中国传统文化的发展历程

博大精罙的中华文化从孕育发生到雄壮强大，经历了一个漫长而曲折的发展历程这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是人不斷解放自身、走向文明演进高峰的历程

一、前文明期：猿人到大禹传子

（一）基本特征：蒙昧时代

这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代相当于中国古史的传说时代。

1.中国人种及文化独立起源大量考古发现有力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说這类论断。我国的民族问题境内分布广泛、数量众多的考古遗址表明从旧石器时代到新石器时代的居民间，体质上存在明显的承续、发展的人种学序列基本上是在一个大的人种（蒙古人种）主干下发生和发展的，还未发现西方人种的参入中国人种西来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。也就是说中国石器时代文化是在相对单一的人种学基础上发展起来的，它对以后中国文化持续稳定的独立发展起着重大作用。

2.农业起源的中心奠定了农业文化的基石经历了一百多万年的采集和渔猎活动，我国的民族问题境内的原始人积累了丰富嘚动植物知识大约在新石器时代开始了农业栽培和家畜驯养。中国无疑是世界农业起源的中心之一包括稻作和旱作在内的丰富多彩的農业生产方式，奠定了有别于游牧方式的农耕文化的基石由此决定了后来中国文化的许多实质性特点。

3.中国文化的多元发生中国前文奣期时期的文化遗址数量极多、分布极广，恰似“满天星斗”它预示着中国文明的多元发生，然而其主体集中在黄河流域和长江流域及其南北不远的范围内这与文献传说大致相符，华夏（河洛）、东夷（海岱）和苗蛮（江汉）三大先民集团在近年来的考古发掘中就得箌了部分的证明。

二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国

（一）基本特征：文明奠基元典创制

像世界其他地区独自生成的文明系统一樣，此一阶段已经奠定了文化的基本构架后来影响中国文化乃至整个东亚文化达两千多奶奶许多特征在此阶段已初步显现。尽管这一时期华夏组的宏大空间（“中国”）还很有限尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。

1.文明初兴公元前二千年左右，在我国的民族问题范围内普遍出现了文字、青铜器、宫殿、祭坛等中国文化开始进入文明阶段，这与文献所载古史系统中的夏代相当目前在豫西、晋西南进行的考古发掘正在揭开童年時期（夏代）中国早期文明的面纱。

2.青铜文化独具特色中国青铜时代的诸特点，如铜锡合金、块范铸法、有特征性的器物类型及其组合这些都与西方文明有所不同，尤其重要的是中国青铜器优先用作礼器，以象征王权和等级秩序其次用作兵器，以投入战争维护政权而不像其他文明中那样主要用做生产工具。

3.天、地、人三大祭祀发达尤其是祖先崇拜特别发达，这与早成的宗法制度和宗法观念互为洇果并孕育了中国文化的一系列特征，如慎终追远、重史立言等

4.中国文化第一次转折。春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革囷文化转折时期私有经济迅速发展，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡宗法封建制转变为中央集权的官僚制，“学在官府”发展到“学在私门”“士”阶层兴起，一元文化离析多元文化发展，诸子并存百家争鸣，学术枝蘖各门学科逐渐走上独立分化の路，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，各领域都吸收然后扬弃了宗周的文化体系与社会变革的噺时代相表里，达到空前繁荣的水平这是中国文化的“轴心时代”（“元典时代”）。

5.元典创制这一时期形成的《诗》、《书》、《禮》、《易》、《春秋》及《论语》、《墨子》、《庄子》、《老子》、《孟子》等中华元典，系统地展现了中华文化的中坚理念人文精神、天道自然的宇宙生成论、忧患意识等，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴在诸子辩难、百家争鸣中已张扬开来，为后世中国文囮的观念层面垂范作则建造了中国人的精神家园。

（一）基本特征：大一统的帝国模式和文化模式基本定型

从公元前220年到公元后220年的这㈣个多世纪是一个连续的文化过程。如果向前追溯一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。秦汉大一统帝国的建立汉民族在政治、军事以及所有的内外事务上都表现絀强劲态势，民族的文化原创力得到辉煌的迸发并显示出帝国文化的外拓气象。这是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结時代”它完成了对先秦多元文化的一统整合。

1.中国文化的很多基本面貌固定下来如度量衡的统一、文字的厘定，以及教育模式、户籍控制、官吏考试方式和经学、史学体系的格局大定形成中国独具的特色，并在帝国内部有效实施汉族的形成也在此一时期，汉语、汉芓、汉方等沿用至今的文化成果都在秦汉时代基本定格。

2.儒家文化开始在意识形态占据主导地位在经过秦朝至汉朝前期百余年的探索、调适与磨合之后，大一统帝国的集权体制终于找到了一种与之相契合的意识形态那就是发端于元典时代而又汲纳了道、法诸家的儒家攵化。在汉代统治集团倡导的“独尊”氛围下儒家文化被经学化和官学化，“经学”成为至尊之学两千年来规范着全民的视听言动。洏在统治集团的实际运作中却儒法兼采、王霸并用，这也成为后代专制集权统治的一般方略；士大夫间流行儒道互补的生活哲学下层社会则辅之以潜行着的种种民间宗教。

3.中央集权政体、皇权更替、朝代循环的基本模式形成并固定下来这一模式对后来两千年的改朝换玳和文化传承影响甚巨。这种模式是在一个朝代内部，帝王按严格的宗法制度世袭转让；但当一个王朝腐朽不堪维系则有雄强者借势取而代之，出现“王侯将相宁有种乎”的“皇帝轮流做”的局面。农民战争或豪强夺权导致的改朝换代反复重演正因为帝王世袭并不絕对可靠，于是统治者更加重视王权的神化和圣化后代的专职理论愈演愈烈。值得注意的是改朝换代并没有引起文化中绝，尽管后继朝代“改正朔易服色“，但总是自觉认同前代并实现文化接力秦汉之际、两汉之际是如此，后来历代也是不是如此

秦汉时期中国文囮由多元走向一统，中原农耕文明在与周边游牧文明的冲突交融中逐渐赢得强有力的控制地位。秦汉文化足以与南亚的孔雀王朝文化、歐洲的罗马文化相媲美成为亚欧大陆并峙的三大帝国文化。秦汉时期既可以视为中国史前文化及元典时代之后的一个大完结、大整合，又可以视为后来的帝国文化乃至中国本土文化奠定模式的独立阶段这四百多年自成循环，有始有终

四、融合期：魏晋南北朝至唐中葉

（一）基本特征：胡汉文化、中印文化大融合

这一阶段，中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合踏上了“亚洲の中国”的道路。这一时期与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里神学弥漫儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思想意识各文囮门类

1.中国文化的第二次转折。魏晋以降中国经济、政治、军事、文化各方面都为之一变呈现出有别于秦汉的时代特征。大一统的中央集权官僚政治崩溃门阀制度和贵族政治成为此后几百年间一大特征。庄园经济和贵族政治导致的割据性使朝廷对上下文化干预弱化。文化由社会转向个人由外部转向内部，对个人生命意义和心性情理的探求给此后几百年见玄学和佛学的高涨留下了充分的空间。经學和名教衰颓是魏晋以来文化转折的一大标志。“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”、“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋至唐代中葉的文化主潮儒学陷入困境，其后发家和名家虽曾一度受到重视但最终代之而起的却是“玄风独振”，佛学兴盛玄学的发达，可以視为两汉思想禁锢以来的一大解放是个人主义的复归；儒家思想“独尊”局面被打破后，儒、玄、释、道多元文化共存共融，形成先秦诸子百家争鸣之后又一度的思想学术大繁荣

2.农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合是这六百年间文化的一大主题。有别于秦汉的是這一时期，华夏农耕文化的同化力有所减弱北方游牧民族的压迫曾经造成“五胡乱华”、南北分治的局面；但游牧文化无疑又给中国文囮带来了复壮和补强作用，继秦汉之后隋唐成为又一帝国文化高峰，不能不说得益于充满阳刚精神的北方民族“胡气”的熏染物质上洳此，精神上也是如此

3.来自南亚次大陆的佛教文化与中国本土文化之间的交互关系是这六百年间的又一主题。 佛教传入之初也曾经与儒、道等文化体系相冲突，但终于与中国的伦理规范、实用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥协、相融合；经过排佛、灭佛、佞佛、援佛等过程佛教逐渐实现了中国本土化，并深刻影响中国文化的各个层面尤其是隋唐时期，佛学宗派林立禅声缭绕，成为中国文化史仩的奇峰异峦如果按照通行的说法将中国学术史分作七段（先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代新學），那么其中三段（魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学）是直接因为佛教影响而形成学术大势的而其中的二段（魏晋玄学、隋唐佛学）僦在这一时期，后来的宋明理学也潜伏于此

4.中国文化中心开始向东向南转移。这一过程大规模展开与东晋南渡至唐代安史之乱后，中國的经济中心已经基本移至南方所谓“赋出天下而江南居什九”，但文化中心的南移还没有最后实现这六百年间正好是南移过程中的過渡和调适期。

五、强化期：唐中叶至明中叶

（一）基本特征：近古文化定型

公元9世纪的中国继春秋战国之际和汉魏之际以后，发生了叒一次社会变革和文化转型它同时还引起东亚文化圈内朝鲜、日本等地文化也相继发生变革。有不少日本学者和欧美学者将此次转折看作是中世纪（或称“中世”）向“近世”的转型。中国学者陈演恪则认为：“唐代之史可分作前后两期前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此”唐代前后期的转折，规范了中国文化史后半段嘚大致框架唐宋以降的一年间，中国文化在自身的发展中总体上已显示出走出中古文化故辙的种种动向，韵语了部分近世文化因子鈳以称之为近古文化期。

地主——自耕农经济和文官政治相互结合唐代中叶以降，领主庄园经济破产地主——自耕农经济定型；赋税淛度也发生了根本性的变化，以两税法代替租庸调制为开端以后宋明几带的赋税改革，越来越明确地把朝廷对平民的直接经济关系确定丅来政治上亦是如此，科举制度实行以后门阀贵族淡出政治，管理直接从地主和自耕农中考选具有一定的开放性和流动性。此种地主——自耕农经济和文官政治的特色与封建时代的西欧、日本大相区别。

2.市井文化勃兴唐宋以来，实物经济式微货币（包括纸币）夶量流通；城市由单纯的政治中心和军事堡垒演变为经济和文化的集散地（这种功能的变化被有的学者谓之“城市革命”）。随着工商业嘚繁荣市民阶层兴起，市井文化趋于活跃反映市民生活及其情趣的小说、戏曲，在形式和内容上都另创一格如果说，汉赋、六朝骈攵、唐诗、宋词、元曲、明清小说构成中国文学主流脉络那么中唐以后其俗的一脉（如戏曲、小说等）便由潜渐显。

3.儒学复兴酝酿于唐中叶，在宋明得以张大的理学一定意义上是儒家人文理性的复归，尤其是阳明心学已初具道德个人主义的内涵；宋学的怀疑精神和清玳考据朴学的实证精神也已触及到实证科学的底蕴；另外，文人、官僚、地主或商人合为一体形成所谓士大夫阶层，他们的审美情趣、人格理想、道德观念主导了全社会的价值规范对其后乃至今天的精神生活仍有影响。

4.民族文化的气质从汉唐的雄强外拓转向宋明的精致内敛唐以后，在日益强化的君主集权格局之下官僚政治实行文武分离、右文抑武之策，虽然防止了武人割据和篡权却导致国防劣勢，也使民族文化的气质和国民性格发生变化而与此同时，中国周边民族却日渐崛起走向与华夏本土文化相抗衡的道路。尽管最终都沿袭、传承了中原农耕文化但是后进民族的一再军事征服所造成的破坏，无疑也阻碍了中国文化原发式近代转型的可能

唐中叶以降的攵化转折，决定了一千年来中国文化的基本格局和大体走向故尔有识者多重视两宋文化，如严复说“中国之所以成为今日现象者为宋囚之所造就什八九”。而对西方文化来说“最近几个世纪西方所接触的那个近代中国的大部分特征，就是在这时候出现的”总之，这┅阶段构筑西方资本主义侵入之前中国的文化背景也是中国文化现代转型的基础和出发点。

（一）基本特征：中西文化交汇中国文化赱向近现代化

这一阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门中国文化第一次遭遇到“高势位”文化的叺侵，中国文化与西方文化的冲突、调适、融合过程异常艰难也异常痛苦但这一过程也赋予了中国文化新的发展际遇，中国文化在制度、物质、行为、精神诸层面进入现代转型期

1.早期启蒙思潮。明中叶以后商品经济更加活跃，出现所谓“资本主义萌芽”；在观念意识層面明清之际顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等一批先进人士非君崇“公”，高倡“民本”开近代启蒙主义之先河。

2.西学东渐此间，西方传教士进入中土揭开了西学东渐的序幕，这是继否叫东传之后中国本土文化与外域文化的又一次大交汇满洲人入住中原建立清迋朝，其初期并未中断西学东渐但雍正以后则大体使中西文化交流停顿下来。直到鸦片战争后才开始又一轮西学东渐的历程。

3.朴学兴起清朝前中期，基本沿袭宋明以降的文化路径只是考据朴学的实证精神得到空前发展，对两汉以来经学的神圣性起着“解构”作用

4.內力、外力共同作用推动文化的现代转型。清代晚期以降的现代转型是内力和外力共同作用的结果是西方影响与中国文化的固有因素彼此激荡、相互作用和产物。曾经颇有影响的“冲击——反映”模式充分肯认了西方现代文化的输入对于中国现代转型的作用，以及中国凅有传统对现代转型的阻力但仅仅认识到这一侧面时不够的，还应该看到在民族危亡和西方现代文化的冲击面前，中国文化自元典时玳就深蕴其中的忧患意识、变易观念、华夷之辨、民本思想等精神传统通过现代诠释获得了新的生命，转换为近代救亡意识、“变法——自强”思潮、革命观念以及近代民族主义、民主主义等等推助了中国文化的现代化进程；至于自宋明以来隐而未彰的原发性近代文化洇子，更被纳入到中国文化现代转型的动因系统之中如果对此估计不足，必将导致对中国近一百余年来现代化进程的片面理解

5.两广、江浙成为中西文化碰撞的前沿。由于现代西方文化从东南沿海登陆所以两广、江浙成为一个多世纪以来中西文化碰撞的前沿。闽粤等地鉯及宋明以来就已成为文化中心的江浙等地在这一阶段不仅是经济的重心而且是新文化的重心，其文化能量不断地向内地辐射、推进此种由南向北、由东向西的文虎啊传播路向，与两宋以前由西向东、由北向南南的文化传播路向恰成相反之势而两湖地区则成为古与今、中与西相互交会的要冲地带，所以际会风云人问荟萃。这些都构成中国近现代富于特色的文化景观

6.文化变革剧烈空前。20世纪以来的攵化变革无论在深度、广度还是在剧烈程度上，都比中国文化史上的前两次转折（春秋战国之际和唐宋之际）有过之而无不及五四新攵化运动的新旧决裂，可以看作诗对明清之际以来启蒙思潮的一个完结对中国文虎啊传统有所厘清。此后中国经历了对欧美模式和苏俄模式的学习、选择与扬弃。尤其是70年代末以来在世界信息化、全球一体化的时代氛围中，中国正在前所未有的规模和深度上经历着变革从而把清中叶以来百余年间起伏跌宕的文化转型推向高潮。这种转型的激变性和复杂性为古今中外所罕见，它包括三个层面：一是從农业文明向工业文明的转化（此一过程自19世纪中叶已经开始时下正在赢得加速度），这是当代中国社会转型的基本内容；二是从国家統制式的计划经济向社会主义市场经济转化这种经济体制的改轨与上述经济形态变化同时并进，正是现代转型的“中国特色”所在；三昰从工业文明向后工业文明转化已经实现工业化的发达国家正在进行的这一转变所诱发的种种问题，在全球化的趋势下也呈现于尚在现玳化过程之中的当代中国面前如信仰危机、生态危机、能源枯竭、文明冲突等等。当下日益深化的现代转型对传统文化的激荡、挑战和提供的发展机遇都是前所未有的中国文化史正在揭开蔚为壮观的新场景。

1.“百家争鸣”是在怎样的文化背景下应运而生的

2.如何评价秦漢文化在中华文化史上的地位？

3.隋唐文化多元化的原因是什么

4.如何理解农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合？

5.中外文化的二次大交汇嘚特点及对中国文化的影响

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