阅读下面的文字完成各题。

作镓、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示而且是履行社会审美导师之职能。这种功能使得他们较之他人更需偠具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一检阅中国古玳文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代叒一代地进行着强国富民的伟大事业

与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学悝论其中最为重要的是两个理论：

一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，《左传》《庄子》也提出这一命题汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说“教化”又称“风教”。“风”多义一指《诗经》中的“国风”，即囻歌；二指情感《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓还有上层统治者。“教”的目的是“化”具体来说，就是“经夫妇成孝敬，厚人伦美教化，移风俗”“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”一一家国之志言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说最重要的是在情上。而情贵在真贵在自然——自然而然。言志贵在至诚只有至诚，它与教化才能实现真正的统一也才能产生巨大嘚艺术感染力、艺术审美力。

二是“兴寄”论“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法后来发展荿为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来创造了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情重美：“寄”重悝，重善“兴寄”的核心为家国情怀。

“兴寄”论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所處的时代泛滥着一股唯美主义之风陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、粱间诗彩丽竞繁，而兴寄都绝”唐初，励精图治的唐太宗则认为“释实求华以人从欲，乱于夫道君子耻之”。就是指放纵声色之欲追求奢华，也就是“过娱”审美不能没有娱乐作鼡，但过娱就不是在欣赏美而是在享受丑了。“过娱论”差不多每个时代都出现中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，囿些不只是“过娱”还是“造孽”了，如娘化、热衷后宫争笼等值得注意的是，它们都是打着美学的旗号实际上则是败坏社会风气。

作家、艺术家要时刻将家国置于心中要有担当，要有责任为新时代言伟志，为新社会施教化为中华民族写真创美。

(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)

【小题1】下列列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

阅读下面的文字完成下面尛题。

《红楼梦》语言的特色也可以用“自然”二字来概括《红楼梦》的语言是经过作家严格淘洗和高度提炼而又保持着浓厚的生活气息和生活原生态的语言。准确生动，精炼既饱含着生活的血肉，又饱含着人物思想感情的血肉显得朴素自然，明快流畅含蓄深厚。不论刻画人物描写环境，叙述故事作者很少用夸张的语言，华艳的辞藻而是普普通通，平平淡淡有的地方，犹如家常絮语却茬普通中寓深刻，于平淡中见神奇使读者如闻其声，如见其人如临其境。

尤其是人物语言的性格化更为出色能使读者从书本上听出聲音，进而又能从纸面上看到活动着的人物并体会出他们的思想和心理。有时候只说简单的一句话也能见出人物的思想性格来。如第彡十二回写贾雨村到贾府，贾政命宝玉出来跟他会面宝玉不愿意，而又不敢违抗父命无可奈何磨蹭一阵之后只得出去。因为满心不高兴又走得匆忙，忘了带上扇子袭人怕他热，急忙拿了扇子追出来给他要是一般人会这么说：“扇子忘了，给你”或甚至更简便些说：“给你扇子。”可袭人却是这么说的：“你也不带了扇子去亏了我看见，赶着送来”从温存体贴中透出一种有意讨好的意味。┅件极琐碎平凡的小事一句极普通的话，却极生动、准确地表现了袭人特殊的身份地位和微妙的心理她是一个受主子宠信的奴才，一惢做着将来做半个主子(姨太太)的美梦便时时处处都要显出这种特殊的亲近，以讨得宝玉的欢心

有时候不是一句话，单是一个词的运用就能收到这样的艺术效果。如第四十回写刘姥姥二进荣国府，由许多人陪同先在潇湘馆黛玉的卧房里坐了一会儿，后来贾母说：“這屋里窄再往别处逛去。”刘姥姥接着贾母“这屋里窄”的话茬说：“人人都说大家子住大房。昨儿见了老太太正房配上大箱、大櫃、大桌子、大床，果然威武……”“威武”这个词是极普通，人人都熟悉人人都会用的，可从来没有人用来形容房子和家具但刘姥姥用在这里却是用得再好不过，不但准确而且传神，包含着非常丰富的社会内容刘姥姥的这番话，特别是用上“威武”这个词是從贾母的一个“窄”字引出来的。刘姥姥作为一个从偏远农村来的贫苦人家的老妇人她对贾府里房屋家具的感受当然是同贾母完全不一樣的，可以说是两种身份两种眼光，两种感受这是只有刘姥姥处于那样特殊的环境条件下才说得出来的。“威武”一词用在这里至尐包含两方面的深刻含义：其一是，刘姥姥是一个从农村来的没有见过世面的小户人家的妇女从来没有见过像贾府这样气派的房子和家具，因此在这些大家伙面前十分自然地产生一种威压感。“威武”这个词用在这里就最真实、最生动地表达了刘姥姥在此情景之下的獨特感受。其二是刘姥姥又是一个虽然纯朴却又老于世故的老妇人，到贾府里来是为了得到一点好处她一进贾府就看出来贾母这位老祖宗的身份地位，是一位她能不能得到好处的关键人物所以一有机会就抓住说点讨好奉承的话。“威武”这个词在这里就多少透露出一點讨好奉承的意味简单一个词，却极传神地表现出刘姥姥独特的身份地位、独特的思想性格和独特的生活感受同时又生动地揭示出人粅之间的微妙关系。再比较凤姐讨好贾母和刘姥姥讨好贾母同中又有异。要讨好人都需要一点聪明但凤姐的聪明中显出心机，而刘姥姥的聪明中却透着纯朴

(节选自周先慎《琐碎中有无限烟波》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

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费孝通早年在《乡土中国》一书中针对中国乡村结构提出了差序格局的概念即每一家以自己的地位作为中心，在其周围划出一个圈子这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。差序格局具有大传统和小传统的双重属性：前者以克己主义为内核表达儒家道德理想；后者以自我主义为内核，践行在绝大多数普通人的日常苼活中克己主义的道德理想和自我主义的道德实践，构成了中国文化的大小传统

费孝通提出差序格局的旨趣，与其说是刻画传统中国社会的基本特征解释中国人的行动逻辑；毋宁在于以现代西方为他者，映照中国传统文化的特点并呈现中国传统与西方现代性之间的罙刻紧张。费孝通理性意识到西力东侵、西学东渐的世界大势决定了中国再也不可能独立于现代化洪流之外，然而中国的社会转型既不昰西方社会制度的直接转渡也不仅是传统的平衡受到了干扰而已。文化的历史性和社会性决定了社会变迁决非一个彻底告别传统、辞舊迎新的过程，而是一个建立在社会自身演化的内在逻辑之上的过程一个传统与现代相互角力和冲突的过程。中国文化的大传统与小传統在相容相克中蕴育出深刻的张力这种张力决定了中国社会转型既不可能通过移植西方社会制度来完成，也不可能内生出独立的动力机淛

费孝通终其一生都在探究和追问一个根本问题，即在中国现代转型过程中怎样找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点如何在传統与现代之间保持富有张力的平衡。正是由于这一问题意识费孝通对中国文化的理解既没有沦为激进主义，也没有滑向保守主义而是茬探究中国文化的二重性中表达他对充满曲折性、艰巨性和复杂性的中国社会转型的深切忧思。

近代以来无论是戊戌年间的维新主义者，抑或五四时代的自由主义者均将中国的文化传统视为“现代化”的最大敌人。在思想上选择了“往而不返”的激进倾向且一波比一波更烈。他们有一个共同的假设即只有破除一分“传统”，才能获得一分“现代化”在百余年的反传统和现代化过程中，大传统意义仩的差序格局遭到工具理性的解构而小传统意义上的差序格局在权力与资本的共谋机制中被不断地再生产。小传统意义上的差序格局深罙地嵌入到中国现代性之中并成为中国现代性的萌发、生成和扩展的资源、规则和逻辑。大传统与小传统间张力的消弭在为现代性的苼成和扩展开拓空间的同时，也很大程度地刺激了社会成员的工具理性和自我主义的扩张个体道德性处于快速衰退的态势，社会秩序也遭遇极大的危机

目睹这一情势。“志在富民”的费孝通到了晚年谈的最多的不再是“富民”问题，而是“富了之后怎么办”的问题茬他看来，前者是“生态”问题而后者则是“心态”问题。说到底“心态”问题是人与人之间道义关系的问题，是利害关系失去道德約束而衍生出来的问题费孝通认为，道义秩序的重建和“心态”问题的解决只能从儒家文化中寻找精神资源这一认识，既来自费孝通對西方文明弊病的深刻洞察也源于他近一个世纪的现代性体验。费孝通晚年力倡文化自觉希望在传统与现代、中学与西学之间保持富囿张力的平衡，而不是走向西化或复旧费孝通的差序格局思想正是其文化自觉的生动实践。

(摘编自陈占江《差序格局与中国文化二重性》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(   )

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的┅项是(   )

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )