也要记住，我们才真能去得了！不要把这个因断掉了。 『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。 譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。 他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推著轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。 他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对著你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。 我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极 所以真正念佛人，不能想，不可以有牵挂，这诸位一定要知道。一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，看阿弥陀佛。有很多人是，觉得我这讲得好像有问题。我跟你讲的什么，阿弥陀佛的佛像什么地方都可以供，卧房也可以供。但是有些人说，这个法师头脑大概有问题。为什么？对三宝不恭敬！不过我讲的时候也讲得很清楚，大家不要断章取义。我讲你要是决定求生西方极乐世界，卧房里头可以供。还不想到西方极乐世界，卧房里不可以供。为什么？你对於佛像要尊敬。想到西方极乐世界，卧房怎么可以供？我一时一刻都不愿意离开阿弥陀佛，那当然可以！那哪里都可以供，是不是？我不愿意离开他，我念念就是念他！我一念不念他了，就又念别的；念别的，我就造罪业了。我一看到阿弥陀佛，念阿弥陀佛，我就没有妄念，所以哪里都可以供。我们是人同此心，心同此理。我如果作了阿弥陀佛，你要这样供法，我一定很欢喜，我绝对不会生气。我都不生气，阿弥陀佛怎么会生气？这不可能的事情！不可能的事情。所以我们恭敬，这就是一心一意求生西方极乐世界，这是最恭敬。所以佛像不管供在哪个地方都是最恭敬。那个不想往生西方极乐世界的，那这样供法是不恭敬。 净空法师学佛答问——佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，是否如法？这位同修问，他说：「佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，是否如法？」 答：如法。 在现代大都市里面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确确实实是不得已，把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面，最好能做一个小佛龛。我们不是在做课诵的时候把佛龛的门关上，课诵的时候门打开。没有佛龛，你用一个布做一个帘子拉上，也一样，这都很好，都是我们一点的敬意。
其他类似问题
净空法师的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁净空法师：安稳的地方 - 佛弟子文库┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊
净空法师：安稳的地方1 我们现在这个世间，真是天下大乱。这个世界，找不到一个安稳的地方。
2 现在年头不好，人人为苦所逼，身心不能安稳。我相信大家都会有这个感触。
3 现在人的生活压力、工作压力、精神压力非常之重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的。在过去，哪里会见到这个事情？
4 现在在国内、在国外，都常见到自杀事件。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁！
5 我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？我们这些众生在这个世界里头煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！
6 在外国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。
7 侨胞生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了！
8 我们今天过的日子很苦，国内的同胞对于外国的生活很羡慕，非常地向往。
9 外国人是不是真的快乐？日子是不是真的过得很好？不见得！
10 没有到过外国不知道，外国走多了，我们觉得外国不如中国。
11 有些同修问我，他说人家住的是洋房，出门都有汽车。在美国，几乎每个人一部汽车，人人都有车，为什么还说他不如我们？
12 我就问他，我说我们中国这些同胞们，你们哪个人曾经负过债。我问他，你现在有没有负债？大家都摇头，没有负债。
13 古人常讲&无债一身轻&，外国人他的生活统统是赊帐赊来的，可以说从生下来就负债，到死了都还不清，这个日子不好过。
14 物质生活没有欠缺，心理的压力非常的沉重，每天为工作而辛劳，所收的收入全部都还债。
15 房子是赊来的，赊帐赊来的，汽车也是赊来的，家里用的电冰箱、冷气这些东西，没有一样不是赊帐赊来的。
16 向哪个地方赊帐？去向银行贷款，去向保险公司贷款。所赚的钱全部都送给他们，这就是我们所讲的资本主义。所以看起来他们的生活好像跟天堂很接近，实际上他们的心理负担是非常沉重。
17 他们有他们的苦处，我们有我们的苦处。我们的苦处是在物质生活上欠缺一些，不如他们。我们的精神上生活是丰富的，他们精神生活非常之苦，压力很大。
18 实际上两个比较，我们是贫而乐。你看我在国内看到许多悠闲的人，我看到外面都坐了这些聊天的、在旁边坐着这些喝茶的，你看非常悠闲的生活，在外国没有。
19 外国人的生活紧张得不得了，他们是富而不乐，不如我们贫而乐，这是中国古圣先贤的教训。大家看多了，你才能够体会这里面的真实意义。
20 如果我们再能够努力把我们的生活水平向上提升，我们比外国就殊胜得太多了。
21 生活水平要如何改善？经典给我们许许多多的启示。许许多多地方我们认真来学习，才能够积极参与社会，积极参与建设。所以，佛法绝对不是消极，绝对不是逃避现实。
22 如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮，给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。
23 古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受，现在没有了。现在的人一天到晚生活紧张，苦恼烦闷、焦虑不安，生活的压力很重。人生活在这个世间，远不如畜生。
24 我看看畜生，我觉得人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。
25 修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。
26 佛劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？移民到西方极乐世界去。
27 现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土。
28 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。
29 待人接物，&外不着相，内不动心&，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的&风吹不入，雨打不透&，你也不能往生。
30 为什么你不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
31 念佛法门最难信，但是最容易修。修这么一个法门，成就比任何法门都快，比任何法门都高。
32 同修当中，这一生当中遇到念佛法门，实在是非常希有难得！
33 我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。
34 现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。
35 早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。
36 早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。
37 你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要！
38 除此之外，我们要常常把阿弥陀佛放在心上，决定不能忘记。忆佛、念佛，这很重要。
39 平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌念佛。
40 一般人在吃饭之前合掌念供养咒，&供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生&，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦。
41 我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。
42 上班的时候，在工作之前，我们合掌念十句佛号才开始工作。这样，一天你就能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。
43 我们一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。
44 你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对于工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。
45 其他的时间，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么做就好。念佛法门，真的是难信易修！
46 我告诉大家这个&十念法&，一天念九次，一次只要一分钟，对于现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效。这不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。
47 &十念法&这个方法好，许多同修用这个方法，念了两个星期、三个星期，就打电话、写信告诉我：很感谢，很有效果，很欢喜！这是应当普遍去推广的。
48 假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，&都摄六根，净念相继&。 　下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　净空老法师:居住在哪里对当地只有好处没有害处,是我一生做人原则_陈大惠吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：229,379贴子：
净空老法师:居住在哪里对当地只有好处没有害处,是我一生做人原则收藏
【净空老法师】居住在哪里对当地只有好处没有害处，是我一生做人原则摘自净空法师《净土大经科注》第390集 日讲于香港
在斯里兰卡佛教，佛教能保持二千五百年不衰 　　在斯里兰卡佛教，我们看到能保持二千五百年不衰，现在还很兴旺；现在要办佛教大学、办宗教大学，好！ 这是个好地方，为什么？学了之后，你出了大门你就看到了，人都在做了。我们这里学了，学了看不到，所以自己也不肯做；到那个地方学了，你看家家户户每个人都做到，社会一片祥和。每个人，你细心去观察，法喜充满。他们收入并不多，知足常乐，没有竞争。小朋友上学，没有对比的，为什么？学校是国家建的，是公费，不需要交学费。进入学校，一律穿校服，平等的。穿着是一样的、饮食也是一样的，从小就给你养成清净、平等，一心向学。那么，这种教育在中国，是两百年前的中国社会，是这样的；现在在中国没有了。在中国也算不错，也保存了两千多年，我们丢掉两百年了，日本丢掉四百年了，韩国大概也丢掉一百多年，还有基础。与其把整个精力用这政治上，不如用在圣贤学术上的意义更大 　　前几天，韩国金容沃博士，我看他名片上印的是“韩国国师”，到香港来住了几天。每天在我这个地方，进入我的摄影棚，看到老师的照片，他非常惊讶，他也是方东美的学生，在台湾跟方老师学大乘佛学。大乘佛学是老师晚年在台湾大学开的一个大单元，他赶上了，在台湾学了两年。我鼓励他，要把汉学恢复。我说，原本最有希望的就是韩国，韩国可以继承中国五千年传统文化，因为韩国在过去完全用中国的汉字、用文言文。日本人只用了一半，大概现在是三分之一；现在中国的已经不用了。我就问他：“你们自从改了文字之后，这是最大的损失，让你们全国人不能直接学习五千年古圣先贤的智慧、德能，这是一个很大的损失。那么现在，对于汉学、汉字文言文，还有没有人学？”。他告诉我，还有不少人在学，那这就是个好现象。 　　汉学确实如唐太宗所说，不但能救中国，它能救全世界。所以，日本前首相鸠山到我这儿来访问，我就鼓励他，希望他在日本办一个汉学院， 把中国五千年传统的文化找回来。我说，这个比做首相的功德大多了、有意义多了，做首相没什么意思，你真正能在日本把汉学恢复出来，你是圣人，你的恩惠是对全世界的。他还年轻，他还能做。我在日本的时候，知道有这个人，没见过面；他的夫人听我讲经，常常见面，没想到他到香港来看我，我就劝导他，汉学重要，真正一生搞汉学，你是今天的“孔子”。他可以在日本做今天的“孔子”；金教授可以在韩国做现代的“孔子”。真正发心，一个目标，一个方向，专精汉学，拯救世界，丰功伟业，没有能跟这个相比。与其把整个精神用这政治上，为什么不用在圣贤学术上？那个意义更大。孔子没有做过大官，职位都不大，时间很短，不但为全中国人敬仰，为全世界人敬仰，这是应当要学习的。这些人都是聪明人。 　　我不但劝导他，我在马来西亚还劝纳吉首相，劝他做圣人，劝导他以圣贤的理念、方法来治国。那么，他国家是多政党的，多政党就有反对党。我就告诉他，如果有反对党，受灾难的是谁？是全国人民。真正是为人民服务，怎么可以反对？政党，可以多政党，政党是兄弟党、是朋友党，决定不能有反对党。那要怎么做？他反对我，我不反对他，我尊重他；他对我的批评，我认真检讨；如果是好的政决，我就采纳；不好的，我加以解释、说明为什么不能实行。我们自己有见不到的地方，别人提醒我们，我们感恩，决不反对、决不批评，我们接受、研究，来把它实现。真正从政是为爱民，不是为自己名闻利养，不搞自己的，是圣贤政治，这个社会多祥和，世界多美好。那么，这些人有那么大的福报，有社会地位，也有财富，能做得到。 　　马来西亚，我们提倡建一个汉学院，当地的华侨支持、首相支持，这事情好办。鸠山在日本，他个人的力量足够了。所以人生在世，时间很短，一百岁弹指就过去了，我都快九十了。到这世间来干些什么？这个要问问自己。伤天害理、对人民没有好处的事情，决定不能干，决定有因果报应，不是没有。 　　我还想找我的老朋友，现在年岁都大了，他差不多也有七十多了。我是很想依照佛经里面所说的地狱，再画一张地狱变相图。前面这一张是依道教《玉历宝钞》所画的，再画一张佛教的。佛讲因果报应讲得很多，没有专门讲一部经，分散在很多经论里头。我们现在把它找出来了，把它抄在一起，成为一本。我们这个本子就是的，《诸经佛说地狱集要》，这里头是二十五种经论，比《玉历宝钞》讲得详细。《玉历宝钞》里面讲到有“果”，但是“因”，有很多太简单了；这个是“因”跟“果”都说得详细。这部书太好了！所以，我还是要请老朋友来画。他肯画这个，佛菩萨帮他消灾延寿。希望他再用一年时间，万缘放下，把佛所说的地狱变相画出来，无量功德！这个可以往后传千年万世，值得去做。我们给江老师写封信，我们来祈请。 　　…… 居住在哪里对当地只有好处没有害处，这是一生做人的原则 　　我们协助马来西亚办汉学院，协助斯里兰卡办佛教大学、办宗教大学，我们全心全力协助它，我连边都不沾。他们还考虑很久，希望给我一个荣誉校长，不要！你要它干什么？我只看到这个学校好，有很多好的老师，真正修行人，对于经教有研究的人在教育下一代，佛教一代、一代承传下去，而且在全世界发扬光大。希望每个宗教设立一个学院，办一个宗教大学，团结全世界宗教，共同学习宗教的经典。我懂自己的宗教，也懂别人的宗教，宗教之间的误会就化解了，矛盾、冲突没有了。希望宗教合作，带给世界永续长久的和平，我们希望看到这个愿景。我们自己名利毫不相干、绝不沾染，要这干什么？国内有不少人对我误会很深，以为我想回去跟他们争名逐利，大错特错了！十几年前我说过，我要是能回去的话，我是平民身份回老家，落叶归根。我不会做主持，我也不会做佛协的会长，国家什么政协、什么人大，什么我都不参加，我什么名都不要。我要来干什么？年轻的时候都不要，老到这样还有需要吗？哪有这种道理？无论居住在哪个地方，对当地说，只有好处，没有害处，这是我们一生做人的原则。所以，你问我想不想回去，我不想回去，而是大家希望我回去。希望我回去，最殷切的是赵朴老。每一次跟他老人家见面，他都劝我落叶归根、回来吧。我说，缘还没有成熟，缘成熟，我会回来。 佛法是全人类的，不是某一个地区、国家的 　　晚年，夏莲老的会集本，会得好！非常重要！在汉文九种版本里面，五种原译本；三种会集本：王龙舒的会集，魏默深的会集、夏莲居的会集，三个会集本；还有彭际清居士的节校本，这《无量寿经》一共九种版本。这九种版本我都看过，夏老这个本子最完备，而且会集得好。生涩的句子，他统统舍掉了，取舍稳当；五种原译本里头精彩的部分，一个都没漏掉，所以真正是五种原译本的集大成。 　　黄念老的集注更难得！这个人我们见过多次面，老朋友！我心目当中的老师。他对待我是同参道友；我看他是老师，他大我十几岁。夏老到这个世间来干什么的？就是会集来的。为世尊末法往后九千年，做一个净宗的定本，大家依靠这个本子，就决定能成就，他为这个来的。黄念祖老居士来的，就是为作注解来的，没有别的事情。那我们今天在这个世界遇到了，有缘遇到了，我们传承这个法门，就为这桩事情来的。所以，一切经论我统统放下了，我不再看它了。我每天就读这个本子，每天用这个本子跟大家在一起分享，一年讲一遍。一遍，标准的时间是一千二百个小时，就是一天讲四小时，讲满三百天，一部。马来西亚建汉学院，首相跟我是好朋友，我会在那边讲一部，一部就是一年；斯里兰卡那边建大学，我也答应去讲一部。那么，韩国金教授，没有想到我们是同一个老师，同学，同一个老师，他要能在韩国提倡汉学，如果找我，我也愿意到韩国去讲一年；到日本去讲一年；到台湾去讲一年。可以了，不要回中国了，没有时间回中国了。我们周边这些国家，我都很熟，印尼，都是过去常去的地方；澳洲，我都希望能在那里讲一年，讲一部；乃至于美国，也可以到那边去讲一年，好！这就有十几个地方了，我差不多到一百岁了，哪里有缘，哪里去。 　　佛法是全人类的，不是某一个地区、国家的，文化是共同的。我在国外告诉大家，我不讲“中国传统文化”，我讲“人类传统文化”，我们的心量要扩大，不要有国家的界限，不要有民族的界限，不要有宗教的界限，整个地球是一家人，我们都是兄弟姐妹，要相亲相爱。每一个国家、地区的古圣先贤，都是我们的老祖宗。心量要拓开，你自然就清净、快乐了。所以，心要定，定生智慧，你对于一切事物，你就看得清楚、看得明白。 “中道”是自性、是本性；“中道”是真心 　　“又《止观辅行》曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’” 　　这个几句话比较难懂，我们参考资料里头有，在第四页。 　　“‘中道即法界’条：（术语）止观辅行一曰：‘一色一香无非中道者，’” 　　“一色一香”是代表万法。无论是哪一法，“无非中道”。　　“‘中道即法界，法界即止观。’法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。” 　　什么是“中道”？ 　　“中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。” 　　绝对就不是相对，相对是两边；两边离开了，叫“中道”。宗门大德勘验学人，老师提出一个问题让学生解答：“离开两边，道一句来。”你说一句话给我听听，你能不能说得出来？凡是能够思维、能够言说的，全是对立的。大就有小，长就有短，说就有不说，它都是两边的。离开两边，你说一句给我听听？说个中道，中道跟两边是对立的，这不是我要你说的，说不出。“言语道断，心行处灭”就对了，这叫“中道”。在哪里？就在当前，就在现前，就在当下。谁知“中道”？菩萨知。谁行“中道”？大乘菩萨、诸佛如来都行“中道”。“中道”是什么？“中道”是自性，是本性；“中道”是真心。用真心、用本性，这不是凡人，是法身大士，别教、三乘都做不到。在哪里？就在当下。故换言之，“中道即法界”。 　　“而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观。” 　　“止”、“观”是一，不是二。 　　“盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观；念与法界为一，而泯亡事理之法相（泯：音敏，消灭，丧失），是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。” 世间人以财色名利、七情五欲为乐，佛说这些是一切苦难的根源 　　“止”跟“观”是一，不是二，互为体、用。“止”就是定，“观”就是慧，意思完全相同。慧从哪里来的？慧从“止”来的。“止”从哪里来的？“止”从慧来的。你真看破了，你心就定了，不再缘虑一切境界了。心果然定了，智慧就起来了。所以定、慧可以互为体、用。定是体，慧是用；慧是体，定是用，它是一，不是二。佛法里修行，这是总纲领，这定、慧。慧知道事实真相，“凡所有相，皆是虚妄”，于一切有为法，就是生灭法当中心得定，他不攀缘了。 　　我们第一个，身体，身体是生灭法，假的，不是真的，不再那么样爱惜身体了。样样为身体服务，还为身体造业，造业是要受果报的。造业不受果报、没有果报，那是回归自性以后的事情；你还没有回归自性，你就有业报。把这个意思放宽一点，广义的来说，没有明心见性，统统有果报；真正明心见性了，因果、罪福都等于零，都是空的，那个时候才真没有。真没有是什么境界？你证得法身了，你不是凡人，你不在六道、你不在十法界。你在哪里？你在一真法界。一真法界跟常寂光净土里面的诸佛，众生有感，他有应。他有应，他就现身，什么身都能现，像《普门品》里所说的“三十二应”，应以佛身，他就现佛身。释迦牟尼佛二千五百年前出现在印度，现的佛身；中国祖师大德里面，善导大师是阿弥陀佛再来的，现的比丘身；傅大士是弥勒菩萨再来，现居士身；济公活佛是阿罗汉再来，现出家人的身。所以，现身是“随众生心，应所知量”，不是他自己意思；他自己要有意思的话，他就堕落了。法身菩萨不起心、不动念，他哪来的意思？有意思，不是法身菩萨，是十法界里面菩萨，他有意思；十法界之外，没有了，没起心动念，他有什么意思。没有意思能现身吗？能！日本江本博士做的水试验，它可以给我们作证明。这杯水有意思吗？这水没有意思。那我们以善心对它，它为什么有美好的反应？以恶的念头对它，它现的相就很难看。那我们知道水没有意思，没有分别、没有执着，但是我们心里起什么念头，它的反应不一样。那是什么？它没有“受、想、行、识”，它有“见、闻、觉、知”。“见、闻、觉、知”是性德，不生不灭；“受、想、行、识”是生灭法。六道里头有“受、想、行、识”；离开六道，“受、想、行、识”没有了，它不是真的。我们要学佛，学佛第一个离苦得乐。我们有没有离苦、有没有得乐？真的有离苦得乐，得佛法的受用了。苦从哪里来的？念头来的，起心动念；我们不起心、不动念，苦就灭掉了。世间人以什么为乐？财色名利、七情五欲，以这个为乐，而不知道佛说这些东西是苦本，是一切苦难的根源。你在这个里头起“贪、嗔、痴、慢”，偶尔尝到一点甜头，后面是苦不堪言，这个要知道。
阿弥陀佛！大德
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
登录百度帐号我的游戏推荐游戏
后查看最近玩过的游戏
为兴趣而生，贴吧更懂你。或}