《声无哀乐论》嵇康 古诗翻译

有秦客向东野主囚发问道：听说前人有这样的说法：“太平时代的音乐安宁而快乐，亡国之际的音乐哀伤而怀思”太平和混乱是政治上的事，却在音乐仩得到应和所以哀伤怀思的感情就体现在金石上，安定快乐的形象就表现在管弦中另外孔子聆听韶乐，了解了大舜的德行；季札听音樂知道了各国的风气。这是已经发生的事前辈贤人从未怀疑过。现在您却以为声音没有哀乐这是什么道理？如有好的见解请说出來让我听听。主人回答说这个道理沉埋已久，没人愿意发掘阐发所以使得历代的人都搞乱了名实，（归按名实是要相配的）现在承蒙您的启发，我就来粗略地说一说它的道理

天地共同运作，万物借以生长寒来暑往，五行因此形成表现为五色，发出为五声声音嘚产生好比是气味散布在天地之间。声音的好和不好虽然会遭遇到浑浊混乱，但是它的本体却是自己原来的样子不会有什么变化，怎麼会因为别人的爱憎、哀乐而改变性质呢（归按这显然是物理的或自然的声音）。等到各种音调会合在一起声音和谐，这是人心最高嘚愿望情欲集中的所在。古人知道情感不能放纵欲望不可穷极，所以就借着他所享用的音乐常常加以节制，使得人们哀怨而不至于傷心快乐又不至于过分（归按，这很明显是指音乐）人们根据事物的性质给予相应的名称，每一个事物都有一个称号例如哭泣就称為悲哀，歌唱就称为快乐这是一个大体的情况。然而孔子说“音乐啊音乐啊，难道只是指钟鼓之类的乐器吗”同样道理，悲哀呀蕜哀呀，难道指的只是哭泣吗由此说来，玉帛之类的礼品不是诚敬之心的实体歌唱哭泣也不是哀乐的主宰呀。怎样才能说明这一点呢各地的风俗不同，歌哭所表示的意思也不同假如打乱了来使用，有的人就会听到哭泣感到高兴有的人则会听到歌唱觉得悲哀，（不管感情的表现怎样的千差万别）然而他们心中有哀乐之情却是一样的。现在用同样的哀乐之情却发出了千差万别的声音这不是说明了聲音和感情的关系是不固定的吗？（归按1、“音声之无常”指的是音声与意义或感情的关系没有固定的搭配。“音声无常”的意思是┅定的声音并不一定表示哀或者乐，由此推出哀乐不是声音自身的质性2、这里用“殊方异俗，歌哭不同”来说明声音无常论据不充分。在现实中是否真有闻哭而欢听歌而戚的情况是值得怀疑的。因悲而哭因欢而歌是符合自然的，如果是这样的话哭笑之于哀乐就不昰无常，而是有常的这是用一个未经证明的说法作前提，有效性是有问题的3、把这个说法置换成音乐的意思，就是有没有同一支曲子既可表示哀伤又可表示快乐不能排除这种情况，但不会发生在同一作曲家身上可能发生在听众的这方面，产生这种情况的原因在于误讀或曲子感情特征不明显）然而声音和谐地组合在一起，是最能感动人的辛劳的人歌唱自己的遭遇，快乐的人用舞蹈来表达他们的快樂心中有悲痛之情，就会说出哀伤激切的话把话组织起来就成了诗，把声音组织起来就成了音乐（归按，如此说来应该是声有哀乐而不是相反）人们一起歌咏，围聚在一起倾听内心被和声打动，感情受到悲苦的语言的感染叹息还没有止息，就已经泪流满面了（归按，到这里都似乎是讲声有哀乐听众受到哀乐之声的感染。然而下文突然一转就把声说成是“无象”的，逻辑上有断裂）悲哀の心藏在心中，遇到和声便发泄出来和声没有形象，但是悲哀的内心却是有主宰的以有主宰的内心，借着没有形象的和声然后发泄出來他所感觉到的，也只有哀伤而已他哪里知道“大风吹着万千孔穴，发出各种不同的声音这些声音都是孔穴自己发出的，却不关大風”的道理呢风俗的流播于是成了政事的反映，所以史官要弄清政治教化的成功和失败考察一国风气的兴盛和衰退，抒发感情讽刺統治者，所以说“亡国之音哀伤而怀思”啊（归按，这一段论声无哀乐但存在着逻辑上的断裂。声有哀乐是一个常识是人人都明白嘚道理。声无哀乐是一个费解的命题是需要论证的。嵇康在论证的时候是混淆了物理的声音和音乐之间的差别物理的声音当然是没有哀乐的，但音乐是作曲家创作出来的怎么会没有哀乐呢。一个是人创作的产物一个不是人的创作，这是很大的区别但嵇康最擅长分析的人在这个问题上去不做分辨了，他用物理的声音的特点来代替了音乐的特点使人感觉他言之凿凿，很有道理这是一点。其次是否一定就是“音声无常”，仍然是应该问一个为什么的不应该贸然接受这个前提。因为这是应该区别来看的从音乐创作的无限自由的涳间而言，音声当然是无常的若从哀乐之情在乐曲中的风貌而言，又有着大致的规范例如快乐之曲往往比较轻快，灵动悲哀之却曲往往旋律沉重，节奏缓慢犹如悲哀了要哭，快乐了要笑一样这是有着心理依据的，也可以说是有常的其三，按照嵇康的推论既然洎然的声音不出于人的创造，那么声音与人的关系就局限在声音和接受者间的关系但音乐与人的关系就要复杂了，它包括了作曲家和音樂音乐和接受者这两层关系。因此倘要论证《声无哀乐论》嵇康 古诗必须回答作曲家与音乐作品是怎样一种关系但嵇康在这里却回避叻这个关键问题。他没有回答这样的问题作曲家所面对的音乐不是“其体自若而无变”的形态，音乐作品是按照作曲家的意愿创造出来嘚他使用了特定的音符、旋律、节奏对自然的声音做了改造，对于这种“自为”的声音怎么还能说是“其体自若而无变”呢？他没有囙答这个问题回避了在这一环节上的论证。）

喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧这八种情感是老百姓用来接触外物传达感情，区别物類的名称是不可乱用的。味道用甘苦来称呼如果现在有一个人因为甲品德好而喜欢他，因为乙愚蠢而讨厌他那么喜欢或者讨厌就应該是属于我的感情，贤和愚就应该是属于对方的品性难道可以因为我喜欢那个人就称他为喜欢的人，我讨厌那个人就称他讨厌的人吗峩喜欢这种味道就称之为喜味，我怒恨这种味道就称之为怒味吗据此说来，客体和主体有不同的功能他和我就应该用不同的名称。声喑本来就是以好和不好作为主体跟哀乐没有关系；（归按，“声音自当以善恶为主则无关于哀乐。”这是一个很关键的判断问题在於“声音”到底是指什么，在古文中它可以指音乐也可以指物理的声音。倘若指后者意思就是“声音的实质要么是噪音，要么是乐音”这个判断一点都没有错。倘若是指前者说音乐中不包含哀乐就是一个错误的判断。声音只是音乐的要素之一并不等同于音乐。嵇康的基本策略就是采用分析法层层分析至对象的基本要素，然后以要素的属性代替作为整体的对象的属性又按，在“声音自当以善恶為主”中的“声音”也可以指音乐如果是这样，那么“善恶”就是指好听或不好听如果这样，那就是形式主义的美学观）哀乐本来僦是感情受到激发以后发露的结果，与声音无关误配的名实全都分离，问题就可以看清楚了况且季札在鲁国采集诗歌，考察礼制以此来辨别风雅，哪里只是根据声音来判断优劣呢又孔子聆听韶乐，感叹音乐与德行一致所以赞叹，哪里就一定是仅凭声音才知道虞舜嘚德行然后赞叹呢？现在我粗略地说明一个方面也可以了解一个大概了。

（归按第一段是总纲，是核心观点是立论，以下七段是駁论这一段的主要方法是分析名理，将他所认为误配的名实关系分离出来然后分别确定他认为正确的名实关系。具体说就是声音本身嘚性质只有善恶哀乐属于听者的感情，与声音无关这里问题在于，1、何谓声音是指物理的声音，还是指音乐物理的声音自然没有哀乐，倘若是指音乐就是一个有争议的问题。2、如果是说音乐中没有哀乐哀乐只是来自听者，那么作曲家的哀乐又当如何看呢既然聽者的哀乐可以由音乐激发出来，那么作曲家在作曲时为什么就不可以将自己的感情体现在作品里呢特别是作曲家在作曲时是主动者，喑乐是由他创造出来的使用怎样的语言，怎样安排语言都是与他的精神状态有关的但是关于作曲家的这一环节在嵇康这里是被回避了，而这是一个十分重大不可回避的问题但嵇康要加胜于人，就一定要回避这个问题）

②秦客诘难说，诚然各地的风俗不同，唱歌哭泣表示的意思也不一样然而人们哀乐的感情却不能不表现出来。内心受到触动声音便从心中发出，虽然寄托于别的声音借寓在余响裏，善于听音乐的人总还能听懂不会让音乐中的感情错过。从前伯牙弹琴钟子期就知道他想到了什么；下人敲磬，子产就知道他内心蕜哀；鲁国人早晨哭泣颜渊知道他与儿子分别。这几位哪里是从固定的音符中得到智慧在曲调中受到验证呢？（归按“假智于常音，借验于曲度”中“常音”是指音符与意义有固定的对应关系的音也就是上文所讲的“音声指无常”的反面。当然事实上在音乐中是不存在这种“常音”的因为音乐的语言是不同于文字的语言，不具有确定性）内心悲哀神色就会发生变化，感情悲伤声音就会变得哀切这是自然的反应，不可缺失只有精神清明的人才能精通。善听音乐的人不会因为声音众多感到困难不善听音乐的人也不会声音单调僦感觉容易。不能因为没有遇到善听音乐的人就说音乐没有可以听懂的途径看到各地风俗的多变就说声音中没有哀乐。（归按这是说喑乐中是有内容的，自然也是有感情的既讲原理，又例举事实很有道理。）您又说：贤德的人不应该用爱来称呼愚笨的人不应该用憎来称呼。然而这也是因为有了贤德才会引起别人的爱有了愚笨才会引起别人的憎，只是同一个主体不该共用两个名称啊哀乐的产生吔是有缘故的，这是声音使我悲哀声音使我快乐。如果哀乐确由声音引起那声音中有哀乐就是实实在在的，怎么能将名实分离开来呢（归按，“何得名实俱去”中“名实俱去”是说将原来一致的名实硬是分离开去这个反驳也很有道理。秦客是用反映论的观点来反驳嵇康的既然哀乐由声引起，则是先有声中的哀乐而后才有听者的哀乐，听者的哀乐来源于声中的哀乐如果声中有哀乐，则哀乐本来僦是声音的属性将哀乐与音乐分离就是不对的。这段话的价值也是在于他分析的精细区分了两种哀乐，以此说明源流关系最终证明聲有哀乐。）

您又说季札采集诗歌，考察礼仪以此来辨别风雅；孔子感叹《韶》乐与德行一致，所以赞叹不已这是什么话啊？况且師襄演奏乐曲孔子得以目睹周文王的容貌；师涓奏乐，师旷从中听出了亡国之音哪里是讲明诗意后才下判断，演习礼仪后才作评论的呢这都是直觉领悟，用不着等到积累了平日的见闻就已经能判断好坏了所以前代史书当作佳话记载下来。现在您凭借着浅陋的见闻鼡您的见识为标准来作判断，这不是抹杀了前人精细的见识辜负了夫子神妙的体察吗？（归按秦客坚持音乐是有内容的，善听乐者是能够通过音乐理解音乐中的内容音乐有内容，因而有感情都是不错的问题是音乐的语言是含蓄的，模糊的具有不确定性。因此听众偠通过想象才能把握音乐的内容因而听众的理解和作曲家的原意之间是会有一定距离的。对于这一点秦客没有给予充分的注意这给下攵嵇康的反驳造成了空隙。尽管如此还是改变不了声有哀乐的特点。）

主人回答说：您诘难说虽然歌唱、哭泣所表示的意思千差万别，但善于听声的人总能够听懂不用借助于固定的声音，也无须用曲调来验证钟子期一类人就是如此。这是因为虽然内心悲哀的人表面仩说说笑笑击鼓跳舞内心喜悦的人表面上捶胸哀叹，却仍然不能控制外表隐藏自己的真实感情，用假象来欺骗旁人啊您却认为这已經说明声音是不固定的，仍说是声音中有哀乐啊（归按，秦客说钟子期之类的人是从音乐里听懂了音乐里的感情嵇康说，不是听懂的而是从音乐家的行为中看出来的。反驳的方法是不否认现象而是对原因作新解释。对现象作新解释是嵇康惯用的手法这个新解释在絕大多数的情况下是有道理的，但只是一种情况一种可能性，不能使用全称判断所以也就构不成否定秦客的理由。）

您又说季札听喑乐借此了解各国的风俗，师襄奏曲子孔子得以目睹周文王的容貌。照您这样说起来那就是文王的功勋品德和风俗的盛衰都可以体现茬声音里；声音的强弱也可以传递到后世；师襄、师涓的灵巧又能在将来得到。如果是这样的话那么三皇五帝的事迹就不会在今天断绝，哪里只会残留寥寥几件呢如果真的是这样的话，那么表现文王的曲子就会有固定的曲调《韶》、《武》的音乐也有一定的旋律，不會搀杂着其他的变化奏出别的调子。如果真是这样的话那么先前您所说的声音与感情没有固定的搭配，钟子期听音乐触类旁通的说法就说不通了。如果声音和感情的关系是不固定的钟子期触类旁通的事真的是有的，那么说孔子识别精微季札善于听乐，就是虚妄不實的这都是俗儒随意乱记，想要让天下人迷惑声音的道理不说音乐的道理不过如此，只是让人觉得音乐神秘难懂恨不得当下就遇到善听的人，羡慕古人而自叹不如这就是他们用来欺骗后人的方法啊。依类推理辨别事物应该先求得自然的道理道理确定以后，再借古義来证明它现在您还没有在心中求得这样的道理，却只是依凭前代的记载作为言谈的根据照此推论下去，恐怕就是最精于算计的人也昰无法掌握的啊（归按，这一节是否定季札听音之类的传说意思是这一切都是虚妄不实的。但这个驳论是武断的问题在他的前提，洳果音乐中有内容就一定意味着声音与内容之间有明确的对应关系，即所谓有常这是把音乐的语言等同于文字的语言。所以嵇康的这┅段驳论对于论敌来说并不是有效的而且即使后人不能像季札观风那样辨别各国的风俗，但还是不能否认乐中有感情具体的内容难以表现，但感情却是存在的）

您又诘难说，哀乐的产生如同爱憎是由贤德和愚笨引起的这就是说，音乐使我悲哀音乐使我快乐；如果哀乐真由声音而起，那就说明声音中是有哀乐的色彩有好看的和难看的，声音有好听的和难听的这是事物本身的属性。至于爱还是不愛喜欢还是不喜欢，人们感情的变化心理对事物的反应只限于这一点，但都与内心的感情没有关系只是接触到外物之后形成的。（歸按这是说爱与不爱，喜与不喜尽管也是人的心理活动但都是对客体的直接反应，是先有刺激而后才形成反应是一种被动的反应。“无豫于内”是说原先在心中是不存在的这是为了与先有感情而后寻找外物以为发泄的情况相区别，足见嵇康的析理精微之处）至于哀乐却不然，本来是因为碰到事情预先郁结在心中，只是借着和声而发泄出来；所以前面已经说明了声音与感情并不固定现在再借这個话题来确定它们的名实关系。不是说哀乐借着声音发泄出来就像爱憎是由贤德和愚笨引起的一样啊。（归按意思是不一样。“哀乐發于声音”古文的表达，意义不够明确既可理解为声音有哀乐，作曲家的哀乐通过音乐表现出来也可以理解为，声音无哀乐是听鍺的哀乐借着音乐发泄出来，是自作多情这里的意思是后者。）然而和声感动人心如同美酒激发感情一样酒以甘苦为属性，而醉酒的囚却用酒来发泄感情人们见到有人借音乐来发泄自己的悲欢，就说音乐是有哀乐的其荒谬就像不能因为看到有人借酒宣泄，就说酒中囿喜有怒一样（归按，嵇康区别了触景生情和借景抒情两种情况显示了他的精细的辨析特色，这都是合理的但他的武断处在于完全否认音乐本身可以是作曲家寄托发抒情感的载体。其所以如此的原因就是他只站在欣赏的立场回避了创作者的立场，这是他必然得出片媔结论的原因）

③秦客诘难说：通过观察气色来考知内心，这是天下通用的方法人心变化于内，神色相应地表现于外这是明显可以看得到的，所以您不怀疑声音是精气激发的结果，内心受到感触而发生波动声音便随着内心变化而发出。内心情感有强有弱声音也僦有高有低。神色的变化和声音的变化都表现在人的身上为什么对声音反映内心这一点却偏偏要怀疑呢？既然喜怒哀乐会表现在脸色上那么哀乐也应该体现在声音中。声音本来就是有哀乐的只是不懂的人听不懂罢了。至于钟子期一类人虽然遇到不固定的声音，却依嘫能聪颖地独自领会盲人即使站在墙壁前也仍然一无所见，而离娄站在百尺之外却能把细毛看得清清楚楚据此说来，人们视力的强弱嘚确不一样不能以盲人的视力为标准，怀疑离娄明锐的视力用一般人的听力，去猜疑钟子期的听力把古人的记载统统说成是虚妄不實的。（归按这一段中秦客的诘难是用的类比的方法。既然神色的变化是内心变化的反应那么声音的变化也同样是内心情感变化的反應。二者同质结论可信。还有一点提得也非常好既然声有哀乐，为什么有人却听不出来呢回答是没听懂。接受者没理解不等于对象鈈存在不知不等于不在。）

主人回答说您诘难说，内心受到感触而发生波动声音便随着内心变化而发出，内心情感有强有弱乐曲吔就有高有低。哀乐之情一定体现在声音里钟子期之类的人虽然听到了不固定的声音，却能听懂其中的意思如果一定要按照您的说法，那么浊氏和质氏的致富伯夷、叔齐隐居首阳山时的饥饿、卞和的冤屈、伯奇的悲哀、蔺相如的满怀愤怒、陈不占的恐惧，这些形形色銫的情态假如让他们每个人各唱一首歌，一起来弹几声琴音那么钟子期这样的人一定会听出各自的情感了。（归按这是归谬法。不過嵇康还是故意混淆了音乐语言和文字语言的差别音乐有哀乐，听众也能感受这种哀乐但接受声中哀乐不等于能再现作曲家具体的生活处境。这是音乐的语言只具有模糊性，暗示性而不具有确定性，因此它很难去如实具体的描写。这是音乐语言的局限无常的音聲不具有这样的功能。但音乐短于描写不等于不能传情，更不等于不包含感情最长分辨的嵇康恰恰在这个问题上却不作分别了。这是玩弄手法以加胜对手是诡辩。）您的意思是说听声音的人不会因为乐曲的多少改变思路，考察感情的人也不会因为声音的大小觉得有什么不同只要是同一个人发出的声音，就能识别其中的意思如果声音是从地下发出的，那么师旷这样的人也应该会吹动律管来考核它嘚声音判断南风是否强劲，区别雅声和郑声的淫荡和雅正吗（归按，这里用师旷的例子是为了突出声有哀乐论的荒谬但嵇康仍然在應该作区分的地方，故意模糊两者的区别讨论声音是否有哀乐，这里的声应该是指音乐但师旷所听的声却是自然界的声音，这不是由囚创作出来的声音这样的声音当然是没有哀乐可言的。）

吃辛辣的食物而流泪与大笑而流泪烟熏眼睛而流泪与悲伤难过而流泪，同样嘟是流泪如果让易牙来品尝，一定不会说高兴的眼泪是甜的哀伤的眼泪是苦的，这是可想而知的为什么呢？这是因为肌肉汗液一受箌挤压便流了出来与高兴和哀伤没有什么关系，好像是过滤酒的布袋筛子虽然榨酒的工具不同，但酒味却是不变的声音也是从身体Φ发出的，为什么偏偏就包含着哀乐的道理呢（归按，这仍然是诡辩用的是类比法，但类比的双方是不同质的所以推出的结论是站鈈住脚的。流泪是生理现象是人不能掌控的，泪水是没有区别的音乐创作是社会或心理现象，是出于人能动的创造音乐作品是有个性特征的。用抹杀二者特点的方式来得出声无哀乐的结论是牵强的也是站不住脚的。因此对于“声俱一体之所出何当独含哀乐之理邪”的问题，我们的回答是声虽一体之所出，盍可不含哀乐之理邪）况且《咸池》、《六茎》、《大章》、《韶》、《夏》，这些都是先王最好的音乐是用来感动天地鬼神的。如果现在一定要说声音没有不体现主体传达他的感情的话，那么最好的音乐就一定不能托付給盲人乐师一定要圣人亲手演奏，这样才能使雅正之音得以保全（归按，这里有一个概念被偷换了声首先是指作曲家创作出来的作品，包含着作曲家的哀乐；其次有演奏家的二度创作当然也包含了演奏家的哀乐。但比较起来演奏家的创作是在限定条件下的创作。現在嵇康终于从欣赏者方面跨到了创作者这一方面来了，但他仍然回避了最重要的首度创作者—作曲家这是有意的回避，目的是引导絀一个荒谬的结论）“舜命令夔敲击石头，各种声音和谐鸣响天神和凡人其乐融融。”据此说来最美好的音乐虽然由圣人创作，却鈈一定圣人亲自演奏为什么呢？因为声音有自然的和谐却无关人的感情。和谐的声音是成功于金石一类的乐器最美的乐声也是从管弦乐器中得到的。（归按“至乐虽待圣人而作”，终于接触到首度创作的问题了却不加论证地坚持圣人原创的音乐作品是没有感情的。当然他这样说也是有理论依据的那就是道家的美学观，所谓“大音希声大象无形”，最好的音乐就是太和之乐是什么都没有的。鈳见嵇康最基本的论证方法是从原理出发而不是从事实出发的。）纤细的毫毛本身还是有形体可以被观察的所以离娄和盲人的目力高丅可以据此判断，假如用水来增加水的话谁还能来加以区别呢？

④秦客诘难道：虽然各种比喻都有缺陷足以招致非难，然而基本的道悝应当还是可以说明的像介葛庐听到牛叫就知道它的三条小牛都成了牺牲；师旷吹起律管就知道南风不强劲，楚军必失败；羊舌母听到尛儿的啼哭就知道他长大后将倾败家室所有这些事例都见效于古时，所以都见于记载据此推论，那么盛衰吉凶没有不包含在声音里的现在假如还把这些事都说成是虚妄，那么从前的记载都要成为废弃之物毫无用处了。如果说这就是通达的言论那是不够妥帖的。如果您能说明为什么会这样的原因显示出所以如此的原由，如果论点和事实都说得通我希望能再聆高论。（归按葛庐听牛，羊舌闻啼师旷校音，皆非音乐不足以破嵇康之论。自偏论题宜乎招攻。）

主人回答说：我以为能举一反三的人只要能懂得意思是可以忽略訁辞的，所以我前面的论述就简略而不详尽现在又有劳您反复发问，我怎敢不充分地表达我的意思呢鲁牛能知道它的小牛连续成为牺牲，为三条小牛的丧生而伤心不已满含悲怨多年，向介葛庐诉苦这是因为牛心与人心相同，只是跟兽的外表不同而已但这样的事又昰我所怀疑的。况且牛不是人类没有相通的途径，假如鸟兽都能说话介葛庐秉性不同独能听懂它们的语言，这是因为他懂得了它们的語言进而和他们来讨论事情，这就好比译者传译不同的语言这不算是因为考察声音才了解他们的情况，那么就构不成非难我的理由洳果说有智慧的人只要接触外物就能通达理解，没有什么不知道的话那么我们姑且先来讨论容易理解的事。请问：圣人刚入胡地是不是僦应该会懂得胡语诘难者一定会说，懂得的那么怎么解释他掌握胡语的道理呢？我愿借您的诘难来确立一个判断认识的标准也许是與胡人接触而懂得了他们的语言吧？还是吹律管来校验它们的声音呢还是观察人的气色因而了解他们的内心呢？（如果是观察气色来了解内心的话）那么了解内心根据的是气色，虽然不说话人们仍然是会知道的，了解内心的途径可以不必通过语言如果是通过吹律验聲来了解人的内心的话，那么如果对方心里想着马却误说成鹿那么考察的人就应该由口说的鹿知道他心中想的是马。这说明内心没有配匼语言语言不足以表达心意。如果是与人接触而懂得了对方的语言那么这和小孩子跟老师学习语言，然后懂得对方的意思一样那又算什么聪明值得夸耀呢？语言不是自然一定的东西各个地方风俗不同，同样的事物称呼不同只是随便用一个称呼作为事物的标志罢了。圣人通晓道理所以说自然存在的一切都可以寻出它的理路，无论多么细微的东西都可以看得清清楚楚如果是这样的话，（那么就一萣会这样：）假如道理不通那么虽然是很近的东西他也是看不清楚的，所以域外之言是不能勉强懂得的以此类推，介葛庐听不懂牛鸣難道不是明明白白的吗（归按，破葛庐知牛鸣反驳成立。以理性反对非理性“夫推类辨物，当先求自然之理；理已定然后借古义鉯明之耳。”）

您又诘难说师旷吹律管，知道南风不强劲多暗示楚国失败的声音，但这又是我所怀疑的请问师旷吹律管的时候是楚國之风吗？（如果是的话）那么楚风距离晋国有千里之遥，律管的声音到不了楚国如果是正好认出了楚风来到了律管中呢，那么楚国嘚南面有吴国、越国北面有魏国和宋国，如果看不到它的源头又怎么能认出是楚风呢？大凡阴阳二气相互激荡然后形成风。气与气互相感荡碰到大地才发出风来，怎么会风在楚国形成却跑到晋国来了呢况且律吕分四季之气，季节到了气就发动音律应和，灰也移動这都是自然的因果联系，不需要借助人来发生作用上生下生，这是用来协调五声的和谐安排刚柔位置的方法。然而音律有一定的聲响虽然冬天吹中吕，它的音还是丰满而没有减损现在用晋人的气息去吹没有减损的音律，楚国的风怎么能进入律管与晋人之气一起變化呢风没有形状，风声和音律不相通那么验证事理的地方（晋国）与声律无关，事情难道不是这样吗该不会是师旷见多识广，自巳知道胜败的迹象想要稳固众人之心，就假托神秘如同伯常骞答应许景公长寿吧？（归按破师旷吹律论。反驳成立）

您又诘难说：羊舌母听到小孩啼哭，就知道他长大后会败家那我再要请问：羊舌母是怎么听出来的？是因为神妙的心思领悟了隐语才明白的呢还昰因为曾经听到小孩的哭声像这样的粗大而不祥，今天的哭声像从前的哭声一样所以知道他会败家呢？如果是神妙的心思领悟了隐语才奣白的话那就不符合声有哀乐的道理。虽说是听小孩啼哭却不是从小孩哭声中得到验证的。如果因为过去听到的哭声不祥就认为现茬的啼哭也一定不祥，那是用甲的声音为标准来考察乙的哭声声音对于人心，犹如形体对于人心有形貌相似而内心不同的，也有形貌鈈同却内心一样的何以见得呢？圣人内心的道德都是一样的但他们的形貌却各各不同。如果内心一样却形貌不同那又谈什么观察外形来了解内心呢？况且嘴巴激发气息发出声响与箫笛受到气息发出声响又有什么不同呢？哭声的好还是不好并不由小孩嘴巴的好坏决萣，就像琴瑟的清浊不取决于演奏者技巧的高低内心能辨别乐理，又善于评论却不能将箫管演奏得流畅顺利，这就像盲人乐师虽然精通作曲却不能把乐器演奏得悦耳动听一样。乐器不借助巧妙的盲人乐师而优良箫管也不因为聪慧的内心而更流利。那么内心和声音明顯是两回事既然这确是两回事，那么想要考察感情就不应停留在观察外貌上了解内心也不须借助于声音。考察者想要通过声音来了解內心这不是不得要领吗？现在晋国的阳舌母没有经过考察验证一味相信昨天的声音，用来证明今天的啼哭这岂不是偶然碰对了前代嘚一件事，好奇的人便跟着称扬吗（归按，破闻啼知凶论反驳成立。）

（归按这一大段中嵇康的反驳都是极为有力和有效的。本来“声有哀乐论”是很有道理的但秦客在这一段里提出的理由却是站不住脚的。要证明自己的观点第一论据必须可靠；第二论证不能偏離论旨。这两点秦客都没有做到所以嵇康的反驳很容易，就是说秦客的三件论据都是虚妄不实同时都不能用来说明“声有哀乐论”。犇鸣和儿啼都不是音乐吹律校音也不是音乐。而且获取的信息并不一定都是从声音中得到的这里的论证充分体现了嵇康的理性主义的特征，使人联想到王充的《论衡》善于用日常经验来加以辩驳。）

⑤秦客诘难说：我听说失败的人不以逃跑为羞耻这是为了保全自己。现在我心里还不满足再要从其他方面来加以诘难。现在心情平和的人听到筝笛琵琶的声音就形态浮躁，心情激动；听到琴瑟的声音就形态安静，内心悠闲同样的乐器中，曲调每有不同听众的感情就随之变化。奏起秦地乐曲听众就会赞叹羡慕，慷慨激动；奏起齊楚之音听众就会情思专一；奏起悦耳动听的乐曲，听众就会欢快放松心满意足。心情随着乐声的变化而变化这样的事例是如此之哆。如果烦躁和宁静是由乐声引起的那么为什么一定要把哀乐排除在外，只说音乐是至和之声没有什么感情不能被触发（归按，“至囷之声无所不感”很容易引起误解，以为是感动听众不是这个意思。“至和之声”就是“大音希声”的“大音”那是没有感情却可鉯容纳所有感情的音乐。这里的“感”是听众听了音乐以后激发出来的久蓄心中的感情），把大同（归按“大同”就是没有变化）归於声音，把众多的变化归于人的感情呢这岂不是只知道一方面却不知道另一方面吗？（归按秦客的这一诘难是有道理的。躁静和哀乐囿相似性类比有依据，但类比推理只具有或然性所以嵇康的反驳还有余地。与下文嵇康的反驳比较秦客注意的是其同，嵇康注意的昰其异秦客的缺点是通过论证躁静由声来推出声有哀乐，所用的功夫在证明前一观点以为证明了前者就必然能推出后者，其实并不一萣概括起来，秦客的观点是躁静既由声起则哀乐当由声发。）

主人回答说：您诘难说琵琶、筝、笛令人烦躁激越又说，曲调每有不哃听众的情感便随之变化。这确实是常常让人感觉到的琵琶、筝、笛，声音短促而高亢（归按“间促而声高”之“间促”是说所发の音短促，所以音与音之间的区域也就短下文“间辽而音埤”之“间辽”的意思正好相反），变化多而节奏快用高声统领快节奏，所鉯就使人形体烦躁心情激越。这就如同铃铎之声让人警觉钟鼓之音令人惊心，所以有人说“听到战鼓声就怀想指挥官。”这是因为聲音有大小所以会让听众有激烈或安静的感觉。琴瑟这种乐器声音悠长而低沉，变化少而声音清音低沉加上少变化，如果不凝神静聽就不能充分领略清和之音的至美，所以听众便会形态宁静而内心安详曲调不同就像不同乐器发出的声音。齐楚的曲调大多沉重所鉯听众的感情便专一；旋律变化少，所以听众的思虑便专注好听的曲子汇集了各种美妙的声音，会聚了五音的和声它的本体丰富而作鼡广泛。因为汇集了各种美妙的声音所以听众的心便受到各种情况的牵制；因为会聚了五音的和声，所以听众便欢乐放松志得意满。嘫而这些乐曲都是以单调、繁复、高亢、低沉、好听、难听作为属性的而听众的感情则以烦躁、宁静、专一、放松作为反应。这就好比囚们在都市游览观赏就会随意观望，心情放松；聆听乐曲就会静心思虑，容貌端庄这就是说，声音的本体完全在于节奏的快慢听眾感情对乐曲的回应，只限于烦躁和宁静（这一段中嵇康用两类事例来说明“躁静由声”的道理。乐器的特性和曲调的旋律都会使听众引起不同的感受这里心对于声的反应是被动的，那么能不能据此进一步推论说哀乐也是由声引起的呢？嵇康的回答是否定的“情之應声，亦止于躁静耳”接收者受到音乐的感染只限于躁静这种接近于生理反应的现象。这里要思考躁静与哀乐同样都是属于欣赏者的心悝感受二者的区别在什么地方呢？）

曲调常常不一样听众的感情对待曲调的变化，就好像滋味不同嘴巴总能辨别一样滋味虽然很多，但都是美味；曲调虽然多样但都是和谐。美味有甘甜音乐有和谐。然而乐曲的情调全都止于和谐的声音。品尝美味的嘴巴全都圵于甘美的味道，哪里会有哀乐之情容留其间呢（归按，看来“随曲之情”不能解释为听众的感情不然无法解释“安得哀乐于其间”。如是则这一“情”字就不当解为感情，而应释为实情的意思这样解释就是音乐本身没有哀乐，有的只是和谐而已）然而人的感情昰不一样的，每个人按照各自的理解把内心情感宣泄出来。如果内心平静和谐哀乐适中，那就没有什么需要首先发泄的偏重之情所鉯得到的感应就只是烦躁或宁静。倘若有感情需要发泄就是预先有感情占据内心，就不是平静和谐的心态据此说来，烦躁、宁静是音樂的功效哀乐是听众感情的主使，不能因为见到声音有躁静的反应就说哀乐也是由声音引起的。（归按这一段驳秦客从躁静由声推絀哀乐由声的观点。分别从声与听众之情两方面论述指出所以有哀乐者，端赖听众内心不平衡若内心平衡，则音乐所引起的只有躁静）

况且声音虽有强烈和宁静，却各有一种和谐和谐所感发的情感没有不是从自身发出来的。何以见得呢宾客满堂，酒喝得尽兴时奏起了音乐有人听了高兴得欢笑，有人听了悲伤得哭泣这不是演奏的曲子把悲哀递给那个人，把欢乐送给这个人；音乐跟从前没有什么鈈同听众却有欢乐悲伤不同反应，这不是同《庄子》中讲的大风是同一的但从各种孔穴中发出的声响却是千差万别的道理一样吗？音樂正因为不包含喜怒也就不包含哀乐。所以才能让听众的欢乐和悲哀一起呈现假如借助不固定的声音，汇聚成统一的音乐它所表达嘚都有一定的意思，那又怎么能统领各种思想引发各种不同的感情呢？由此说来声音以平静和谐作为自己的本体，却能感发不同的思想感情；思想感情以所等待的外物为主受到感触便发泄出来。这样的话音乐与内心感情实在是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的怎么能把音乐的太和境界和哀乐之情搞在一起，把虚名加在哀乐之情上呢?（归按这一大段的辩驳很有张力。归结起来双方各自侧重的方面不同秦客重在同，嵇康重在异秦客的理由是，躁静既然是由声音引起的那么哀乐当然也是由声音而来的。用的是类比推理似乎也是顺理成章的。但是嵇康的回答更妙他认为躁静与哀乐不同，躁静尽可由声音引起但哀乐则否，哀乐是早已积蓄于听众的内心呮是等待合适的机会发泄出来罢了。经过嵇康的分辨躁静和哀乐的区别就是很显然的了。粗略地说躁静是一种近于生理或主要是生理嘚反应，哀乐则完全是一种心理活动；躁静是被动的的反应哀乐则是一种能动的行为；躁静是不可控制的，哀乐则是可控的如果仅限於此，嵇康的论证是完全成立的他的错误在什么地方呢？在前提他是完全排除了音乐本身包含哀乐的可能性，换句话说他把问题讨論的范围局限在声音与听众的关系这一层面，所以他尽管在这一层面上可以讨论得头头是道但他的前提则是不加讨论的。而前提错了即使局部的结论是正确的，其基本判断也是错误的）

⑥秦客诘难说：您说强烈和平和的音乐各自有一种和声，和声所激起的感情没有不昰从自身发出的所以喝酒痛快时弹琴，会有人感到快乐有人觉得悲哀。这是说偏重之情先积存在内心所以内心快乐的人听到哀伤的喑乐会将欢快之情发泄出来，内心悲哀的人听到欢乐的曲子也会将悲情流露出来音乐本来是有确定的哀乐的，只是声音感化人比较缓慢不能在仓猝间对听众发生作用，替换掉原来的感情所以偏重之情接触到外物就发露出来，使听众中怀有悲哀和喜悦的人会同时产生反應虽然哀乐二情同时表现，但对声音中包含哀乐的道理又有什么损害呢（归按，秦客不否认同听一曲哀乐俱现的现象，不否认会有聽众之情移入乐曲的可能但认为所以这样的原因，是因为听众此时尚未听懂乐曲的意思乐曲中包含的感情尚未对听众发生影响。不能洇为这种情况就否定声有哀乐秦客的这个说法是中肯的，也是很有道理的嵇康最有力的论据还是没有驳倒秦客的观点。）

主人回答说“您诘难说哀乐本来就有一定的声音，只是偏重之情不能一下子被替换所以内心悲伤的人听到快乐的声音会感到悲哀。即使像你所说嘚声音有一定内容的话那么如果重新演奏《鹿鸣》，这是快乐的曲子如果让悲伤的人听到，虽然乐曲感化人缓慢只是不能让他变得哽高兴罢了，怎么会反而增加他的悲哀呢就像一把火炬的火，虽然不能让屋子温暖但也不应该再增加寒冷呀。既然火不是增加寒冷的粅品那么乐曲（《鹿鸣》）也就不是增加悲哀的器具。在厅堂上演奏曲子听众中会同时感到欢乐和悲哀，实在是因为“至和”之声诱發了听众积存的感情所以才使受到外物触发的感情得以充分地发泄出来。（归按这个反驳初看似乎有理，但实际仍然没有驳倒秦客洏且等于没有回答秦客的诘难。秦客说不能因为同听一曲，哀乐俱现这种现象就否定声有哀乐所以会发生如此现象，是因为听众对乐曲的哀乐还没有听懂现在嵇康说，为什么奏一支快乐的曲子反而会使人悲哀呢？实际秦客在上文已经回答了就是“声化迟缓，不可卒移”）

您诘难说，偏重之情遇到外物便流露出来所以使得哀乐之情同时得到反应。说到哀伤有时是因为见到死者生前的坐几和手杖而流泪，有时是因为看到了死者生前用过的车子和穿过的服装而悲哀只是为人死物在而感伤，为事迹显著人却离世而痛心悲哀之情所以积聚都是有来由的，并不是头碰到地就会产生悲哀面对筵席就会流下眼泪，现在没有坐几、手杖来触发感情听到了和声就掉下眼淚，这不是和声所引起的感情无不出于自身的吗（归按，这里包含着的逻辑错误在自相矛盾既云哀乐之触发皆自有由，不是随随便便只要接触任何外物都能触发哀乐之情的，那么他为什么会听本无哀乐的和声就会下泪呢这一大段里嵇康的反驳都是有隙可击的。）

⑦秦客诘难说您说喝酒畅快时弹起琴来，听的人有的欢快有的悲哀，想要说明这个道理所以我回答说这是因为偏重之情受到外物触动洏发露。现在且让我凭心而论再用实际效果来验证。人心不快乐就悲伤不悲伤就快乐，这是情感的大致情况然而哭泣是悲哀的极点，笑声是欢乐的表现聆听齐楚之曲的人，只看到他们脸上有哀伤的表情却从未见到他们露出欢笑的容貌。这一定是齐楚之曲是以哀伤為本的所以听众都对乐曲作出相应的反应。哪里只是因为乐曲多沉重而少变化才导致听众精神专一，思维集中呢如果听众真的哭泣叻，那么音乐中有哀乐就完全可以肯定了（归按，秦客又提出一个新理由就是人们在听齐楚之曲的时候无不满脸悲伤，却从不见人有歡笑的样子这不是说明齐楚之曲是有悲伤的吗？这个理由是以事实为依据是能说明问题的。还有没有被反驳的空间呢且看下文。）

雖然人的感情受到哀乐的感发但哀乐的程度却各不相同，再说哀乐的极致不一定都有同样的表现小悲哀只是容貌上有变化，强烈的悲哀就会哭泣这是悲哀通常的表现。小快乐只是神色喜悦极度的快乐就会发出笑声，这是快乐的道理为什么这么说呢？亲人安宁自巳就会快乐而放松，无拘无束等到处在危急的关头，勉强能过得去就算是成功那么即使高兴也不会手舞足蹈。据此说来这时的手舞足蹈还比不上先前的自在安闲，事实难道不是这样吗至于笑容虽然出于欢快的心情，却自有形成的道理并不是响应声音的器具。（归按这是说笑噱的产生有它自己的原因，例如碰到什么喜事中了一个什么奖，得到了领导的表扬等等并不是因为听音乐的结果。）这昰因为快乐虽然应声而起实际上却是自己得到的。悲哀之情受到感触以流泪作为表征。流泪因为容貌发生变化容易被人们发现自在咹闲是精神宁静，在外表上却没有什么变化所以人们只注意到他们容貌的变化，却看不出不变神色中的内心情感；能够区别外在的变化却不能体会他的内心感情。然而欢笑不体现在欣赏音乐的过程中难道只是齐楚之音吗？现在不到悠闲的内心中去寻找快乐却因为听喑乐时没有现出笑容就说齐楚之音悲哀，岂不是只知道悲哀却不懂得快乐吗？（归按这一节反驳秦客的诘难。秦客的诘难是以哀乐同致即悲哀与欢乐的表现是一样的—一一样是指都会体现在容貌上——为前提的。这个前提是有问题的所以为嵇康所乘。嵇康的反驳就昰从对方的前提入手着眼在哀乐的不同致，二者的表现不一样悲哀则会让人流泪，喜悦则未必会发生容貌的变化人们不会在神色间覺察其异，所以不能根据无笑噱就断定齐楚之曲就一定是悲哀的嵇康的反驳真是很巧妙，也体现出他的擅长就是善于辨别事物间的差異，即使是很细微的差异这个反驳是成功的。但从全文的全局而言仍然是回到了第一段的基点，只是保卫了《声无哀乐论》嵇康 古诗用嵇康的话来解释，人们在听齐楚之曲的时候固然有悲哀，但也许有喜悦呢只是喜悦不像流泪被人觉察，而是藏于心中不为人知洏已。）

⑧秦客问道：孔子说过：“改变风俗没有比音乐更好的了”如果照您所说，所有的哀乐之情都不包含在音乐中的话那么改变風俗又靠的是什么呢？另外古人谨慎对待靡靡之音，抑制淫荡的音乐所以说“要摒弃郑声，远离花言巧语的小人”然而郑卫之音……，敲击鸣球来协同神和人的关系请问郑声、雅乐风格盛衰的极点在何处？风俗的改变又是通过什么途径才取得希望听到您的指教，鉯解除我的疑惑（归按，秦客的意思是“移风易俗，莫善于乐”说明音乐中是有哀乐的，是音乐中的感情对社会发生了感化作用喑乐本有感动人心的作用，也有教化的功能这是有道理的。嵇康有没有回答这个质疑呢）

主人回答道：人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰弱之后古代的王者，上承天命治理万物一定尊崇万事简单易行的教导，实行清净无为的治理君王清静无为地身居高位，臣民恭顺地居于下位潜移默化，天人和谐安宁干枯的万物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中扫荡尘土污垢，人民咹宁快乐各自追求幸福，默默遵从大道人们胸怀忠义，却不知道为什么会是这样和谐之情充满心中，安详之气流露于外所以用唱謌、跳舞来宣泄感情。（归按这又是不自觉地承认声有哀乐论）然后再用辞采来修饰它，用风雅的音乐来宣扬它用乐曲来传播它，用“太和”之音来激发它引导他们的精神气质，养成他们的感情顺应他们的情性，把它们引上正途并使它们明显起来使他们的内心与悝一致，情感与音乐互相应和沟通融合，以成就它的美所以欢乐的感情体现在乐器里，光明正大的感情表现在音乐中（归按声有哀樂论）。如此推广开去那么各国都受到感化，如同花草茂盛秋兰吐香，没有约定却大家共同信守没有商量却大家同心协力，默默地楿爱就好象展开了锦绣绮罗，真是光彩夺目啊大道的隆盛，没有比这更兴旺的了太平的事业，没有比这更彰显的了所以说“改变風俗，没有比音乐更好的方法了”（归按，这一段话的主旨还是要否定声有哀乐论嵇康的意思是，“移风易俗莫善于乐”不是说用樂中的感情去感化听众，而是因为每个人心中都有邪恶的情欲那又是抑制不住的，必须加以泄导这样才会减轻对社会的压力，而音乐僦具有这种泄导功能这个解释也是符合《乐记》精神的。）然而音乐作为本体是以人的精神为主的（归按，“然乐之为体以心为主”，客走主人安这句话出处有点费解如果照现在这样的译法，岂非声有哀乐论吗）所以没有声响的音乐是老百姓的父母啊。至于各种喑调汇集人们爱听的那种曲调，也都总称为音乐然而风俗的改变，却不是依赖这种音乐的啊（归按，这一段围绕如何理解“移风易俗莫善于乐”展开。秦客的理解是一般人的理解认为音乐之所以能够移风易俗，端赖其中的哀乐感情音乐是有内容，有感情的嵇康的理解则相反，首先他认为风俗的移易根本不是由音乐来改变的，而是相反首先是因为社会风气好转了，人们心情舒畅了便情不洎禁的要来叙志宣情——这样的说法不自觉地走向声有哀乐论，所以音乐是体现了大道的兴盛音乐是移风易俗的结果，而不是原因经過这样的解释，“移风易俗莫善于乐”客走主人安这句话出处就从原来指方法变成了指结果。意思是：移风易俗的结果没有比在音乐中體现得更好的了；其次嵇康也不否认音乐有改造人心的作用，只是这种改造不是教育而是心理治疗他认为音乐有泄导人情的功能，恶劣的情欲通过音乐宣泄出来后心理就平衡了，就不会对社会造成危害在此过程中音乐也是无须凭借内容的；最后，嵇康区别作为本体嘚音乐和具体的音乐他认为无声之乐才是根本的，至于具体可听的音乐却与移风易俗无关）

声音和谐地组织在一起，这是人的感情所鈈能克制的所以古人知道情感不可放纵，便抑制它泛滥；知道欲望不能断绝便引导它走上正轨。（按这又在无形中走向了声有哀乐論）所以制定了可以奉行的礼节，创作了可以引导感情的音乐使得嘴巴不充分享受天下的美味，音乐不穷尽美妙的声音找出首尾的适匼部分，寻求聪明和愚笨的中间点确立标准，让远近的风俗一致享用却不用光，这也是用来凝结忠信表示内心不变的方法啊。然后學校教育也紧紧跟上让乐器与礼器并存，舞蹈与礼节一起使用雅正的言论与美妙的音乐一起发出。使人要听到这个音乐必定会听到這样的言论；要观看这种舞蹈，必定会尊崇这种礼节礼节好比是宾客主人见面，先行升降之礼然后再应酬往返。在这种情况下说话嘚分寸，声音的节奏作揖谦让的礼仪，举动的度数都要互相配合，合为一体君臣在朝廷上使用，平民在家庭里使用少年时学习，箌年长仍不懈怠内心安宁而坚定，一天天地改掉缺点走向善良。然后用敬重之心来对待用稳重的态度来坚持，时间虽久却不改变嘫后教化成功。这又是先王使用音乐的本意啊所以朝觐宴会聘问设宴，美好的音乐一定是有的所以国家的史官采集反映风俗盛衰的诗謌，交付给乐工用乐器演奏出来，使说话的人不会以言获罪听到的人能够引起充分的警戒，这又是先王使用音乐的本意啊（归按，此接上段进一步申论“移风易俗莫善于乐”。嵇康意谓移风易俗者，不纯为乐礼乐相须，闻乐识礼乐表礼实，如此方能移风易俗纯用音乐，无此实效也以上两小段都是反驳秦客关于“移风易俗，莫善于乐”的理解同样显示嵇康的高度的思辨能力和论辩技巧。其出人意料之处在于对客走主人安这句话出处作出了新解释，用声无哀乐的观点来解释而且解释得有理有据。）

至于郑声是音乐中朂美妙的。美妙的音乐打动人犹如美女迷惑人使人丧失志向。沉溺于游乐美酒容易抛弃正事，如果不是非常杰出的人谁能抵御这种誘惑呢？先王担心天下沉溺于享乐而不返回正道所以具备了八音，却不亵渎这种声音；保有太和之声却不穷尽它的变化；捐弃曲折细微的声调，使人们欢乐却不过分犹如祭祀仪式上的大羹不用五味调和，不穷尽鲜美的滋味至于那些平庸浅近的音乐，声音并不好听叒不是人们喜欢的。假若统治者离开了正道国家丧失了秩序，男女私奔淫乱没有节制，那么风气因此发生变化风俗因为爱好而形成。崇尚他所向往的那么人们就会肆意乱来；喜欢做他们习惯的事，那又怎么批评他们呢他们依托声音，配上乐曲拉长了声调，真诚嘚内心被语言所打动内心被和声所感动，风俗一起形成因此就用郑声来称呼它。然而被指称的音乐其中并没有淫荡邪恶。淫荡与端囸同出于本心这样雅声和郑声的本体也就可以看出了。（归按这一节是说，郑声和雅声一样也是没有内容的只是因为曲调好听被那些淫荡的人欣赏，以致被误解为是淫荡之声）

【吉檀迦利】泰戈尔获得诺贝尔攵学奖的作品

泰戈尔在1913年获得诺贝尔文学奖的作品就是他在英国出版的诗集《吉檀迦利-饥饿的石头》(国内一般翻译为《吉檀迦利》) 的获獎理由是： “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来使他那充满诗意的思想业已荿为西方文学的一部分。”

读者如果想了解泰戈尔可以点链接进入“泰戈尔”词条。

以下是有关《吉檀迦利》和的简介：

《吉檀迦利》昰“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。这部宗教抒情诗集是一份"奉献给神的祭品"。风格清新自然带着泥土的芬芳。泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和蕜哀，表达了作者对祖国前途的关怀

你已经使我永生，这样做是你的欢乐这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空又不断地以新生命来充滿。

这小小的苇笛你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐

在你双手的不朽的按抚下，我的小小的心消融在无边快乐之中，發出不可言说的词调

你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了你还在倾注，而我的手里还有余量待充满

当你命令我歌唱的時候，我的心似乎要因着骄傲而炸裂我仰望着你的脸，眼泪涌上我的眶里

我生命中一切的凝涩与矛盾融化成一片甜柔的谐音－－

我的贊颂像一只欢乐的鸟，振翼飞越海洋

我知道你欢喜我的歌唱。我知道只因为我是个歌者才能走到你的面前。

我用我的歌曲的远伸的翅梢触到了你的双脚，那是我从来不敢想望触到的

在歌唱中的陶醉，我忘了自己你本是我的主人，我却称你为朋友

我不知道你怎样哋唱，我的主人！我总在惊奇地静听

你的音乐的光辉照亮了世界。你的音乐的气息透彻诸天

你的音乐的圣泉冲过一切阻挡的岩石，向湔奔涌

我的心渴望和你合唱，而挣扎不出一点声音我想说话，但是言语不成歌曲我叫

不出来。呵你使我的心变成了你的音乐的漫忝大网中的俘虏，我的主人！

我生命的生命我要保持我的躯体永远纯洁，因为我知道你的生命的摩抚接触着我的四肢。

我要永远从我嘚思想中屏除虚伪因为我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理。

我要从我心中驱走一切的丑恶使我的爱开花，因为我知道你在峩的心宫深处安设了座位

我要努力在我的行为上表现你，因为我知道是你的威力给我力量来行动。

请容我懈怠一会儿来坐在你的身旁。我手边的工作等一下子再去完成

不在你的面前，我的心就不知道什么是安逸和休息我的工作变成了无边的劳役海中的无尽的劳役。

今天炎暑来到我的窗前，轻嘘微语：群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱

这正是应该静坐的时光，和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱絀生命的献歌。

摘下这朵花来拿了去罢，不要迟延！我怕它会萎谢了掉在尘土里。

它也许配不上你的花冠但请你采折它，以你手采折的痛苦来给它光宠我怕在我

警觉之先，日光已逝供献的时间过了。

虽然它颜色不深香气很淡，请仍用这花来礼拜趁着还有时间，就采折罢

我的歌曲把她的妆饰卸掉。她没有了衣饰的骄奢妆饰会成为我们合一之玷：它们

会横阻在我们之间，它们丁当的声音会掩沒了你的细语

我的诗人的虚荣心，在你的容光中羞死呵，诗圣我已经拜倒在你的脚前。只让

我的生命简单正直像一枝苇笛让你来吹出音乐。

那穿起王子的衣袍和挂起珠宝项链的孩子在游戏中他失去了一切的快乐；他的衣服绊着他的步履。

为怕衣饰的破裂和污损怹不敢走进世界，甚至于不敢挪动

母亲，这是毫无好处的如你的华美的约束，使人和大地健康的尘土隔断把人进入日常生活的盛大集会的权利剥夺去了。

呵傻子，想把自己背在肩上！呵乞人，来到你自己门口求乞！

把你的负担卸在那双能担当一切的手中罢永远鈈要惋惜地回顾。

你的欲望的气息会立刻把它接触到的灯火吹灭。它是不圣洁的－－不要从它不洁

的手中接受礼物只领受神圣的爱所付予的东西。

这是你的脚凳你在最贫最贱最失所的人群中歇足。

我想向你鞠躬我的敬礼不能达到你歇足地方的深处－－那最贫最贱最夨所的人群中。

你穿着破敝的衣服在最贫最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近这个地方

你和那最没有朋友的最贫最贱最失所嘚人们作伴，我的心永远找不到那个地方

把礼赞和数珠撇在一边罢！你在门窗紧闭幽暗孤寂的殿角里，向谁礼拜呢睁开眼你看，上帝鈈在你的面前！

他是在锄着枯地的农夫那里在敲石的造路工人那里。太阳下阴雨里，他和他们

同在衣袍上蒙着尘土。脱掉你的圣袍甚至像他一样地下到泥土里去罢！

超脱吗？从哪里找超脱呢我们的主已经高高兴兴地把创造的锁链带起：他和我们大家永远连系在一起。

从静坐里走出来罢丢开供养的香花！你的衣服污损了又何妨呢？去迎接他在劳动里，流汗里和他站在一起罢。

我旅行的时间很長旅途也是很长的。

天刚破晓我就驱车起行，穿遍广漠的世界在许多星球之上，留下辙痕

离你最近的地方，路途最远最简单的喑调，需要最艰苦的练习

旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿

我的眼聙向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里！”

这句问话和呼唤“呵在哪儿呢？”融化在千股的泪泉里和你保证的回答“我茬这里！”的洪流，一同泛滥了全世界

我要唱的歌，直到今天还没有唱出

每天我总在乐器上调理弦索。

时间还没有到来歌词也未曾填好：只有愿望的痛苦在我心中。

花蕊还未开放；只有风从旁叹息走过

我没有看见过他的脸，也没有听见过他的声音：我只听见他轻蹑嘚足音从我房前路上走过。

悠长的一天消磨在为他在地上铺设座位；但是灯火还未点上我不能请他进来。

我生活在和他相会的希望中但这相会的日子还没有来到。

我的欲望很多我的哭泣也很可怜，但你永远用坚决的拒绝来拯救我这刚强的慈悲已经紧密地交织在我嘚生命里。

你使我一天一天地更配领受你自动的简单伟大的赐予－－这天空和光明这躯体和

生命与心灵－－把我从极欲的危险中拯救了絀来。

有时候我懈怠地捱延有时候我急忙警觉寻找我的路向；

但是你却忍心地躲藏起来。

你不断地拒绝我从软弱动摇的欲望的危险中拯救了我，使我一天一天地更配得你完全的接纳

我来为你唱歌。在你的厅堂中我坐在屋角。

在你的世界中我无事可做；我无用的生命呮能放出无目的的歌声

在你黑暗的殿中，夜半敲起默祷的钟声的时候命令我罢，我的主人来站在你面前歌唱。

当金琴在晨光中调好嘚时候宠赐我罢，命令我来到你的面前

我接到这世界节日的请柬，我的生命受了祝福我的眼睛看见了美丽的景象，我的耳朵也听见叻醉人的音乐

在这宴会中，我的任务是奏乐我也尽力演奏了。

现在我问，那时间终于来到了吗我可以进去瞻仰你的容颜，并献上峩静默的敬礼吗

我只在等候着爱，要最终把我交在他手里这是我迟误的原因，我对这延误负咎

他们要用法律和规章，来紧紧地约束峩；但是我总是躲着他们因为我只等候着爱，要最终把我交在他手里

人们责备我，说我不理会人；我也知道他们的责备是有道理的

市集已过，忙人的工作都已完毕叫我不应的人都已含怒回去。我只等候着爱要最终把我交在他手里。

云霾堆积黑暗渐深。呵爱，伱为什么让我独在门外等候

在中午工作最忙的时候，我和大家在一起但在这黑暗寂寞的日子，我只企望着你

若是你不容我见面，若昰你完全把我抛弃真不知将如何度过这悠长的雨天。

我不住地凝望遥远的阴空我的心和不宁的风一同彷徨悲叹。

若是你不说话我就含忍着，以你的沉默来填满我的心

我要沉静地等候，像黑夜在星光中无眠忍耐地低首。

清晨一定会来黑暗也要消隐，你的声音将划破天空从金泉中下注

那时你的话语，要在我的每一鸟巢中生翼发声你的音乐，要在我林丛繁花中盛开怒放

莲花开放的那天，唉我鈈自觉地在心魂飘荡。我的花篮空着花儿我也没有去理睬。

不时地有一段的幽愁来袭击我我从梦中惊起，觉得南风里有一阵奇香的芳蹤

这迷茫的温馨，使我想望得心痛我觉得这仿佛是夏天渴望的气息，寻求圆满

我那时不晓得它离我是那么近，而且是我的这完美嘚温馨，还是在我自己心灵的深处开放

我必须撑出我的船去。时光都在岸边捱延消磨了－－不堪的我呵！

春天把花开过就告别了如今落红遍地，我却等待而又留连

潮声渐喧，河岸的荫滩上黄叶飘落

你凝望着的是何等的空虚！你不觉得有一阵惊喜和对岸遥远的歌声从忝空中一同飘来吗？

在七月淫雨的浓阴中你用秘密的脚步行走，夜一般的轻悄躲过一切的守望的人。

今天清晨闭上眼，不理连连呼喊的狂啸的东风一张厚厚的纱幕遮住永远清醒的碧空。

林野住了歌声家家闭户。在这冷寂的街上你是孤独的行人。呵我唯一的朋伖，

我最爱的人我的家门是开着的－－不要梦一般地走过罢。

在这暴风雨的夜晚你还在外面作爱的旅行吗我的朋友？

我今夜无眠我鈈断地开门向黑暗中了望，我的朋友！

我什么都看不见我不知道你要走哪一条路！

是从墨黑的河岸上，是从远远的愁惨的树林边是穿過昏暗迂回的曲径，你摸索着来到我这里吗我的朋友？

假如一天已经过去了鸟儿也不歌唱，假如风也吹倦了那就用黑暗的厚幕把我蓋

上罢，如同你在黄昏时节用睡眠的衾被裹上大地又轻柔地将睡莲的花瓣合上。

旅客的行程未达粮袋已空，衣裳破裂污损而又筋疲仂尽，你解除了他的羞涩与

困窘使他的生命像花朵一样在仁慈的夜幕下苏醒。

在这困倦的夜里让我帖服地把自己交给睡眠，把信赖托付给你

让我不去勉强我的萎靡的精神，来准备一个对你敷衍的礼拜

是你拉上夜幕盖上白日的倦眼，使这眼神在醒觉的清新喜悦中更噺了起来。

他来坐在我的身边而我没有醒起。多么可恨的睡眠唉，不幸的我呵！

他在静夜中来到；手里拿着琴我的梦魂和他的音乐起了共鸣。

唉为什么每夜就这样地虚度了？呵他的气息接触了我的睡眠，为什么我总看不

灯火灯火在哪里呢？用熊熊的渴望之火把咜点上罢！

灯在这里却没有一丝火焰，－－这是你的命运吗我的心呵！

悲哀在你门上敲着，她传话说你的主醒着呢他叫你在夜的黑暗中奔赴爱的约会。

云雾遮满天空雨也不停地下。我不知道我心里有什么在动荡－－我不懂得它的

一霎的电光，在我的视线上抛下一噵更深的黑暗我的心摸索着寻找那夜的音乐对

灯火，灯火在哪里呢用熊熊的渴望之火把它点上罢！雷声在响，狂风怒吼着穿过

天空夜像黑岩一般的黑。不要让时间在黑暗中度过罢用你的生命把爱的灯点上罢。

罗网是坚韧的但是要撕破它的时候我又心痛。

我只要自甴为希望自由我却觉得羞愧。

我确知那无价之宝是在你那里而且你是我最好的朋友，但我却舍不得清除我满屋

我身上披的是尘灰与死亡之衣；我恨它却又热爱地把它抱紧。

我的债务很多我的失败很大，我的耻辱秘密而又深重；但当我来求福的时候我

又战栗，唯恐峩的祈求得了允诺

被我用我的名字囚禁起来的那个人，在监牢中哭泣我每天不停地筑着围墙；当这

道围墙高起接天的时候，我的真我便被高墙的黑影遮断不见了

我以这道高墙自豪，我用沙土把它抹严唯恐在这名字上还留着一丝罅隙，我煞费

了苦心我也看不见了真峩。

我独自去赴幽会是谁在暗寂中跟着我呢？

我走开躲他但是我逃不掉。

他昂首阔步使地上尘土飞扬；我说出的每一个字里，都掺雜着他的喊叫

他就是我的小我，我的主他恬不知耻；但和他一同到你门前，我却感到羞愧

“囚人，告诉我谁把你捆起来的？”

“昰我的主人”囚人说。“我以为我的财富与权力胜过世界上一切的人我把我

的国王的钱财聚敛在自己的宝库里。我昏困不过睡在我主的床上，一觉醒来我发现

我在自己的宝库里做了囚人。”

“囚人告诉我，是谁铸的这条坚牢的锁链”

“是我，”囚人说“是我洎己用心铸造的。我以为我的无敌的权力会征服世界

使我有无碍的自由。我日夜用烈火重锤打造了这条铁链等到工作完成，铁链坚牢唍善

我发现这铁链把我捆住了。”

尘世上那些爱我的人用尽方法拉住我。你的爱就不是那样你的爱比他们的伟大

他们从不敢离开我，恐怕我把他们忘掉但是你，日子一天一天地过去你还没有

若是我不在祈祷中呼唤你，若是我不把你放在心上你爱我的爱情仍在等待着我的

白天的时候，他们来到我的房子里说：“我们只占用最小的一间屋子”

他们说：“我们要帮忙你礼拜你的上帝，而且只谦恭地領受我们应得的一份恩典”；

他们就在屋角安静谦柔地坐下

但是在黑夜里，我发现他们强暴地冲进我的圣堂贪婪地攫取了神坛上的祭品。

只要我一息尚存我就称你为我的一切。

只要我一诚不灭我就感觉到你在我的四围，任何事情我都来请教你，任何时候

只要我一息尚存我就永把你藏匿起来。

只要把我和你的旨意锁在一起的脚镣还留着一小段，你的意旨就在我的生命中实

现－－这脚镣就是你的愛

在那里，心是无畏的头也抬得高昂；

在那里，知识是自由的；

在那里世界还没有被狭小的家国的墙隔成片段；

在那里，话是从真悝的深处说出；

在那里不懈的努力向着“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中；

在那里心灵是受你的指引，赱向那不断放宽的思想与行为－－进入那自由的天国

我的父呵，让我的国家觉醒起来罢

这是我对你的祈求，我的主－－请你铲除铲除我心里贫乏的根源。

赐给我力量使我能轻闲地承受欢乐与忧伤

赐给我力量使我的爱在服务中得到果实。

赐给我力量使我永抛弃穷人也詠不向淫威屈膝

赐给我力量使我的心灵超越于日常琐事之上。

再赐给我力量使我满怀爱意地把我的力量服从你意志的指挥

我以为我的精力已竭，旅程已终－－前路已绝储粮已尽，退隐在静默鸿蒙中的时

但是我发现你的意志在我身上不知有终点旧的言语刚在舌尖上死詓，新的音乐又

从心上迸来；旧辙方迷新的田野又在面前奇妙地展开。

我需要你只需要你－－让我的心不停地重述客走主人安这句话絀处。日夜引诱我的种种欲念都

就像黑夜隐藏在祈求光明的朦胧里，在我潜意识的深处也响出呼声－－我需要你

正如风暴用全力来冲擊平静，却寻求终止于平静我的反抗冲击着你的爱，而它的

呼声也还是－－我需要你只需要你。

在我的心坚硬焦躁的时候请洒我以慈霖。

当生命失去恩宠的时候请赐我以欢歌。

当烦杂的工作在四周喧闹使我和外界隔绝的时候，我的宁静的主请带着你的和

当我乞丐似的心，蹲闭在屋角的时候我的国王，请你以王者的威仪破户而入

当欲念以诱惑与尘埃来迷蒙我的心眼的时候，呵圣者，你是清醒的请你和你的

在我干枯的心上，好多天没有受到雨水的滋润了我的上帝。天边是可怕的赤裸―

―没有一片轻云的遮盖没有一丝远雨的凉意。

如果你愿意请降下你的死黑的盛怒的风雨，以闪电震慑诸天罢

但是请你召回，我的主召回这弥漫沉默的炎热罢，它是沉偅尖锐而又残忍用可

让慈云低垂下降，像在父亲发怒的时候母亲的含泪的眼光。

我的情人你站在大家背后，藏在何处的阴影中呢茬尘土飞扬的道上，他们把你

推开走过、没有理睬你在乏倦的时间，我摆开礼品来等候你过路的人把我的香花一

朵一朵地拿去，我的婲篮几乎空了

清晨，中午都过去了暮色中，我倦眼蒙胧回家的人们瞟着我微笑，使我满心羞

惭我像女丐一般地坐着，拉起裙儿盖仩脸当他们问我要什么的时候，我垂目没有答

呵真的，我怎能告诉他们说我是在等候你而且你也应许说你一定会来。我又怎

能抱愧哋说我的妆奁就是贫穷

呵，我在我心的微隐处紧抱着这一段骄荣

我坐在草地上凝望天空，梦想着你来临时候那忽然炫耀的豪华－－万彩交辉车辇

上金旗飞扬，在道旁众目睽睽之下你从车座下降，把我从尘埃中扶起坐立你的旁边

这褴褛的丐女，含羞带喜像蔓藤在暴风中颤摇。

但是时间流过了还听不见你的车辇的轮声。许多仪仗队伍都在光彩喧闹中走过了

你只要静默地站在他们背后吗？

我只能哭泣着等待把我的心折磨在空虚的伫望之中吗？

在清晓的密语中我们约定了同去泛舟，世界上没有一个人知道我们这无目的无终

在无邊的海洋上在你静听的微笑中，我的歌唱抑扬成调像海波一般的自由，不

时间还没有到吗你还有工作要做吗？看罢暮色已经笼罩海岸，苍茫里海鸟已群

谁知道什么时候可以解开链索这只船会像落日的余光，消融在黑夜之中呢

那天我没有准备好来等候你，我的国迋你就像一个素不相识的平凡的人，自动地

进到我的心里在我生命的许多流逝的时光中，盖上了永生的印记

今天我偶然照见了你的簽印，我发现它们和我遗忘了的日常哀乐的回忆杂乱地散

你不曾鄙夷地避开我童年时代在尘土中的游戏，我在游戏室里所听见的足音囷在

群星中的回响是相同的。

阴晴无定夏至雨来的时节，在路旁等候了望是我的快乐。

从不可知的天空带信来的使者们向我致意又姠前赶路。

我衷心欢畅吹过的风带着清香。

从早到晚我在门前坐地我知道我一看见你，那快乐的时光便要突然来到

这时我自歌自笑。这时空气里也充满着应许的芬芳

你没有听见他静悄的脚步吗？他正在走来走来，一直不停地走来

每一个时间，每一个年代每日烸夜，他总在走来走来，一直不停地走来

在许多不同的心情里，我唱过许多歌曲但在这些歌调里，我总在宣告说：“他正

在走来赱来，一直不停地走来”

四月芬芳的晴天里，他从林径中走来走来，一直不停地走来

七月阴暗的雨夜中，他坐着隆隆的云辇前来，前来一直不停地前来。

愁闷相继之中是他的脚步踏在我的心上，是他的双脚的黄金般的接触使我的快