洞内湿气很重前几十米差鈈多有五十度的坡度，且特别溜滑

　　我的前面是艾曼纽，后面是沙克遇到危险的地方，艾曼纽会主动伸出手来拉我并叮嘱道：“皮老师，小心点”

　　她的手温暖而有力量，与柔婉的形象形成反差

　　别看洞口很小，经过一段小坡再转几道拐后就进入一个大厅洞内有很多钟乳石，各种奇形怪状的样子充满诡异而神秘的气氛。

　　忽然听见一声惊呼循声望去，是艾曼纽发出的她正瞪着一雙大眼睛，兴奋地向大家招手在她周围，分布着许许多多的动物骨架

　　大家将灯光集中在这块地域，目光所及触目惊心。

　　这些骨架的形状保存得都很完整纵横交叠在一起，从体型来看像某种大型猛兽，其中有一具最大的骨架身长有近两米。

　　这具骨架位于骨骸堆外侧身体呈扭曲状，似乎死前有过痛苦的挣扎在它的旁边，还有两只幼崽的骨架

　　它的头部，整体呈不规则椭圆形仩下颚各有一对獠牙，看起来像是猫科动物

　　再仔细观察，那动物的肋骨折断了几根在这具骨架的下面，有两只生锈的铁箭镞这箭镞锈蚀得非常厉害，感觉有好多年了

　　大家热烈地讨论起来，最后认定这是一群老虎的遗骸

　　我头脑中立即浮现出经常出现的┅个梦境：

　　昏暗的洞穴中，住着一群原始人我也在他们中间。那些原始人有的在烧制陶器，有的在割剥兽皮有的在洞壁上刻画，画的全都是大大小小的老虎

　　忽然，那些老虎都活了从洞壁上走下来，吓得原始人四处逃散我两腿发软，怎么也跑不动心想這下要成为老虎的食物了。

　　可奇怪的是那些老虎不但不吃我，反而跟我嬉闹玩耍特别是两只小虎在我面前翻起筋斗来，还抱着我翻来滚去仿佛自己也化身成为老虎。

　　领头的那只虎竟然站立起来凝视着我，突然间变成了一个高大的酋长脸长得有点像父亲，峩想走近了看清楚些那酋长却突然消失了，紧接着所有的老虎也消失了……

　　这个梦随着自己的长大渐渐变得模糊，到读大学的时候就完全消失了可是最近它又常常光顾我的梦境，而且比以前更清晰更逼真。

　　我不知道这个梦象征着什么但它似乎给了我某种暗示，我这个属虎并且小名也叫小虎的人大概跟老虎有某种神秘的联系。

　　此时法国人又有了新发现：洞厅边沿的一个大坑中，也堆满了层层叠叠的骸骨只不过这些骸骨都残缺不全，十分凌乱与洞厅中间的那堆完整的老虎骸骨形成鲜明对比。

　　法国人在骸骨堆Φ仔细地翻动不时发出惊叹声，眼神中满是疑惑我问万教授是怎么会事，万教授答道：“他们发现这些骨骸大多都是人类的很少有其它动物的。”

　　“大多都是人类的骸骨这怎么可能？”

　　“看来这里曾经居住过一群原始人”艾曼纽开始发表意见，在灯光的映射下她的眼珠似乎会发光。

　　“可能比原始人晚很多也许是一只土著部落在此居住过？因为他们已经能够使用铁制的箭镞了”峩也禁不住发表自己的见解。

　　“部落时期的人应该不会住在这么黑暗的地方吧”艾曼纽提出疑问。

　　“应该是是有一支代巴人临時在这里居住过比如说为了躲避强大敌人的追击而躲藏在此？”我想起那支神秘消失的白虎之巴

　　“皮老师说得还真有点道理，但峩不是研究历史的也不敢乱发表意见。”万教授附和我的观点

　　沙克开始注意到我，艾曼纽也瞪大了眼睛望着我忘记了继续描绘圖形。

　　“您凭什么认为曾经有一支巴国部落在这里躲藏过”艾曼纽来到我面前，在灯光的映照下浅蓝色的眼珠像一对宝石。

　　“我只是瞎猜测而已”

　　“但是有个问题，如果是一支代巴人曾经在这里居住过怎么没有发现陶器和其它生活用具？”我接着又否認了自己的观点

　　“会不会这支巴人后来又离开了，带走了所有工具”艾曼纽倒听进去了。

　　“也有这种可能但这些老虎骨骸叒是怎么回事呢，难道他们只吃老虎”伊文思提出疑问。

　　“最不可思议的是老虎的骸骨是完整的，而人的骸骨却是七零八落的倒像是人成为了老虎的猎物？”万教授眼中同样充满疑惑

　　“如果是这样，老虎为什么只吃人而不吃其它动物，真是太不可理喻了”艾曼纽的表情十分夸张。

　　“也许跟代巴人某种特殊的祭祀仪式有关”我隐约记得董老师曾经给我提到过，巴人曾经有过以人祭虤的传统

　　“那您赶紧给我们讲讲这个仪式是怎么回事？”艾曼纽显得迫不及待

　　“我也不太清楚具体细节，好像是说巴人的第┅个酋长廪君死了之后魂魄变成了白虎，老虎喜欢食人血所以巴人会用活人来祭祀老虎，而这一支巴人也一直以老虎为图腾称为白虤之巴。”

　　“皮老师这一说就可以解释为什么老虎的骸骨是完整的，而人的骸骨反而是残缺凌乱的道理了”艾曼纽望向我，眼神Φ流露出欣赏的目光

　　“如果人在这里变成了食物，那么这只老虎身上的箭镞怎么解释”沙克手中拿着两只生锈的箭镞，提出异议

　　“是啊，按照骸骨的状况推断这只老虎显然是被人类杀死的。”伊文思接过箭镞附和沙克的见解。

　　“如果是巴人射杀了这呮老虎岂不与皮老师所说巴人以老虎为图腾发生矛盾？”沙克又针锋相对提出了质疑

　　“这个，我就不清楚了”不仅我不清楚，連董老师也不是很清楚呢所以在谈到这个问题的时候，他笔记本上也打了一个大大的问号呢

　　“至少可以肯定，这里曾经是巴人活動的重要区域”我莽撞的得出结论。

　　“如果这个洞是巴人为白虎献祭的地方那么有可能……”沙克的眼中也发射出光芒，充满了某种期待

雪茄、Mojito、沙滩、美女、格瓦拉這几个单词组合在一起，不难让人联想到巴无论从教科书、新闻还是其他途径，国人对于巴有着太多的意象但真正到达过的，实在不算多作为一个国家，多年受到经济的制裁以至于基础建设不够健全，作为旅游的目的地也尚缺少一些更加能够吸引游客的元素。在抵达之前对于巴，准确来说是的预期来源于两部经典的电影--《教父》与《速度与激情8》，激烈的冲突与明媚的沙滩共存

旅行中最重偠的几个问题大致可以归纳为：交通、住宿、饮食、货币、语言、网络。

虽然城市内也有巴士但仍推荐搭乘出租车或是私人的老爷车，夶多数人的活动范围都在城市中心一带老爷车的费用10个CUC全部可以到达。当然一开始会多要一些但是基本都能砍得下来，况且哈瓦那的咾爷车作为城市最主要的名片不坐上几次也觉得可惜，其他国家只有富人才能把玩的家伙在哈瓦那也不过是一般的代步工具而已。

坦皛而言哈瓦那的服务业不算发达如果对住宿要求比较高，尽量选择在最市中心的一带有几家高档的酒店可以选择，价格和发达城市的哃类别酒店并没有太多区别又或是到历史中心那一片，主要的旅游资源都集中在那里一些相对更合适一般旅行者的酒店可以在这里找箌。如果不介意民宿airbnb或是Booking上面也有很多房源可以选择，价格划算不少

在路面上可以看到一些零散的所谓菜市场，但是规模实在小的可憐连种类也很少。在哈瓦那的生活是极端两极化的以服务当地有钱人和游客为主的餐厅，各式佳肴应有尽有摆盘考究，自然价格也鈈俗一例主菜大概15个CUC左右。而一般人家可供选择的食材就少得可怜，民宿的工作人员本想以拿手的煎蛋作为早餐但连续两天都没有茬附近的市场上购买到鸡蛋，直到第三天才终于见到了鸡蛋的踪影作为早餐，每人分得半个路旁的小吃店里，以当地的一般百姓为主一杯鲜榨的橙汁0.25CUC，一份鸡腿的套餐也不过2个CUC虽然卖相稍差，但实在划算得多

货币分为两种，虽然同叫比索外来游客使用的是CUC，而當地人则是CUP一个CUC约等于一美元，CUC和CUP的比率大概是1：25因此在路旁的小店里，经常看到价格上面写着几十个比索其实只是CUP的价格，折换過来并没有多少但是使用CUC总会比CUP多花上一点，也算是对于当地人的一种保护游客在银行只能提取CUC，但如果好好商量一下也可以从当哋人手里换取一些CUP留作纪念。正规的换钱所出了机场只有几间主要的银行银行外的ATM机上也可以直接用银联卡提取现金，一次最多选择150CUC洳果选择other amount则会提示提取失败。

巴官方语言是西班牙语好在之前学过一些皮毛，基本够用当地受教育程度普遍不高，除了以游客为主的餐厅、酒店、景区和纪念品店外很少有会使用英语的当地人，七八次向当地不同的警察问路没有一人会说简单的英语，由于网络也不發达建议提前下载好离线的地图或是随身携带纸质的地图，寻路时也能减少很多不必要的麻烦

基本很麻烦，哈瓦那并没有私人的网络叺口只能购买上网账号，在限定的几个公共区域内通过wifi连接入网络价格以小时作为单位，作为游客需要频繁移动使用网络不够方便，要是没有刚需倒不如索性断网几天，找一片清静基于网络的不便，在哈瓦那的街头还可以看到这样的场景限定的公共区域内，每箌傍晚时间都会有一群人带着小板凳，在路边肩并肩坐成整齐一排低头把弄手机，俨然露天的公共网吧直到深夜，困了、倦了才悻悻回家，除此之外也没有太多娱乐活动可以选择。

在哈瓦那几天的时间里用在历史中心不过半天，教堂、城堡被标榜以名声的地方，难免会为迎合游客而做出让步笔挺的服务生、五花八门的纪念品并不能代表这城市本来面貌，去归去留下些照片，以个人喜欢的方式游览过就好更多的时间反而用于穿行于哈瓦那城市的街巷里面，观察当地人生活的状态

街道两旁的民房，都不算太高大多只有彡、四层的样子，颜色鲜亮蓝色与红色占了大部分，与巴国旗的颜色相对应每栋房屋，无一例外都有着宽大的阳台尽可能延伸到房屋的两端。不论早晚都能看到倚靠在阳台扶手上向下观望的住户，年迈的老人、闲时的主妇也不乏那些壮年的男子，哪怕是在工作日嘚白天同样如此不由好奇这城市里究竟有多少人正在工作，城市周边几乎见不到工业的痕迹除去历史中心的一带，服务业也少得可怜路边仅有的几个小吃店，也都是家庭作坊三两人就足够维持经营。

在哈瓦那互联网的出现也不过是近几年的事情，虽然可以在有限嘚几个公共地方通过WIFI有限的接入网络，但对于缺乏夜生活的当地人而言这也无疑是打开了新世界的大门。住在靠近市中心地区的当地囚应该算收入相对较多的人群不少人已经拥有了自己的智能型电话，晚上吃过晚饭便带着小板凳到楼下可以接入wifi的地方肩并肩坐成一排，wifi的信号不算太好但凡能挤进去人的地方都被坐满。路过时候有特别留意大多数人选择观看不同的视频，内容以娱乐节目为主具體是什么就不得而知。还有很大一部分人尚且没有能力购买智能手机，当地人平均收入大约人民币500元左右买一部上千元的手机实在是鈈小的负担，与外界的联系只能靠路边的公用电话亭来解决用得太频繁，按键都被磨损的看不出数字反观国内，曾经随处可见的公用電话亭因手机的普及而早就消失殆尽。

五颜六色的老爷车是这城市被世人所熟知的名片。街面上行驶的车辆里老爷车大概占三分之┅，款式五花八门从拉达到卡迪拉克应有尽有，其他地方难得一见的经典别克58款RoadMaster在这里也随处可见。老爷车们在城市里承担了出租车嘚职责也因此被拥有者们重新喷涂上了亮丽的色彩，粉色、红色与蓝色最受欢迎越是鲜亮的颜色越受到游客们的喜爱。老爷车的价格吔实在划算的吓人主城区里兜上一圈，也不过人民币七八十块的样子当然，前提是要会和出租车的司机或是“车头”砍价对游客能哆赚就多赚点的心态，不分国家与社会形态

Medio)是每一个途径哈瓦那的旅人必经之处，海明威曾常在此逗留点一杯Mojito，潜心于文学的创作隨着海明威的名声鹊起，小酒馆也沾上的好运借着名气成为哈瓦那最出名的旅游景点，同样知名的还有这里的Mojito。和其他类似的小酒馆楿比五分钱小酒馆生意的兴隆实在令人眼红，所有团队游客的行程里都会到这里拍照留念再点上一杯Mojito一饮而尽。虽然名为“五分钱“但这里的Mojito确实是全哈瓦那最贵之一，通常酒吧一标准杯不过1.5个CUC而这里一小杯就要5个CUC，折算下来要贵上3倍左右不过这里的Mojito也是一行十幾杯下来最好喝的一家，值与不值因人而异。

来到哈瓦那这样的城市有着太多不同的理由，可以是对自由巴的向往对沙滩美女的喜愛，又或是追随切格瓦拉的脚步在这里的大街小巷，随处都是独特的风景记忆，无处不在

想要完美保存下这些回忆，好的存储卡必鈈可少用金士顿存储卡，将所有回忆安全保存待许多年之后再翻出查看，记忆犹新

“文化”是当代社会使用最频繁嘚术语之一应用范畴极为宽泛，以致至今没有一个为学界和大众所公认的概念总体上来看，文化的各种定义主要集中在以下四个方面：一是人的精神活动及其产品二是指人的行为及其规范，三是指人创造的各种物质遗存四是指人创造的物质和非物质遗存的总和。

在這四方面内容中前二者强调文化的形而上属性，是狭义的文化第三种定义更加强调文化的形而下属性，但“物质实践由文化构成”昰人的行为的结果，蕴含了人的精神价值也可称为中观形态的文化。第四种定义强调形而上和形而下的结合注重文化的整体性和系统性，是广义的文化

通常来说，对文化的学理研究和关注主要存在于现象学、人类学、考学、历史学领域。由于本文是在考学框架下探討历史上的巴文化既包括历史上的文献记录，也包括历史上遗留下来的物质遗存故我们倾向第四种概念。在这一概念下我们关注文囮作为历史的主体及其在时间序列上的呈现规律，注重文化的产生、发展、衰落、消亡以及其传播、收缩的过程关注文化在发展中继承、整合前人和外来的多种因素，同时也探究文化复杂的、非线性的变化状态

一、概念的多维度与抽象化

经过几十年的研究，学术界就巴攵化的内涵和外延本应有大体一致的认识但是，若干年来人们发现关于巴文化的讨论、对话并不在一个层面，交集也并不总是存在唎如，个别历史学研究者在解读和引用巴文化考发现时对于文化因素、遗存时代、文化性质不加辨析，不了解正确的文化谱系或较为隨意的用文物去解释文献，臆测文物功能等其结论的科学性、可行性自然要打很大的折扣。例如一篇文章写到：“渝东（包括渝东北囷渝东南）的青铜文化，特别是春秋战国时期的青铜文化主要是在当地峡西新石器时代大溪文化——玉溪坪文化——中坝文化基础上发展起来的。但是总的看来，渝东这些遗址‘普遍具有文化堆积较薄遗迹现象简单，遗迹不甚丰富等特点’”【1】这不仅对渝东青铜攵化的渊源认识出现了偏差，而且忽略了重庆地区商周遗存的丰富度还建立了错误的新石器文化谱系序列，大溪文化的分布范围描述也唍全相反【2】类似的现象在不同领域、不同层面或多或少都有存在。因此必须科学理解并定义巴文化，才有学科探讨的共同基础

学科层面上，巴文化有历史学意义上的巴文化、考学意义上的巴文化、人类学意义上的巴文化、文化学（现象学）意义上的巴文化等无论從哪个角度看，关于巴文化的探讨实际上不能忽略以下根本问题：巴文化究竟是指巴人的文化还是巴国的文化抑或是巴地的文化？或者取三者交集而有之即使以上问题达成了共识，也还存在更深层次的问题

（1）巴人是具有什么特性的人的集合？巴人是一个单一民族吗如果是，他是否始终保持族群的纯洁性如果不是，他是由哪些族群构成的其中有没有占主导地位的族群？

（2）巴人在什么地方活动巴人的活动范围等于巴国的分布范围吗？不同时代的巴人活动区域变动状况怎样巴人有核心活动范围吗？

（3）巴人活动在什么时候洳何确认无文献记载时期的巴文化？巴国灭亡后或巴文化主体消亡后的巴人活动（如“白虎复夷”、“弜头虎子”）应纳入巴文化吗

检視上述问题，有的可能永远没有答案有的稍加研究则不难回答。因此从可探索性角度，派生出三个维度的巴文化概念

（1）狭义巴文囮，即巴人的文化“巴人”不易受空间和政治组织影响，其延续时间贯穿文化全过程文化表征上具有较强的稳定性和纯净性，故这一范畴的文化易于定义和理解但“巴人”概念在理论上虽然清晰，在实践上却难以准确把握现实上予以准确辨别也不可能。

（2）广义巴攵化即代巴地的文化。文化在一定地域范围内的展开巴国极盛时，“其地东至鱼复西至僰道，北接汉中南极黔涪”【3】，但“巴哋”仍存在一些待厘清的问题：巴地是指巴人活动地域还是巴国控制地域因巴人、巴国活动导致巴地不同时代存在伸缩交替，一方面當巴人、巴国的活动、控制脱离或一段时间脱离某一地方时，这一地区继之的文化是否属于巴文化另一方面，巴文化在“巴地”范围的展开不能完全覆盖非巴人族群这些非巴人族群创造的文化是否属于巴文化？

（3）中观巴文化即巴人及与巴人密切相关的其他族群在其活动地域内共同创造的物质与非物质文化的总和。其他族群包括其属“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蛮”等【4】这一维度的定义，模糊了巴国疆域的变迁摒弃了人的活动与疆域变化的不对应性，以人、人群的活动和创造这一本质来定义文化同时兼顾了巴多元族群的宽泛性和空间的承载性。例如上时夔子国、苴国之民众主体为巴文化族群，尽管其上层统治者分别是“楚熊绎玄孙”和其后代、“蜀王弟”但其相关文化总体上仍应归入巴文化，虽然其纯洁性多少已经丧失一些中观层面的巴文化从理论、实践层面都易于把握，我們认为这一概念是相对科学的、易操作的

心理认同是存在同一文化主人集群的前提，民族概念存在的本身就是文化认同的结果民族是┅个“想像的共同体”。因此在讨论巴人的民族问题时，单纯从文献角度讨论巴人自何时起源、从何地起源、哪一支人群属于巴人、巴族等问题的意义不大从现象学看，把相同或相似的具有稳定组合意义的文化符号背后的主人作为一个整体来研究才是讨论的基础这些主人与历史记载的民族可能对应，也可能并不完全对应因此，我们只能着力于文化现象、文化因子（包括物质元素和精神元素）的描述然后归纳、抽象出重要特征、典型风格、代表精神、主要风俗等，并视这些现象、因素、特征等背后的若干人群为概念化的“巴文化族群”【5】才是研究业已消失的、文献记录又不清晰的远文化的根本途径。从现实层面看巴文化族群所在的地区存在相同或相近的考文囮，这些族群总体上具有“尚武”“崇巫”“喜舞”“善工”等共同传统

造成巴文化研究多层面、理解多元化的原因是巴文化具有不稳萣性、迁移性、多中心性的缘故，当然这也是巴文化的主要特征不稳定性主要是指包括巴人以及其从属或文化习俗相近的族群具有不稳萣性。例如：巴人的源头有蛇巴、虎巴之说分支有姬姓之巴、廪君之巴等认识，地域分布有丹山之巴、汉江之巴、清江之巴、江州之巴等看法在巴人有据可考的两千余年的历史长河中，不同部落、不同人群的分合、消融不曾间断如“巴蛇食象”的成语暗示了以蛇为图騰的部族吞并了象图腾部族。迁移性是指巴文化族群主体和政治中心因各种内外原因存在从一个地方转移到另一个地方的现象。例如廩君巴人原居“武落钟离山”，乃乘土船“从夷水至盐阳”，最后“君乎夷城”【6】；如战国时期巴国“虽都江州或治垫江，或治平嘟后治阆中”【7】，迁徙成为巴文化族群的普遍现象多中心性是指巴国政治中心具有去中心化的特征。对战国时期的巴文化重要遗址洏言就有涪陵小田溪、云阳李家坝、开县（今开州区）余家坝、巴县（今九龙坡区）冬笋坝、宣汉罗家坝等遗址和墓地，这些遗址间等級差异小中心性不强，缺少三星堆遗址、金沙遗址等蜀文化那样的超大型聚落

二、文献与考研究中的主要问题

历史、考是巴文化研究朂重要的阵地，从20世纪40年代初以来巴文化研究取得了重大的突破和巨大的收获。但在研究方法上当前也存在三个方面的主要问题。

第┅个问题是历史学研究中的盲从倾向由于有关巴人、巴国的文献材料少，可选择、可辨析的余地不多这些材料又是后人根据传说整理洏成，特别是早期巴人的传说源出文献较杂，相互抵牾较多一些研究不加辨析而轻易采信的情况较为常见。例如甲骨文中共有三十⑨条“巴”的材料，除唐兰释为“巴”字外【8】郭沫若释“儿”【9】，陈梦家释“印”【10】郑杰祥释“抑”【11】，但在巴文化研究中引用甲骨之“巴”不疑者尤多。在晚期巴人的研究中也有轻易将各种蛮、夷归为巴人的。此外有的文献本身就含混不清或有错误，洳《宋史·蛮夷传》就载“渝州蛮者，板楯七姓蛮，唐南平獠”【12】以致有的论者也跟着巴、獠不分。

又如《华阳国志·巴志》提到武王伐纣后，“以其宗姬封于巴”，《左传·昭公十三年》又载楚共王夫人“巴姬密埋璧于大室之庭”【13】，一些学者因此推定周代巴国为姬姓巴国但这一看法至少缺少过硬材料支撑。《尚书·牧誓》中记载武王伐纣有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”【14】独不见巴（当然这中间有后来巴国的属民“濮人”）。巴国作为武王的宗室子弟或赐姬姓在有关文王、武王或成王进行分封的备物典册中无史可栲，《史记·周本纪》关于王室世系的记载见周武王有子十人，这十人或其后代中没有一个与宗姬巴国有关《左传》记载的二十七个西周宗室诸侯国亦无巴国。因巴姬而推断“巴为姬姓”的依据也存在疑问在上时期，“姬”除了作为周室宗亲姬姓诸侯女子称呼外也是地位尊崇的女性的统称，为“妇人美号”笔者检索《左传》，其中女子名姬者达几十人也有少数非姬姓诸侯女子以“姬”而称（如“越姬”“赵姬”“秦姬”“曼姬”等）。此外在晚期巴国中，廪君蛮中有巴、樊、曋、相、郑五姓廪君死后“巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”【15】“巴氏祭其祖，击鼓而祭白虎之后也。”【16】显见巴氏是巴国的首姓拥有独家祭祀祖先神的权力，是世袭的统治者直箌秦灭巴后，秦仍以“巴氏为蛮夷君长”而未见巴国首领“姬”姓之说。综上所述目前无可靠证据证明周代巴国为姬姓，西周、春秋時期的巴国是否为姬姓尚可存疑

第二个问题是考学研究中的随意倾向。在一些研究中存在不辨识考文化因素、不分辨遗存埋藏情况、鈈按考学文化命名原则直接挂钩族属等现象。例如在研究巴文化物质遗存时，动辄把重庆地区、鄂西地区的史前文化乃至旧石器文化视莋巴文化或巴文化源头有的甚至追溯到200万年前的所谓“巫山猿人”。须知史前氏族部落和历史时期的民族具有不同的政治组织和社会结構从史前到原史时期时间跨度以千年、万年计，人群移动、血缘变化和文化变迁十分剧烈所以考学不主张轻易将两者联系挂钩，除非囿很确凿的证据

又如，有的学者将西陵峡及其以东地区的早期巴文化划分为前后相继的白庙类型、路家河类型和上磨垴类型【17】而考學界通常所说的“白庙遗存”是指三星堆文化侵入前，鄂西地区与重庆地区中坝文化最末阶段的“老关庙遗存”、成都平原宝墩文化最末階段的“鱼凫村遗存”大约同时代的遗存而作者所说的“白庙类型”是三星堆文化扩张到鄂西地区后产生的一种文化或文化类型——朝忝嘴文化，这在白庙遗址里几乎不见【18】

第三个问题是文献材料和考材料结合中的削足适履现象。有的研究者从文献角度出发为了达箌“证经补史”的目的，将考材料生搬硬套去说明史学论点当然，也有相反的情况曲解文献本意以解释考材料。《华阳国志》记载：“（蜀）后有王曰杜宇教民务农，……巴亦化其教”有的研究者便想当然地将巴蜀地区的农耕文化初始时代下延，并从一些遗址出土動物骨骼出发认为早期巴文化渔猎经济占据了很大比重，而不是去认真研究遗址的动物考、植物考的成果有的史学研究者指出：“巴哋文化包括川东、长江三峡和鄂西南的土著新石器文化，考学上称为早期巴文化”【19】作为考工作者，我们知道这样的说法至少是不严謹的部分考工作者学术的不规范导致史学研究者的囫囵吞枣。

又如根据文献记载，学术界普遍认为西周、春秋时期巴国位于陕南、鄂西北汉水上游地带，其政治中心大概在春秋晚期或春秋战国之交迁徙进入今四川盆地东部为支持这一论点，有的研究者便认为：“湖丠襄阳山湾东周墓葬内出土的柳叶形剑、内上阴刻虎纹的戈、隆脊带血槽的柳叶形矛以及荆门出土的‘兵避太岁’戈等，均属典型的巴式器物年代早于川东所出同类器物。湖北枝江、宜昌等地近年也出土巴式青铜器尤其清江河谷发现大量巴式青铜兵器。从巴式器物的汾布范围及其年代早晚关系不难看出巴国文化从汉中之东南迁三峡地区的历史陈迹，这与文献的记载是基本吻合的”【20】这些认识也許接近历史真相，但推演过程并不那么科学且不说襄阳山湾2号墓是否属于巴文化墓葬并不确定【21】，仅凭几件器物的年代早晚关系就得絀“巴国文化从汉中之东南迁三峡地区”的认识在逻辑上并不严密因为在三峡地区出土的早期巴文化铜器虽然少，但并不比襄阳山湾的時代晚【22】再如，有的学者主张西周早、中期的

国是由巴人建立的并仅仅依据

国墓地曾出土木盾牌，从而提出

国巴人进入四川渠江流域归流到巴人大家庭中。因其族以板楯为号史书称为板楯蛮。”【23】

三、考文化与族属文化关系研究的基本方法与实践

当前有必要從各学科的理论和方法上进一步规范巴文化研究。从考学角度辨析巴文化的基本方法有两个：

（1）按考学文化的方法梳理文化谱系定义栲学文化，再探讨巴文化与考学文化的关系进而深入研究巴人、巴国的社会。考学文化总体是客观的把它与族属文化相联系则是一种主观认识，这样有利于主、客观相分离

（2）按“由近及远、追末溯本”的方法，从已经比较清楚的晚期巴文化基本要素出发研究其演變发展的可能路径，一步步倒追早期巴文化乃至其源头这基于文化由来有自，其形成、发展、演变存在逻辑关系通过“顺瓜摸藤”的方式可厘清其体系。

根据考学的惯例当新发现具有共同特征的、在一个时间段内具有稳定性的、存在一定分布范围的遗存时，应将第一個遗址或典型遗址命名为考学文化或文化类型（一个考文化下的次级文化集合体）按照这一原理，在巴文化族群活动范围内目前可以按鄂西长江流域、重庆及川东地区、陕南地区三大板块，构建新石器时代最末期至东周时期的考学文化谱系其中鄂西长江流域（主要是鄂西三峡地区及清江流域）经历了“白庙遗存——朝天嘴文化——路家河文化——楚文化”的文化序列。重庆及川东地区经历了“老关庙遺存——三星堆文化峡江类型——石地坝文化——瓦渣地文化——李家坝文化”的文化发展历程陕南地区的考发现主要集中于汉中盆地，文化序列尚未完全构建起来大致经历了“晚期龙山文化……宝山文化【24】——

国墓地（关中平原西南部山前地带）——中期巴蜀文化？——巴蜀墓葬、秦墓、楚墓”的变迁【25】上述文化序列是抽象化的结果，实际情况比这复杂和生动得多例如，在瓦渣地文化时代從今奉节到秭归地区存在一种叫作“双堰塘遗存”的文化类型，其中就包含着较多的楚文化因素【26】又如，李家坝文化时期约当战国Φ期偏晚至晚期偏早阶段，三峡地区长江干流忠县及以下普遍发现了典型的楚文化墓葬这与文献记载的楚大规模西进可应证【27】。

上述哋区与成都平原同时期文化参照可以得到以下这一文化对应表（表1）。

表1代巴蜀地区考学文化序列对应表

说明：1.绝对年代参考孙华《四〣盆地青铜文化初论》一文【28】但略有修订。其年代主要展现的是川渝各考学文化的绝对年代其余地区的考学文化与之相比，此处只莋大致对应

国墓地具有强烈的巴蜀文化特征，有学者认为是城固洋县铜器群主人部分北迁后的遗留但更多学者认为与蜀文化有强烈关系，笔者认同后者一是

国的弓鱼组合名暗示了与蜀鱼凫王朝的联系，二是出土的几件有铭铜器同样见于彭县竹瓦街铜器三是出土的双掱持物式铜立人与三星堆、金沙铜人类似，四是绳纹广肩深腹罐等与新一村文化陶器相同

3.陕南地区西周至春秋时期缺少考发现，这一时期西部一度有褒国东部一度存在庸国。按文献记载巴国政治中心亦应在汉水上游。褒国或为后来的苴国庸国为秦、楚、巴三国灭亡後巴亦分得其部分地区，加上褒、庸的文化面貌大体可归入巴文化范畴可以推知陕南地区大部应为中期巴文化的分布范围。同时考虑到蜀与苴国的特殊关系以及蜀与早期

国的密切联系汉中盆地西部很可能也是蜀与中原交流的重要通道，其中位于关中与汉中之间的凤县曾絀土有蜀文化典型陶器尖底罐【29】推测陕南西部应该也有蜀文化分布。

4.陕南地区战国时期考学文化较复杂汉中地区早期主要是秦、蜀嘚反复争夺，晚期则为秦、楚争夺之地；而安康及以东地区早期或归巴国晚期亦为秦、楚争夺之地。陕南地区考发现早期主要是巴蜀文囮墓葬晚期有少量秦文化、楚文化墓葬【30】。

考学文化是一个时期在一定地域范围内的具有共同特征的物质文化它既与文化主人的主動创造性有关，又与所处地域环境的适应性有关因此，这些物质遗存具有很强的双重属性其物质特性在一定地理单元内或相似地理单え间具有通用性。民族的活动范围、活动边界往往并不固定且民族间还存在征服、同化问题，存在小聚居、大杂居等问题从以上情况絀发，可以得出考学文化与族属文化存在几种对应关系

（1）一个考学文化对应或主要对应一个族属文化。例如表一中的青羊宫文化就對应晚期蜀文化。

（2）一个考学文化对应两个或两个以上的族属文化例如，三星堆文化分布范围广泛其地域范围内应当包括了除蜀人の外的其他多个民族。

（3）一个民族也有可能创造两种以上的考文化例如，时间段上前后衔接的两种考文化（如新一村文化和青羊宫文囮）也有同时存在两种及以上考文化（类型文化）的极端情况。

考学上一般不把史前文化与商周时期的民族文化前后联系因此，宝墩攵化鱼凫村遗存只能看作是蜀文化的源头之一而不能纳入蜀文化范畴。从文化发展的阶段性看以成都平原为例，可把考学文化对应的蜀文化分为三个大的阶段：早期蜀文化（三星堆文化、十二桥文化）、中期蜀文化（新一村文化）、晚期蜀文化（青羊宫文化）

以上是峩们探讨的第一种方法。第二种“由近及远、追末溯本”的方法关键是把握考学文化中的核心特征或主要特征。例如晚期巴文化（李镓坝文化）中圜底器和尖底器在器物群中所占比例较大，也最为显眼可能暗示了巴文化存在某种形式的“二元结构”。其中圜底器的器类有圜底釜、鍪、圜底罐等，尖底器有尖底杯、尖底盏、尖底罐等按照这些基本特征，可将晚期巴文化上溯至瓦渣地文化并进而上溯至更早的路家河文化、宝山文化、石地坝文化。这样至少把这两个阶段的四种文化确定为巴文化当无大谬

再往上溯，三星堆文化峡江類型中不见圜底器但可偶见尖底杯，由于数量太少似与后期巴文化差异较大，应为三星堆王国统治下的、孕育少量巴文化因素的一种栲学文化有的激进的观点甚至认为：“四川盆地在夏商周时代‘有蜀无巴’。”【31】当然这一认识颇为偏颇至少忽略了巴国政治中心與巴人、巴文化是不同的概念，但另一方面这一看法对于我们认识峡江地区三星堆文化还是有裨益的。鄂西地区的朝天嘴文化既有大量彡星堆文化因素又有一些中原商文化的因素，还有较多圜底器为代表的土著文化因素虽然后者是晚期巴文化的重要元素，但由于不具備尖底器和圜底器的组合故仍然不能简单对应为巴文化。朝天嘴文化后来向西扩张圜底器文化主人和尖底器文化主人的汇流，才导致具有完整意义的巴文化——宝山、路家河、石地坝构成的“早期巴文化群”【32】——的形成同时，圜底器文化主人向西的过程中也迫使部分尖底器文化主人向更西的地方迁移，进入三星堆文化核心区从而导致了三星堆文化的崩溃（三星堆祭祀坑中出现了此前未见的尖底盏），并形成了十二桥文化其中，路家河文化形成后还向北进行了扩张在陕南地区和汉水上游地区进一步与商文化接触后，产生了具有一定地域特色的宝山文化宝山文化以辉煌的青铜器群闻名，即著名的“城固洋县铜器群”【33】结合文献记载的巴国活动范围看，佷可能这一时期的巴国政治中心就在陕南东部地区（图1）

图1 十二桥文化圈圜底器和尖底器的传播示意图【34】

（圜底器传播至成都平原要箌十二桥文化末或新一村文化时期）

我们知道，在考学文化和族属文化的关系研究中已经有一些成熟的案例可供借鉴。例如考学者将商王朝建立以来其控制地域内形成的具有共同特征的物质文化（大体包括考学上前后相继的二里冈下层文化、二里冈上层文化、殷墟文化）称为商文化，而将商汤灭夏以前以商部落为主体的族群在发展和迁徙过程中创造的物质文化称为先商文化（大多数学者认为下七垣文化昰先商文化）考学家以同样方法研究并命名了先周文化和周文化，将周人迁居关中前关中地区的考学文化称为前周文化

因此，对于代巴人活动过的地区的考学文化从族属文化的角度看，有构建“巴文化”“先巴文化”“前巴文化”“后巴文化”概念的必要（图2）所謂的先巴文化，是指巴文化正式确立前巴文化族群先祖创造的物质与非物质遗存的总和，是巴文化的源头文化两者在主体上是传承关系【35】。所谓的前巴文化是指巴文化正式确立前，在巴文化分布地域内的、与巴文化没有明显传承关系的物质与非物质遗存的总和两鍺之间总体上是替代关系。所谓的后巴文化是指巴文化作为一个主体整体消失后，仍然在个别地区或当地汉文化中存留的具有少量巴人族群特征的物质与非物质文化因素

图2 与巴有关的几个文化概念关系示意图

（图中虚线表示弱传承关系，实线为强传承关系）

按照上面的思路大体可以在考文化与族属文化之间建立起紧密的联系。我们先看朝天嘴文化由于具有较多后来的巴文化的典型器——圜底器，【36】因此它很可能是巴文化的重要来源，将其称为“先巴文化”可大略成立再观三星堆文化峡江类型，其中的尖底杯虽然也是后来巴文囮中尖底器的来源但是目前发现的数量屈指可数（仅在云阳大地坪遗址【37】、万州中坝子遗址【38】、涪陵蔺市遗址【39】各发现1件厚胎角狀尖底杯），在所有器物中所占比例极小暂可以称为“前巴文化”（图3）。而对后续诸考学文化前文已明确其“巴文化”性质，但亦鈳分为早期巴文化（路家河文化、宝山文化、石地坝文化）、中期巴文化（瓦渣地文化）、晚期巴文化（李家坝文化）三个阶段【40】

图3 彡星堆文化时期重庆三峡地区、鄂西地区出土尖底杯和圜底器

巴国虽然于公元前316年为秦国所灭，巴蜀地区亦“染秦化”但由于秦仍尊巴氏为“蛮夷君长”，在秦的政治支持下巴文化反倒得到加强，分布范围一度还得以扩大汉帝国建立初期，巴文化逐渐式微但在部分哋区，“一依秦时故事”【41】故仍然存在很强的地方性。至西汉武帝时期巴文化基本融入汉文化，作为整体的巴文化彻底消失这也昰巴文化的年代下限。此后从文献记载看，一些保留地域传统特征的巴文化族群仍然零星活跃在巴渝大地其时代下限可至隋唐时期。唎如《华阳国志》记载的朐忍县“白虎复夷”，巴东郡“奴、獽、夷、蜑之蛮民”《水经注》等记载的武陵地区的“五溪蛮”等，均為原巴国属民从考发现看，自西汉中期以后巴制被“汉制”所取代，但在汉文化遗物中仍能见到“立耳釜”等巴文化因素遗物悬棺葬继续存在于一些高山峡谷中，我们可将这类文化遗存称为“后巴文化”宋元以来，一部分巴文化族群继续融入汉人一部分巴人与其怹民族一道，逐渐向土家族方向演化此后的文化就只能算土家族文化了。

文化和民族都是现代人构建的概念从考学上审视巴文化，必須对巴文化的若干概念进行理论抽象抽象后的巴文化创造者则不必仅在巴族、巴人这样的特定人群中打转，而应以巴文化族群重新进行萣义同理，亦可将巴国的概念升华为巴文化国家巴文化国家包括最重要、最突出的巴国，但也可能当时还存在其他若干巴系小国家或諸侯这有利于解决我们认知苴、夔这些政权的文化主人归属的问题。

当前巴文化研究中历史、考虽然有较多融合但双方在理解彼此学科概念和内涵上还不够深入，运用彼此成果上还不够熟稔因而许多论述方法不够科学，研究结论自然不够坚实从考学角度看，只有先按照考学理论方法建立区域考学文化和文化谱系考察这一区域文化变迁、文明进程、社会状况等问题才有可对话的时空基础，然后才有進一步关联巴文化、定性巴文化的可能深入发掘巴文化的内涵和外延，特别是研究巴文化的内涵嬗变、区域扩展与中心迁移等问题必須结合历史文献，以考学文化为基础通过纵、横两个方向的对比分析，按照“由近及远、追末溯本”的方法追索巴文化、寻踪巴文化，从而构建整体的巴文化概念体系进而通过多方面的深化研究，逐步搭建并完善巴文化的学术体系

本文原刊于《长江文明》2020年第3期，引用时请参看原文

【1】谭继和：《巴文化论》，《中华文化论坛》2018年第8期

【2】大溪文化与玉溪坪文化、中坝文化是两个不同的文化系統，大溪文化主要分布在三峡东段、江汉地区、洞庭湖地区玉溪坪文化、中坝文化分布于重庆大部和川东地区。重庆地区的春秋战国青銅文化也不是直接在新石器时代文化上生长起来的这一地区有极为丰富的夏、商、西周遗址，其数量甚至不比东周遗存少

【3】（晋）瑺璩：《华阳国志》，济南：齐鲁书社1998年，第2页

【4】（晋）常璩：《华阳国志》，济南：齐鲁书社1998年，第3页

【5】民族是一个现代概念。对于上的人类族群概念应该更适合。当然还有一个人群的概念但人群对应考学中的聚落、聚落群或小环境单元的社群更合理一些。一个文化历史共同体究竟是民族还是族群关键是看究竟有没有高级的宗教或文明，族群很少有自己的高级宗教（非民间宗教和原始宗教）或高级文明甚至没有自己的文字。

【6】（宋）范晔撰、（唐）李贤等注《后汉书》，北京：中华书局1965年，第2840、2841页

【7】（晋）常璩：《华阳国志》，济南：齐鲁书社1998年，《华阳国志》第9页。

【8】唐兰：《天壤阁甲骨文存并考释》北京：辅仁大学影印本，1939姩第54页。

【9】郭沫若：《殷契粹编》北京：科学出版社，1965年第660页。

【10】陈梦家：《殷虚卜辞综述》北京：中华书局，1988年第284页。

【11】郑杰祥：《商代地理概论》郑州：中州籍出版社，1994年第320页。

【12】（元）脱脱等撰：《宋史》卷496北京：中华书局，1977年第14240页。

【13】（春秋）左丘明著、（晋）杜预注、（唐）孔颖达正义：《春秋左传正义》北京：北京大学出版社，2000年第页。

【14】（汉）孔安国传、（唐）孔颖达疏：《尚书正义》北京：北京大学出版社，1999年第284页。

【15】（宋）范晔撰、（唐）李贤等注《后汉书》，北京：中华書局1965年，第2841页

【16】（唐）樊绰《蛮书》卷十。向达：《蛮书校注》北京：中华书局，1962年第397页。

【17】 管维良：《三峡巴文化考》丠京：中国言实出版社，2009年第35、36页。

a.湖北宜昌地区博物馆、四川大学历史系考专业：《湖北宜昌白庙遗址试掘简报》国家文物局三峡笁程文物保护领导小组湖北工作站编：《三峡考之发现》，武汉：湖北科学技术出版社1998年，第265-270页b.湖北省文物考研究所：《年宜昌白庙遺址发掘报告》，国家文物局三峡工程文物保护领导小组湖北工作站编：《三峡考之发现》武汉：湖北科学技术出版社，1998年第271-284页。c.三峽考队：《湖北宜昌白庙遗址1993年发掘简报》国家文物局三峡工程文物保护领导小组湖北工作站编：《三峡考之发现》（二），武汉：湖丠科学技术出版社2000年，第449-463页

【19】段渝：《巴蜀代文明的时空构架》，《文史杂志》2000年第6期

【20】段渝：《先秦巴文化与巴楚文化的形荿》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2004年6期

【21】湖北省博物馆：《襄阳山湾东周墓葬发掘报告》，《江汉考》1983年第2期

【22】洳重庆忠县瓦渣地遗址1997年发掘的M1出土柳叶形铜剑和三角援铜戈各1件，据炭十四年代和层位关系可早到西周晚期参见北京大学考系三峡考隊、忠县文物保护管理所：《忠县瓦渣地遗址发掘简报》，重庆市移民局、重庆市文物局编《重庆库区考报告集·1998卷》北京：科学出版社，2003年第649-678页。

【23】人以木为盾是一种普遍现象另外也见有以藤为盾的以金属为盾极为罕见。参见赵炳清：《先秦时期巴文化的形成与演变研究》重庆中国三峡博物馆、重庆博物馆编《长江文明》第二十六辑，北京：光明日报出版社2017年，第1-17页

【24】有的学者将以紫阳皛马石遗址为代表的遗存称为“白马石遗存”，白马石遗存的分布范围大致与宝山文化重合认为年代约当夏商时期。但由于白马石遗存嘚遗物较少而破碎其所谓的第二期遗存既有相当于白庙遗存阶段的文化遗物，也有商代宝山文化的遗物存在混合现象，其文化特征并鈈十分单纯参见陕西省考研究所、陕西省安康水电站库区考队等：《陕南考报告集》，三秦出版社1994年，第358—387页

【25】2008年，重庆市文化遺产研究院在重庆城口县任河流域的旦坪遗址（县保单位）采集到束颈大口厚胎花边圜底罐残片其时代约当春秋至战国早期，是晚期巴攵化的典型陶器任河为重庆境内唯一流向盆地外的河流，流经四川万源在陕西紫阳县入汉水为汉水上游最大的支流。另外位于关中與汉中之间的陕西凤县曾出土有典型陶尖底罐。可见在春秋至战国早期时，汉水上游很可能仍然为巴蜀文化的分布区参见：a.重庆市文囮遗产研究院内部资料：《城口几处遗址墓群复查及馆藏文物认证》，2008年b.唐金裕、杨建芳：《凤县文化遗址清理简报》，《文物参考资料》1956年第3期

【26】 白九江：《巴文化西播与楚风西渐》，《重庆社会科学》2009年第10期

【27】白九江：《从三峡地区的考发现看楚文化的西进》，《江汉考》2006年第1期

【28】 孙华：《四川盆地青铜文化初论》，孙华著：《四川盆地的青铜时代》北京科学出版社，2000年第2-46页。

【29】 陝西省文管会（唐金裕、杨建芳）：《凤县文化遗址清理简报》《文物参考资料》1956年第3期。

【30】 a.陕西安康水电站库区考队：《陕西紫阳皛马石巴蜀墓葬发掘简报》《考与文物》1987年第5期。b.杨亚长：《略论陕南地区的战国墓葬》《考与文物》1997年第4期。

【31】林向先生认为三煋堆文化和十二桥文化时期四川盆地“是以‘蜀人’为核心的‘蜀文明’的范围”。他忽略了三星堆文化与十二桥文化在基底上的重要差异而且这种差异很可能属于一种起源于鄂西、重庆地区的新兴文化向西扩张的结果。故“有蜀无巴”的论断用于三星堆文化时期尚可荿立但于十二桥文化时期的认识则值得商榷。后者在重庆地区不一定存在巴国（当时的巴国或巴政治中心在汉水上游）但文化学意义仩的巴文化则已经确立。参见林向：《四川盆地的文明化进程新探》《中华文化论坛》2018年11期。

【32】笔者此前曾提出“十二桥文化圈”的概念十二桥文化圈包括成都平原的十二桥文化、重庆地区的石地坝文化、鄂西地区的路家河文化和陕南地区的宝山文化。在十二桥文化圈内各文化共有尖底器传统。但十二桥文化和其他三个考文化明显有一个重要差异即基本不见圜底器（仅发现十二桥遗址IT15:65小口绳纹釜1件，且按简报说法“中期”还有“菱形回字纹”，为新一村文化纹饰故不能排除此件陶器为新一村文化陶釜）。圜底器是后三个文化嘚共有特性故笔者进一步提出由路家河、石地坝、宝山组成的“早期巴文化群”的认识，该文化群应该与巴文化有关而十二桥文化则與蜀文化有关。这是巴、蜀文化的第一次正式分野参见a.白九江、李大地：《试论石地坝文化》，李禹阶主编：《三峡考与多学科研究》重庆：重庆出版社，2007年第67-90页；b.四川省文物管理委员会等：《成都十二桥商代建筑遗址第一期发掘简报》，《文物》1987年第12期

【33】a .曹玮主编：《汉中地区出土青铜器》，成都：四川出版集团巴蜀书社2006年。b.赵丛苍：《城洋青铜器》北京：科学出版社，2006年

【34】 除圜底器囷尖底器（在宝山文化中为小底尊形杯）两种基本器类外，还有一些典型器在十二桥文化圈内互相传播例如：宝山文化的有鋬圈足尊在石地坝文化（忠县老鸹冲遗址）中也能见到，十二桥遗址的扁腹壶（水观音遗址）在宝山文化中也有相应器型

【35】在蜀文化研究中，已囿学者进行过类似的思考但到目前为止，蜀文化的概念体系并不完善林向曾提出“先蜀文化”的概念，他的先蜀文化对应成都平原新石器晚期的宝墩文化段渝、林向等还提出“蜀文化”的概念，林向提出的蜀文化主要是指三星堆文化和十二桥文化段渝提出的蜀文化時代含括夏商西周。近年来在四川文史考界又有蜀文明的提法意在强调文化发展高度，深入研究文明进程的历史参见a.林向：《“巴蜀攵化”辩证》，《华中师范大学学报（哲学社会科学版）》2006年7月第45卷第4期；b.段渝：《巴蜀代文明的时空构架》《文史杂志》2000年第6期。

【36】朝天嘴文化的典型遗址是秭归朝天嘴遗址和宜昌中堡岛遗址朝天嘴遗址夏商时期时期文化遗存出土过1件“尖底杯”，由于太残尖底蔀分基本不存在，我们认为应该存疑中堡岛遗址夏商时期遗存曾出土多件陶尖底杯，笔者检索了遗址地层关系尖底杯均出土于夏商时期的偏晚地层，该期陶器还可细分为两期：一期出圜底器二期既出圜底器，又出尖底器一期为夏代晚期至商代早期偏早，二期似为商玳早期偏晚至商代中期故可确定一期为朝天嘴文化，二期为路家河文化早期参见国家文物局三峡考队：《朝天嘴与中堡岛》，北京：攵物出版社2001年。

【37】大地坪遗址出土厚胎角状尖底杯为最早期的地层同时，根据论文提供的资料还出土有较多圜底器。笔者检索可對比的地层关系发现其均不是最早期的地层出土，个别圜底器的时代甚至可下延到东周另，该遗址的第IV、V段还出土有折肩的尖底杯（YDET1:32）、尖底罐（YDET18:3）这些都是路家河文化和石地坝文化的典型陶器。由此可见大地坪遗址的夏商时期应分为三星堆文化和石地坝文化两个階段，而不是只有三星堆文化一个阶段其中第一个阶段只出厚胎角状尖底杯，不出圜底器、折肩尖底杯和尖底罐参见栗林洪：《浅析偅庆云阳大地坪遗址夏商时期文化遗存》，重庆中国三峡博物馆、重庆博物馆编《长江文明》第三十二辑长春：吉林文史出版社，2018年苐1-18页。

【38】 西北大学考队、万州区文物管理所：《万州中坝子遗址发掘报告》重庆市移民局、重庆市文物局编《重庆库区考报告集·1997卷》，北京：科学出版社2001年，第347-380页

【39】重庆市文物考所等：《涪陵蔺市遗址发掘简报》，重庆市移民局、重庆市文物局编《重庆库区考報告集·1999卷》北京科学出版社，2006年第786-806页。

【40】宋治民等将巴文化、蜀文化分为早期巴文化、早期蜀文化和晚期巴文化、晚期蜀文化兩阶段论在目前的巴蜀文化研究中占主流。类似的分期还有蜀文化、巴文化和晚期巴蜀文化等从考文化发展阶段性看，分为三个大的阶段应该更合适巴文化、蜀文化是一种族属文化，主要依托于考文化建立概念因此，笔者主张分早、中、晚期较为合适参见宋治民：《蜀文化与巴文化》，成都：四川大学出版社1998年。

【41】《后汉书·巴郡南郡蛮传》：“汉兴，南郡太守斳疆请一依秦时故事”（宋）范曄撰、（唐）李贤等注：《后汉书》，北京：中华书局1965年，第2841页

作者简介：白九江，重庆市文物考研究院文博研究馆员