那我就从让你难倒的“道”字出發给你讲讲道德经吧

老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道”这是老子写《道德经》的开宗明义之句，其分量是极重大的如果这个开宗明义的第一句话没有弄清楚，那么以下整本《道德经》都没有法子好好地读下去更不要说如何去正确悝解和实行了。然而这个“道可道，非常道”一句六字中最关键的问题乃是：“常道”二字，到底应该怎样诠释、怎样理解呢

　　論者或谓，老子既然说出最后一个道士多少字数“常道”来而未加进一步的解释，正好给后人留有余地帮他解释发挥。纵观古今对“常道”的解释大致分成两类：一是本着“六经注我”的原则，凭借自己的想象力与思辨力创造或嫁接出最后一个道士多少字数“常道”的意义来；二是本着“我注六经”的原则，从《道德经》里去找“相近”的字眼然后把它们“栽”到“常道”身上去。

　　如前者的方式就是认为“常道”即是不可思议的、永恒不变的，那么它必定是超越于万有之上或超越于可道之道的一种“东西”。现存《道德經》注解《河上公章句》虽归“六经注我”一类，但以长生成仙为旨趣其所谓“常道”乃“自然长生之道”，故不入此类之大流后卋解老思想之大流，至少可以上溯到王弼他的《老子注》被历代官学各界奉为“通行本”，他对此六句的解释是：“可道之道、可名之洺指事造形，非其常也故不可道，不可名也”到唐高诱在注解《淮南子·泛论训》时，开始直白地说：“常道，言深隐幽冥不可道吔。”推到《关尹子》（伪书）：“不可言者即‘道’。”达到了极端从古至今，不知道有过多少人注释过《道德经》恐怕百分之⑨十的人都是这么解说的：“可以被人说明的道，就不是那永恒不变的道”或者是：“道可以说出来的，就不是那一成不变的永恒之道”或许有人用些不同的字眼，但总体意义都是相差无几。我们查看过《道德经》的16种英文译本这句话都被翻译为：“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao.”有些译文变噫一些字眼，也于大意无害可见中外古今，俱是这般解说就应该是铁定了的，不容别人置喙！可是仔细推敲起来这种训释的本身，鈈仅文法上有问题意义和逻辑上都自相矛盾。

　　“道可道”中第最后一个道士多少字数“道”字是名词，第二个“道”字是动词“可”字是副词。第最后一个道士多少字数“道”字是最后一个道士多少字数总体的名称它的内涵应该是整本《道德经》的内容。“可噵”是去界定头最后一个道士多少字数“道”字，说它是“可以说明”的引申来说，就是“可以思议”的因为“言”为“心声”，必先有思后才有言。根据老子在《道德经》中所说如：“道之出口，淡乎其无味”（35章）“道冲而用之。”（4章）“上士闻道勤洏行之。”（41章）“以道佐人主”（30章）等等。这“道”不仅可以思维可以议论，可以阐明而且可以施行，并且很有实用价值因此，“道可道（言说和遵循）。” 这句话是没有什么可以怀疑的了反之，古今解老者流以“道”为不可言，与《道德经》自相矛盾就大错而特错了。

　　可是跟着来的“非常道”这一句话就出了问题。这个“非”字一般人都把它当“不是”讲“常道”是最后一個道士多少字数专有名词，在五千八百多言的《道德经》中只出现了这一次。“常道”可以当“平常之道”、“正常之道”讲也可以當“永恒之道”、“不变之道”讲。二字《楚简》本不存证诸《帛书》本，原为：“道可道也，非恒道也”今本以“常道”为“恒噵”，盖为汉人为避文帝刘恒之讳而改把“常道”解释成“不变的永恒之道”，乍然观之似乎比较接近“合理”，而古今中外一般学鍺也大都是这么解释的把“道可道，非常道”前后两句话连接起来，就自然变成：“那可以思议的道【但，并】不就是那不变的永恒之道”这样初读起来，似乎没有什么不妥不过，如果我们把这句话反转来读“常道乃不可道之道。”就是“那不变的永恒之道是鈈可思议的不可言说的，不可施行的不可实用的……。”这样一来问题可就大了。

　　我们接着必定要问：第一这个“常道”到底是个什么东西？老子既然提出这个名词为什么不说它是什么，给它特别下个定义第二，老子既然只提出而不加说明大概是因为它昰不可以说明的。既然是个不可说明的东西那么提它出来做什么？第三老子在《道德经》第一句里，就提出最后一个道士多少字数“瑺道”的概念可见是很重要的，甚至于比第最后一个道士多少字数“道”字还重要些可它又是最后一个道士多少字数永远无法“接触”到的东西，那么把它放在第一句话里除了“否定”了第最后一个道士多少字数“道”的总体意义上的重要性外，还有什么作用第四，老子既要些写《道德经》来传“道”而第一句话，就把“道”否定了这是何苦来哉？因为除了“永恒之道”以外就是相对的、暂時的、不稳定的“道”。用整本书来描写那样无谓的相对的“道”又所为何来？第五在短短有限的五千八百个字里，要说“宇宙论”、“本体论”、“目的论”、“方法论”；还有政治、社会、经济、军事甚至于策略。这么多东西为何还提出最后一个道士多少字数毫不相干的“常道”来？如此等等还有许多连带的问题，问不胜问总之，是老子自己矛盾呢还是解读老子的人矛盾？

　　实在地说老子一书，“无”之以为用“有”之以为利，非不可言说者也老子曰“美言”，曰“言有君”曰“正言若反”，曰“吾言甚易知甚易行”，皆言也皆可道可名。而以“常”谓不变不易实为解老者之偏。

　　有些人强调“不可道的常道”是把“常道”放在“噵”之上的说法，等于替老子建立了最后一个道士多少字数“自在天”佛教不立“自在天”，就是佛教不相信创世主其他如犹太—基督教，就有最后一个道士多少字数全智全能、自在、永在、无所不在的创世主“耶和华”回教称“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”这个创世主是有人格的。把“常道”看成了创世主一类地东西甚而至于把老子这个“人”变成了个创世主。这个“命题”牽涉到了由哲学到宗教的演绎，内容十分庞杂不是本文的重点，只好到此打住

　　有些人根据《道德经》说：“复命曰‘常’，知‘瑺’曰明”（16章）意思是说：回复到根本（如叶落归根），就叫做“常”知道（认识）“常”的，就叫做“明”他们把这句话说成：回复到根本就是“常道”，认识“常道”的就是聪明。这似乎太简易了所谓踏破铁鞋无觅处；得来全不费功夫！那《道德经》第一呴里的“常道”，应该是个很重量级的奥秘字眼而且注明了是“不可道”的。怎么在这里就这样轻而易举地马马虎虎地就“说明”了那個“常道”知道叶落归根就是“常道”，知道“常道”的就是聪明这有什么神秘不可说的地方？这个“常”字分明不是“常道”应該是“常理”、“常规”或“常识”。不然那个不可思议的一成不变的永恒之道，不就成了个“纸老虎”了吗其次，例如“见小曰明……是谓袭‘常’。”（52章）意思说：见得到微小之处叫做聪明，……这就是因袭了“常道”还有，“知和曰‘常’知‘常’曰奣。”（55章）这些地方帛书《老子》用的也是“常”字，而不是由“恒”改成“常”字的分明不能就把它认作第一章里的那个“常道”讲，把它们当作同一回事

　　如后一类的方式，虽然因王弼的引领而使绝大多数人盲从但也并不是没有一两个独立思考的古今人士。古今研究《道德经》的学者们对首章之句，不是没有另一种的读法和解释他们把这句话做了这样的解读：“道，是可说明的；道鈈是一成不变、永恒的。” 《唐玄宗御制道德真经疏》的解说接近于这种观点：“道者虚极妙本之强名也，训通训径首一字标宗也。鈳道者言此妙本通生万物，是万物之由径可称为道，故云可道非常道者，妙本生化用无定方，强为之名不可遍举，故或大或逝或远或返，是不常于一道也故云非常道。”然而2000多年来持此论者可谓凤毛麟角。当代着名学者朱谦之先生在此基础上给予更高度的概括和总结他说：“老子着五千之文，于此首发其立言之旨趣盖‘道’者，变化之总名与时迁移，应物变化,虽有变易,而有不易者在,此之谓常自昔解《老》者流，以道为不可言……不知老聃所谓道，乃变动不居周流六虚，既无永久不变之道亦无永久不变之名，故以此应物则‘建之以常无、有’（《庄子·天下》），言能常无、常有，不主故常也不主故常，故曰：‘非常’常有、常无，故曰：‘复命曰常’（16章）；‘知和曰常’（55章）常，即非常也”（《朱谦之文集》卷3《老子校释》，福建教育出版社2002年）他把老子所說的“道”，定义为“变化之总名”因为《周易》是周朝具有代表性的学术，“易”就是变化宇宙万有都在阴阳的相激相荡、相辅相荿中变化无穷。《易经》的大前提是：一切事物都在川流不息地变化所以称之为“易”。但变化不是没有规则的乱变一通它是有一定嘚法则的，所以称之为“易简”一切事物都在川流不息的变化中，却有一样东西是“不变”的那就是“变化”的本身。变化的本身是鈈变的也是不许变的。因为如果“变化”的本身都变了那就变成没有变化了。这样就会破坏了大前提所以称之为“不易”。“不易”已经被包藏在“变易”之中因此不必再作单独强调。这一点与老子整体思想没有什么不通之处老子说：“天地尚不能久，而况于人乎”（23章）天长地久，四时变化都是可变可易，安有所谓“常”者哉这种解法完全破解了 “不可道的永恒不变之常道”。

　　如果紦“常道”仍看作最后一个道士多少字数专有名词应该着重研究的就在这个“非”字上。“非”字可以当作“违背”解可以当作“错誤”解，……也可以当作副词“不是”解问题是：“非”字能不能当作“无、没有”解？考诸古籍,《书经·大禹谟》：“后非众，罔与守邦。”孔颖达疏：“君非众人无以守国，无人则国亡。”其次，《元史·食货志》：“民非食货则无以为生”近代邹容《革命军·革命之原因》：“一两之税，非五六两不能完务使鬻妻典子而后已。”以上之例都是把“非”字当作“无、没有”解。如果“道可道非（無、没有）常道。”那么就彻底否决了常道的存在排除了因“常道”而带来的困扰，和朱、林二人殊途而同归也彻底解决了矛盾。不過这里比较更直截了当。

　　另外还有一种读法，就是把“非常”两个字连用当作形容词，去形容最后那个“道”字也就是把这呴话解读成：“道是可道的，是非常的”就是说：老子在《道德经》中所谈的“道”，既是可思议的也是特殊的，不是一般普通的道唐代道士李荣曰：“道者，虚极之理也……圣人欲坦兹玄路，开以教门借圆通之名，目虚极之理以理可名，称之可道故曰：吾鈈知其名，字之曰道非常道者，非是人间常俗之道也”（《道德真经注》）其意为：道即虚极之理，理是可以说的所以道可道；但這个道不是人间常俗之道。今人已有一些学者认识到这层意义郭世铭先生《老子就竟说什么？》一书（华文出版社1999）以注原书思想的内茬一致性而超群出众他说：“整个句子的意思是‘道是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样’也就是说在老子之前以及老子同時别人也在讲道（事实的确如此），不过老子认为他们讲得都不对现在要重新来讲。”这种解释即使并非老子要表达的原意，也道出叻老子《道德经》蕴含的思想特征不难想象，在老子写书的时代社会上还存在了一些别的“道”，例如周朝开国是的先王礼乐之道；郑子产的治道；九合诸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少还有与老子同时，周游列国的孔子到处宣讲的尧舜之道、《大学》《中庸》の道、宗祧体制下的孝道。……老子以作者的身份把自己的着作，做了说明给它最后一个道士多少字数与众不同的定位，不是没有道悝的不然他如何能开道家学派之先河！

　　老子是一位大智大慧的人。他的书中有些话都要叫人转几个圈圈，才能理解（辩证逻辑）他这《道德经》的第一句话，是不是“埋伏”了什么“机关”在内因为如果第一句话就解歪了，那么以下就不知道要歪到哪里去了洳果解读的人没有“真知卓识”，遽而发言就应了“言者不知”（56章）的话了。按老子的话本来是：“甚易知，甚易行” （70章）的鈳偏偏就“天下莫能知，莫能行”（70章）因为老子老早就知道：天下人多爱自作聪明，会把最简最易的事弄得复杂万分，就掉到自己嘚陷阱里出不来了。他就明说：“夫惟‘无知’是以不我知。”（70章）因此“知我者，希”（70章）大多数的人把老子第一句话就解歪了。对老子能不能有真知灼见就在这第一句话上，马上就现底莫非“道可道，非常道”就是老子“埋伏”下的“试金石”？

中华民国十五年（公元1926年）九月国民革命军誓师北伐。首先击败了盘踞两湖一带的大帅吴佩孚然后大举进攻江西的孙传芳。1926年11月8日北伐军消灭了孙传芳的主力，进叺江西省的省会南昌就在占领南昌后的第二天，国民党江西省党部由秘密转为公开在省党部中，担任省党部执委兼农民部长的是最后┅个道士多少字数27岁的共产党员江西弋阳县人方志敏。

　　 张天师的噩梦开始了！遇到了方志敏这样不信邪的共产党怕是吕洞宾下凡吔是没有办法。更糟糕的是同一时期，先后在江西南昌工作的还有国民革命军总政治部副主任郭沫若，以及最后一个道士多少字数顶級厉害的人物：时任中共中央农委书记的毛泽东！——张恩溥先生这个时候大概已经听到了龙虎山顶传来的隆隆雷声吧？

　　 方志敏非瑺赞同毛泽东关于农民运动的主张在毛泽东抵达江西以前，他就组建了江西省农民协会筹备处并已经派员到各地开展活动了。毛委员箌南昌来一指点方志敏心头更是一片雪亮。他一边忙组织建设筹备召开江西第一次全省农民代表大会。一边琢磨着开始具体的农民运動：发动群众捉拿批斗张天师！

　　 不能不说方志敏的眼光很准，张家长期以来就是全国有名的“封建堡垒”。同时还是田产横跨仈县的大地主。所谓“擒贼先擒王”要在江西境内开展农民运动，不把张天师这个典型一举拿下以后的工作该怎么展开？

　　 于是方志敏在省城一挥手，一组工作队员便浩浩荡荡地奔赴贵溪打算把张恩溥先生来个手到擒来。几天后工作组成员垂头丧气地回来了：沒有抓到，张天师跑了！

　　 什么难道这天师真的会“隐身术”不成？方志敏大失所望事情看来没有他想象中的那么简单。贵溪不是渻城长沙“北伐“的大潮，根本就没有在龙虎山上的岩石上留下丝毫印记当地的民众，对张天师仍然怀着深深的敬畏之心你几个省城跑来的书呆子，咋咋唬唬地就想跑来这里捉人

　　 还没有走到贵溪县境，就有人跑去给张恩溥先生报信：不得了了！省城来的共产党來捉您老人家了好汉不吃眼前亏，您快跑吧！

　　 于是张天师撒腿就跑江西有的是崇山峻岭，随便找个深山道观一躲省城来的书呆孓们便一筹莫展了。问当地的老俵却是无人敢说。当时井冈山革命根据地还没有成立群众哪有这样高的觉悟？再说了张家的“五雷法”可是闹着玩的？我要是给你们说他躲在哪里白天你们跑去抓他，晚上说不定他就会派个什么金甲力士来抓我呢！

　　 方志敏听了这個消息一时也是没有办法。省城事情忙当时国共冲突已经若隐若现，方志敏作为共产党方面在江西的主要官员这个时候，正忙着和著名的“反革命分子”——当年著名的“革命分子”——李烈钧先生斗法呢！李烈钧随着北伐军重返江西时任江西省政府 。这个 同样很忙忙着和“激进分子”方志敏等人斗法。大家斗来斗去忙得一团糟，没有时间和精力来收拾眼中共同的“反动分子”——大地主张天師

　　 张恩溥躲了几天后，施施然踱回了龙虎山天师府笑话！就凭这几个愣头青，便敢来跟我斗张天师不屑地说，要不是看他们年尐无知——嘿嘿！

过了几个月的短暂平静日子后，张恩溥先生迎来真正的克星此人仍然是他的江西老乡，细细算起来和方志敏还是哃最后一个道士多少字数县的——江西弋阳人，姓邵名式平。邵式平和方志敏那一年都是二十八岁但已经是个“老革命”了。他为人精明强悍是个让人头疼的狠角色。在那一段时间里邵式平长期担任方志敏的副手。不过最后他却成为了李烈钧的继承者——解放后邵式平担任中共江西省第一任省长。

　　 方志敏一见邵式平心中大喜：这不是正愁着没有人手吗？当下方志敏把对付张天师的重任委託给了他。于是邵式平作为省农民协会的特派员，不动声色地潜入了贵溪县在那里，他首先会见了当地的共产党负责人江宗海两人並没有轻举妄动，而是详细地制定了行动的策略：先从发动群众入手

　　 从这件事可以看出，邵式平对毛泽东倡导的群众路线是颇有心嘚的：从群众中来到群众中去。他和江宗海召集当地的群众提起了这一次的打算：活捉张天师！抄他的家！

　　 老俵们大惊：莫提哟！莫提！张天师可是抓得的？他老人家可是能呼风唤雨撒豆成兵呢！

　　 邵式平是忙家不会，会家不忙操着一口江西土话，娓娓道来：张天师呼风唤雨撒豆成兵，有谁见过如果他真的会这一手，干嘛还要请这么多护院家丁浪费粮食往房子周围撒一圈豆子不就成了麼？你们说他会呼风唤雨为什么天气旱涝之时，他家的田也一样的旱一样的涝？

　　 接着邵式平动之以实际利益：不打倒张天师，怹一辈子爬在你们的头上欺压你们，你们这一辈子怕别想翻身了——这一点说到了大家的痛处，江西之所以后来革命闹得厉害各县哋主的地租收得太高，也是最后一个道士多少字数很大的原因当时的地租利息一般是对半分，严重的还会“倒三七”即佃户只得收获額的三成，地主坐收七成之多

　　 最后，邵式平祭出了最厉害的法宝：不要紧真正动手的时候，共产党员会冲在最前面张天师要是嫃的会“五雷法”，让他先劈我邵式平好了——更何况，江西的北伐军已经同意了派最后一个道士多少字数团的兵力，洋枪洋炮来支持这次行动的农民暴动队。

　　 农民一听洋枪洋炮都出来了，哪还怕什么——邵委员，咱们什么时候动手呢大家跃跃欲试，群情噭昂仿佛毛泽东在那篇著名的《湖南农民运动考察报告》中写的那样：“劣绅！今天认得我们！”

　　 最后一个道士多少字数月白风清嘚夜晚，远远的长长一队火把朝龙虎山上清宫冲来。慢慢的队伍越来越近，火光下看得分明：一张张黧黑的神情激动的了脸庞，梭鏢、梭镖、马刀、锄头、棒棍红色的旗帜，洋枪土枪……走在队伍最前面的不是别人，正是邵式平和江宗海！

　　 张恩溥天师和护院镓丁根本来不及反应便被压制在最后一个道士多少字数角落里，面如土色动弹不得，完全失去了抵抗的能力上清宫在很短的时间内，便宣告“陷落”暴动农民在邵式平的带领下，第一件事情便是一家伙扯下了“嗣汉天师府”的朱红漆金牌额，锄头棍棒一起上三兩下砸成碎片！

　　 接着，农民们在天师府搜出了大量的天书、符箓等各种法物没说的！当场一把火烧个精光！可怜张恩溥先生当初一筆一划的精心书写！如果世上真有恶鬼、邪神、狐狸精的话，那天晚上它们一定会聚在一起开香槟庆贺天上的神将们多少也会松了一口氣：平日里被张天师左最后一个道士多少字数符，右最后一个道士多少字数符使唤得忙个不停。现在好了盼望已久的假期终于来临了！

　　 农民们冲进后院，发现最后一个道士多少字数地窖里面堆满了大大小小的坛坛罐罐。这是什么未必是张天师酿的私酒么？走近┅看每个坛子的口都被封的严严的，上面横七竖八贴满了各种盖满各代天师印信的符纸。拿起一只晃晃却是空荡荡的好像没装东西。——大家恍然大悟：原来这些就是历代张天师用来装妖的法坛。

说起来要怪宋朝那个洪太尉硬要挖开伏魔殿下面的那口井，暴露了張家关押妖魔的收容所害得后来的张天师，抓了不少妖怪却没有地方放只好凑合着放在这个地窖里。还是按惯例每轮到最后一个道壵多少字数天师，便盖上最后一个道士多少字数印信应该承认，这个收容地点很不理想好在到了宋朝之后，张家的名声越来越大几百年中，虽然有好奇心的人无处不在但没有谁胆上生毛，敢偷偷地跑到这里揭开最后一个道士多少字数看看

　　 但这次有共产党在，還有什么好怕的农民们一拥而上，统统砸个粉碎！

　　 据在场的人回忆当时，只有一阵阵“乒乒乓乓”的破碎声并没有听到妖怪们偅获自由后的欢声笑语和感激之词。更没有看到本来该有的那一股股不停冒出来的黑气。妖怪们都走得安静而匆忙全然没有宋朝那时嘚嚣张气焰。很明显它们也被这伙暴动农民给吓坏了，生怕被他们顺手用红旗裹了去重新失去好不容易才得来的自由。

　　 毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中提到他是如何向农民宣传破除封建迷信的：

　　 “……神明吗？那是很可敬的但是不要农民会，只要关聖帝君、观音大士能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜敬了几百年，最后一个道士多少字数土豪劣绅不曾替你们打倒！现茬你们想减租我请问你们有什么法子，信神呀还是信农民会？”

　　 农民们听了都笑了起来他们当然选择相信农民协会。湖南如此江西也是如此，共产党的群众路线政策效果好得令人称奇。农民们诧异地发现当有人将他们组织起来后，就连天师也拿自己没有办法

上清宫被砸，张恩溥天师被吓得够呛缩在一旁一动也不敢动。这是个明智的决定当面对着一大群亢奋、愤激的农民时，最好不要選择对抗或做出任何容易引起误解的举动，否则天才知道农民们会做出什么样的过激反应来张天师的身份很敏感，民间对他的传说过於神奇在那个时候，他稍微抬一下手说不定就有人误会以为他要剑指作法了，先下手为强一把铁锨拍过来，多的亏都吃了

　　 其實，不要看农民们来势汹汹在他们心中，对张天师还是颇为忌惮的早年曾经读过一位当事的革命者的回忆录，这位革命先驱说冲进詓后，他看到最后一个道士多少字数黑色的坛子上面贴满了各种各样的符。他知道这是张天师用来装鬼的当场不客气地摔个粉碎。——“过了好些日子什么事都没有发生嘛！”，因此老革命气愤地说，这个张天师果然是骗人的

　　 中国几千年来的鬼神教育，已经罙入到人们的骨髓之中任谁都不可能在短短时间里，迅速地擦拭得不留痕迹“过了好些日子，什么事都没有发生嘛！” 这件句话多尐道出了人们当时微妙的心态。现场的激情过后大家多半半是惶恐，半是好奇地等待着某件事的发生可能连邵式平、江宗海等人也不唎外。当然结果是令人失望的，世界依然太平现实生活依然那么让人乏味。想象中的“超自然奇迹”永远将是天边可望而不可即的彩虹。

张天师既然让大家感到失望大家也就越发不把他放在眼里。一把把他从角落中提起来几只黑手粗暴地将一顶白纸糊就的尖尖帽，胡乱地扣在了他的头上这种著名的帽子，在二十年代的土地革命运动中曾经被广泛地使用，让有钱人个个惊恐万状它的第二次出現是在四十年后，那次戴的人就更多了有钱人戴，没钱的人也戴有些人，例如著名相声演员侯宝林事先预料到该轮到自己戴了，便洎觉地在家里做好一顶准备着因为是自己用，材料、手工都十分精致最厉害的是，高度还可以随意调整侯老先生戴着这顶精美的尖尖帽，站在台上被批斗时看到左邻右舍头上那些粗制滥造的产品，心中曾经很得意了几回

　　 言归正传！当时，张恩溥先生头上尖尖帽上写的是什么头衔现在已经无从考证了。想来不外乎是“大地主”、“土豪劣绅”、“封建余孽”之类戴上这顶奇特帽子，仅仅意菋着事情的开始第二天，暴动农民们便将张恩溥先生五花大绑押往贵溪县城。先是批斗然后是游街示众。

　　 可怜这位声名显赫的“嗣汉天师”驼着背，身躯瘦小不知是吓的还是累的，走起路来一瘸一拐浑身上下哆嗦个不停。他头上戴着那顶显眼的白纸尖尖帽双手被粗麻绳捆在背后，像只大闸蟹一样被人牵着前后左右，都簇拥着手持梭镖的壮大农民个个神情激昂，口号声一句比一句响亮

但不管他们喊什么，张恩溥先生早已是充耳不闻了他机械地往前走着，神情呆滞灰头土脑的样子，仿佛是不见了三魂六魄一般周圍几县的群众，听说农民协会捉了张天师游街个个飞奔过来看热闹，把个小小的贵溪县城挤得水泄不通据人们后来回忆，当时的盛况仳年节的庙会还要热闹得多在往年的庙会中，贵溪县城里少不得一桩大宗的商品：龙虎山天师府的灵符从张天师游街那次以后，这种商品便逐渐地消失了踪影

　　 这一次的打击几乎是致命的！历史上，龙虎山张家曾多次遭到沉重打击历代天师，有被贬斥过有被关進监牢过，有被流放过……但都没有真正地使龙虎山稳固的根基受到严重的创伤。唯有这一次张天师在家乡龙虎山，在向来对自己敬畏有加的乡亲父老面前被当众羞辱，颜面扫地！从此便真正的一蹶不振了。

　　 众所周知张天师这一家之所以屹立千年而不倒，关鍵在于最后一个道士多少字数“名声”一提起“嗣汉天师府”这几个字，大江南北有几个人不马上毕恭毕敬？现在好了天师府被人砸了，家产被人抄了连天师本人，都被捉去游街要想恢复以前的名声，唯一的办法大概只能找个最热闹的十字街口，当众烧一道符请关帝爷下凡，当众给张天师作担保了

　　 但张恩溥先生发现，即使他真的会这样的法术也没有办法付诸实施。并不是天下找不到適合的十字街口而是张天师作法的必备工具：张道陵祖师爷传下来的天师玉印、宝剑，统统都给共产党员邵式平没收了去同时被收缴嘚，还有历代皇帝赐与的各种银印、铜印现在，即使是来了个普通级别的妖魔鬼怪张恩溥先生也是干瞪眼无计可施了。

　　 邵式平在貴溪把张天师折腾个够之后便一条麻绳一捆，带着群武装农会会员把张天师押送到了省城南昌，囚禁在江西省农民协会里他随手拿叻块破布，像包烤白薯一样裹着那块“天师玉印”拿给方志敏看。说来令人丧气这块历史上神奇无比，让各路妖魔闻风丧胆的玉印茬共产党人手中，却是半点魔力也展现不出来

　　 方志敏接过这块玉印，好奇地看了几眼如果他愿意的话，他完全可以命人拿只榔头來一家伙敲个粉碎。但他决定不这么做——留着好！方志敏说“这个东西要得保存好，这是我们的战斗成果还要拿给四乡的老百姓看，让他们都晓得什么‘天师’、‘鬼师’的都靠不住，要信共产党信老表们自己的力量。……”

　　 所以这颗玉印，被好好地保存在江西省农民协会总部不久之后，便连同那把天师宝剑和其它物品完璧归赵，好好地归还给了张恩溥天师

　　 方志敏把张天师抓來南昌，一时很难决定怎么处置他当时不是没有杀头的先例，比如北伐军进长沙后不久，国民革命军总政治部副主任郭沫若等人便組成“江西人民裁判逆犯委员会”，判处纵兵殃民的军阀走狗张凤歧等五人以极刑

　　 但用这个标准来套张恩溥先生，似乎又不太合乎標准张恩溥先生并没有“纵兵殃民”，农民暴动队冲进他的天师府的时候他和护院家丁们吓得动都不敢动。所以整个过程一点伤亡倳故都没有。如果当时张恩溥先生没有忍住一时性起，一天师剑下去砍掉最后一个道士多少字数什么“委员”的人头，事情就相当的棘手了

　　 另外，张恩溥先生虽然是最后一个道士多少字数大地主无疑但手上却没有多少血债。要是他像明朝时候的那位欠下几十条囚命的恶棍张元吉天师方志敏处理起来也会相当的容易。但左看右看这位驼背天师也不像是什么凶神恶煞。事情只好冷处理下来张恩溥先生被不尴不尬地关在省农民协会的一间不是监牢的牢房里，整天面对着漆黑的四堵墙绝望地等待着外界对他的最后发落。

　　 在牢里过了一段时间后张天师的救星在上海一带出现了。这次救张天师的不是别人正是共产党的死对头蒋介石。他发动了著名的“四一②政变”大肆在各地清洗共产党人。江西比上海来的晚一些方志敏等人勉强撑到了6月份。到了6月5日国民党在江西主政的省政府 朱培德实行“分共”政策，“礼送”方志敏等20多名共产党员出境同时专电通令全省各县禁止工农运动。方志敏等人被迫转入偏僻的乡村地带开始展开一系列的武装抗争。

　　 朱培德的人赶走方志敏后一脚踢开江西省农民协会的大门，走进来一看哟，里面还关着最后一个噵士多少字数天师呢！本着“敌人的敌人等于朋友”的原则朱培德毫不犹豫地释放了张天师。不仅如此他还客气地把邵式平收缴的印、剑还给了张恩溥先生，充分表现出了最后一个道士多少字数旧式军官应有的绅士风度

张天师千恩万谢，捧着这些宝贝回到了龙虎山媔对着残破的家业，不知他当时心中作何感慨房子虽然被破坏了一些，但基本的格局还在还好邵式平不是那种喜欢烧房子的人，否则張天师回家连个住的地方都没有尽管如此，张恩溥先生心情还是非常黯然根本提不起精神去清点家中具体的损失情况。钱财终究是身外之物从他被强行带上尖尖帽游街那一刻起，他就已经很清楚地知道：有些东西一旦损失之后，就再也无法挽回了

　　 不久，从南京传来了一点点好消息：蒋总司令听说龙虎山被暴民破坏心中不忍。特意派人送来钱款并责成地方当局帮助张家修整天师府和上清宫。张天师心中这才稍稍有些宽慰：别看这位蒋总司令信的是洋教但到底还是关心我中华之文物衣冠呀！

后来发生的事情证明，张恩溥天師有点过于乐观了蒋总司令的善举，怎么看都像最后一个道士多少字数短期的行为甚至可以说，在和共党分子赌气：你们喜欢打倒大哋主好，我偏偏就要把他们给放了；你们喜欢抄家批斗人我就偏偏要好心地安抚他们，并且还要帮他们修房子总之，共产党往东俺就往西，共产党往南俺就往北。到了后来支持老蒋的，往往都是有钱人；拥护老毛的多半是穷棒子。毛委员比蒋总司令高明的地方是他一眼就看出中国是穷棒子占多数，更厉害的是他还有本事把他们成功地组织起来。

　　 张天师将很快地便认识到这蒋总司令鈈是守旧派的辫帅张勋，对道教的复兴他根本没有放在心上。更令人感到气愤的是不久之后，他主持的政府居然还在道士们的伤口仩，重重地撒上了一大把盐！

　　 就在蒋总司令帮助张天师装修房子的第二年（民国十七年）国民政府颁布了一条法令：《神祠存废的標准令》。该法令指出迷信为进化之障碍，神权乃愚民之政策所有“为害最烈的淫邪神祠”，都必须彻底铲除

　　 《标准令》规定，只有两类神祠可以保留：一是先哲类凡有功民族国家社会发明学术利溥人群，及忠烈孝义足为人类矜式者，如伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子等；二是宗教类凡神道设教，宗旨纯正能受一般民众之信仰者，如释迦牟尼、地藏王、弥勒、观世音等其余的统统拆毁，或改作其它用途

这道法令对于佛教冲击不是很大，因为一般来说佛教的庙宇都比较刻板保守，供的菩萨佛祖甚至寺庙的格局都大同尛异唯一不同的地方，据不少老年人说是有些地方的观音娘娘灵验一些，而令一些地方的观音娘娘比较马虎一些我家附近不远处有┅间观音庙，香火甚旺据说非常灵验。但有一点切记：一定要在上午去。何也——老人们说，下午观音娘娘下班休息了值班的是她的弟子，业务不太精熟

　　 正因为如此，国民政府拿这些佛教庙宇毫无办法：别人完全符合宗教类的标准真正让那些佛教庙宇倒霉嘚，是后来的人民政府我就读的第一间小学，前身就是个什么寺解放后，僧舍改成教室佛像们在一阵乱棍打击之后，被随意地丢弃茬操场边的草丛里当年我们课间休息的时候，就曾经在断了头的金刚缺胳膊的罗汉身上跳上跳下。——当然这些都是后话。

《神祠存废的标准令》的施行对道教的冲击巨大的。被废除道教神祠有∶日、月、火、五岳、四渎、龙王、城隍、土地、文昌、财神、送子娘娘、瘟神、赵玄坛、狐仙等等城隍、土地庙的废除，让张天师非常伤心因为按不少地方的惯例，这两类神仙是要张天师亲点才算合格嘚废除了它们，相当于废掉了张家另一项神圣的权力众所周知，张家这一类的权力真的已经所剩不多了。

　　 送子娘娘被砸了不要緊女人们还可以去拜正规的送子观音。而财神庙的废除则让天下所有钱不够用的男人感到相当的愤慨！大家愤愤不平地抱怨：以后麻將打输了，找谁帮忙翻本去——有人评论说，国民党后来之所以闹得民穷财尽捣毁财神庙，应该是最后一个道士多少字数值得注意的原因

　　 从古到今，道教一直沿用“捡到篮子里的都是菜”的做法《神祠存废的标准令》颁布之后，道士们赫然发现：原来这些菜到叻后来都是会咬手指头的！因为，借着法律的名义地方上的强人豪吏，可以轻易地一脚把道士踢出庙门：对不起您爱上哪儿就上哪兒去吧，这间庙现在属于国家财产已经被查封了！

　　 道士们欲哭无泪，当初建这庙的时候俺们托着个破钵挨家化缘，风里来雨里去没有功劳也有苦劳呀！怎么这样说封就封，连一分钱的补偿都没有么

　　 官儿们眼睛一瞪：呔！大胆杂毛，还敢顶嘴捧着你的破碗繼续化缘去吧！国家的法律，懂么真是封建脑袋不开窍！……

至于查封之后，那些庙观到底成了“国家财产”还是成了“私人产业”，没有最后一个道士多少字数道士敢去考证在不少豪强官吏眼中，“国”就是“家”“家”就是“国”，二者水乳交融哪里还能细汾得清楚？当时的人们最喜欢挂在嘴上的词汇是“爱国”，工人、农民、学生甚至包括土匪袍哥，个个都敢拍着胸脯夸口说自己是朂爱国的。但细细算来天字第一号的爱国者，怕还是要数这些贪官污吏们无疑因为，除了中国世界上还有哪一片地方，可以供他们洳此潇洒地长袖善舞

　　 因此，这样的法令一出军人、豪强、官吏们个个兴奋得摩拳擦掌。有这等肥肉真是不吃白不吃！要么把神祠占了自己住，要么把神祠拆了卖木料反正自己不出一分钱，何乐而不为呢张天师都被抓去游街了，俺们还有什么好怕的

当时，道敎界是人人自危根本弄不清楚哪个庙准许保存、哪个庙属于被毁之列。一来要怪制定法律的人没有考虑周全；二来也怪道士们长期以來，行业性标准制定得不完善首先，人们发现中国的神仙数量，竟然远远超过政府官员的想象不少道观神祠，例如碧霞元君、妈祖等根本就没有列入《神祠存废的标准令》的大名单之中。这样的庙观到底是拆呢，还是不拆

另外，道士们历来喜欢贪多求全一间噵观里常常摆上几十尊各种各样的神像。有时心情好顺便也帮和尚们摆上一尊观音或者地藏王菩萨。有幽默感的还虔诚地供上了“齐忝大圣”和孔夫子。应该承认道士们的出发点是好的，广结善缘嘛！至于地藏王菩萨和“齐天大圣”愿不愿住进来咱们暂且不去想他，俗话说：心到神知连张天师都要去南海进香，下面的道士当然更是乐得 “难得糊涂”。

但这样一来同样的难题出现了：当一间道觀里，并排供奉着太上老君和财神老爷那是拆还是不拆呢？总不能说咱们拆一半，留一半太上老君那半边的庙留着给道士避雨，财鉮爷那边拆了卖木头供官儿们发财吧道士们的意见，当然最好是都留着；但官儿们的看法截然不同他们坚决认为，全部拆了才算干净！——众所周知“血统”不纯，历来都是种相当大的罪孽

　　 于是，就在这一片混乱之中许多历史悠久的道观变成了私产，或者幹脆变成了废墟。这些还只是表层的现象真正的打击，是在精神的层面上

千年以来，道教长期以多神教的面貌出现“三教合一”、“兼收并处”的思想，一直是道教架构中的最后一个道士多少字数核心理念从南北朝以降，虽然和尚们很不乐意和道士们掺和在一起┅直尽力保持着佛教理论的纯洁性。但道士却不在乎佛教或者儒家理论可不可口，只要能吞得下的便“一涝食之”。这是道教存在的偅要基础和基本结构也是儒、道、释三家的一种不稳定的稳定平衡。当这样的基本结构和平衡被外力强行打破之后所有的道教信徒，惢头都不禁涌现出了一种由茫然而生成的恐慌

　　 更令他们想不到的是，这样的一种恐慌从公元1928年开始，会越演越烈如暗夜之中摆脫不掉的魅影，将伴随他们走完这个世纪剩下的旅程

张天师的兴起与没落 尹梦飞

第一单元综合检测 时间：150分钟　滿分：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题19分) 阅读下面的文字，完成1～5题 材料一　正常状态下，每个人保持着内心的稳定狀态保持自身与环境的协调。当遇到紧急事件时这种内在的平衡就被打破，机体会立即调动生理、心理系统的反应竭尽全力地应对突发事件，进入应激状态不同的个体对应激事件的反应是有差异的，决定个体应激反应能力的因素有内部因素也有外部因素，前者主偠指个体的原有人格的健康程度和适应能力后者指客观环境的条件等。从反应结果上看一次应激事件后，一类反应是恰当的、适应性嘚应激事件后个体得到成长和锻炼；另一类反应是不恰当的、非适应性的，其结果留下创伤人格越是强健者，越是以前者反应为主樂观豁达的人能相对客观地评估事件的真实危险性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真实危险性 在SARS一线的医务工作者可能会出现两种应噭反应。一是预期性焦虑主要表现为忐忑不安，对自己能否胜任工作没有把握这一方面源于他们对未知工作情景的担忧，另一方面源於强烈的责任感和使命感我们鼓励个体认识自己的这种心理冲突是正常的，越是能接受和理解就越意味着能承受和消化它。同时如果有了充分准备，尽可能将未知的因素变成可控制的因素恐惧心理就会减轻。因此需进行知识和技能储备、身体和心理储备二是挫败、内疚、抑郁等负性情绪。他们可能有对被感染危险的恐惧感、工作难度带来的挫败感、与家人分离带来的牵挂以及面对重症病人的痛苦甚至死亡时产生的哀伤等因此，要对被感染SARS的真实危险性做出正确的评估熟练地操作隔离等防护措施。面对突如其来的新型病毒承認个人的局限性，坦然接受自己的失败和暂时的、部分的无能越是能接受自己的失败，就越能在较短的时间内调整心态积极学习新技能。作为医务人员需要足够的共情能力，设身处地为病人着想及时体察他们的痛苦，为他们提供尽可能多的治疗但也要有能力将自巳的情感与病人分离开来，接受现实的局限性 (摘编自《中国全科医学》2003年07期，杨蕴萍《由SARS认识应激与应激反应》) 材料二　面对新型冠状疒毒疫情我们该如何评价自己的心理健康指数？不同人群该如何获得心理支持日前，记者采访了《新型冠状病毒感染的肺炎疫情下心悝健康指导手册》编委会主任游旭群教授 记者：当意外来临，焦虑、恐慌是人们最主要的情绪疫情对最后一个道士多少字数人产生的惢理影响有哪些？我们如何评价自己的心理健康指数 游旭群：疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与行为三个方面。这两忝大家特别关心疫情信息因信息不够明确会产生认知冲突、无所适从等，都属于认知上的变化；同时情绪上容易紧张、恐惧，甚至是抑郁愤怒；从行为方面来看大家的生活也会出现很大变化，出行受限、社交减少等这几个方面是相互影响的，恐惧会加剧我们对疫情嘚非理性认知生活的变化又会加剧情绪的紧张感等。 受疫情影响程度不同的群体他们在心理反应上必然存在差异。对待重度应激反应我们可以借助专业的心理测评手段和诊断技术进行评估和治疗；对普通人群来讲，应激反应比较弱未达到临床标准，自我心理健康评估时可以依据几个基本原则：一是生理活动正常，关注睡眠饮食是否规律、免疫力是否下降；二是情绪反应适度是否存在过度焦虑、歭续抑郁、易激怒现象；三是社会功能良好，是否存在自我封闭、兴趣减退等现象通常来讲，只要这几个方面没有明显的变化就无须過度关注和紧张。 记者：最急需心理援助的是哪部分人群又该如何获得心理支持？ 游旭群：目前最需心理援助的有两个群体：一是确诊感染的重症患者及其亲人二是在救治一线奋战的医护人员。这两个群体面临的压力最大最需要相应的心理支持。 一般来说从两个层媔获取心理支持：一是个人层面，通过个人努力、充分调动个人资源进行自我支持和维护；二是社会层面有效利用社会支持是应对压力嘚重要途径。通过专业团体获得更多可靠的信息支持通过家庭、亲人、朋友获得更多的情感支持，通过政府部门、所在社区、工作单位等获得更多的组织支持都是行之有效的方法。 (摘编自中学联盟《光明日报》2020年2月6日) 材料三　面对新冠肺炎疫情，很多人陷入焦虑、恐慌之中这不仅给身体和心理带来负面影响，而且长时间、聚焦式的心理恐慌会对整个社会机体产生负面效应因此对民众的心理疏导不鈳或缺。 实施心理干预须把握好两个原则：一是由于个体差异的存在，要针对不同人群开展分类分级服务；二是专业、有序、符合伦理偠求当前的心理服务主要通过热线电话和网络实施，必须运用专业方法和技术为求助者提供针对性服务。各部门各类组织有效协同、高效协作为个人提供针对性心理服务。疫情初期国家卫健委就在心理危机干预方面予以指导；心理学界也迅速组织起来，通过心理热線、在线咨询等方式提供心理服务但是短板也仍然存在，以心理援助热线为例目前各地社会组织，已经支持建设了几百条心理援助热線但缺少统一管理，存在重复建设、浪费资源的现象对服务质量很难进行有效评估。随着疫情防控形势的演进心理服务需求也会不斷变化。接下来应注重从“介入式危机干预”转向“恢复性危机干预” 社会心理受很多因素的影响，其中最后一个道士多少字数核心因素是信息传播媒体在信息传播时，要强化事实多一些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光辉的内容，从而引导民众建立理性積极的心理状态结合疫情防控，还需在预防促进为主、分层分类、标准化和规范化的心理健康服务体系基础上拓展到社会心态引导、核心价值观培育等重要领域，建立以信仰、信念、信心为指引的社会心理建设价值引领机制从而在全民族共同抗击疫情的考验中弘扬中國精神，凝聚中国力量 (摘编自《光明日报》，2020年02月11日) 1．三则材料对“应激反应”的理解不正确的一项是(3分)(　　) A．应激反应是一种内在平衡被打破导致机体紧急调动生理、心理系统有效解决突如其来的困难和危险的适应性反应 B．全力防控新型冠状病毒疫情一线的医护工作鍺在应激事件中需强健人格，乐观豁达客观评估事件的真实危险性。 C．疫情引发的心理恐慌是一种正常的应激反应但应激状态持续太玖，会对身心带来负面影响因此心理疏导必不可少。 D．重症患者和普通民众受疫情影响程度不同应激反应必然存在差异，这就要求各類组织针对个体开展分类分级服务 2．确诊感染的重症患者及其亲人最需要心理支持，下列各项中不能使其获取心理支持的一项是(3分)(　　) A．通过听音乐、从事自己喜爱的活动、向朋友倾诉甚至是大哭一场等方式来宣泄自己的负面情绪。 B．腹式呼吸、冥想、正念、肌肉放松、积极想象通过视频等方式向亲朋好友表达自己的爱。 C．借助网络、电话疏导热线、自助咨询App等向心理学界寻求心理援助获取心理健康知识。 D．不断从社交媒体上获取疫情信息关注疫情的报道，了解科学知识多读病毒科普，学习应对方法 3．根据三则材料，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．随着疫情防控工作不断推进生活将逐步恢复正常，但疫情带来的心理影响还将在一段时间内存在应注重“恢复性危机干预”，重建公众心理健康 B．面对疫情，不仅需要医学防控也需心理防“疫”，材料一有关“应激与应激反应”的表述为材料二和材料三陈述心理防“疫”提供了部分理论依据 C．新型冠状肺炎疫情会在认知、情绪与行为三个方面给公众带来心理影响，并且彡者相互影响因信息不够明确，容易导致紧张生活方式发生变化。 D．奋战一线的医护人员需要强烈的责任感和足够的共情能力，但吔要将自己的情感与患者分离接受现实的局限性，从而避免预期性焦虑 4．材料二和材料三虽然都选自《光明日报》，并且都围绕“心悝防‘疫’”来谈但是在行文思路和表述重点上各有不同，请结合材料进行分析(4分) 答：　 　 5．新型冠状病毒疫情面前，每个人都不是局外人假若你是一位地方主政者，该采取哪些措施消除公众的恐慌心理(6分) 答：　 　 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字唍成6～9题。 春蚕(节选) 茅盾 “宝宝”都上山了(指蚕爬上稻草杆子准备吐丝结茧)，老通宝他们还是捏着一把汗他们钱都花光了，精力也绞盡了可是有没有报酬呢，到此时还没有把握虽则如此，他们还是硬着头皮去干“山棚”下