山海经中被认为是“德,义,礼,仁,信”的化身,见则天下安宁的一种神兽是

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仁礼仪指什么

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　　经名：岱史。明奎志隆撰十八卷。底本出处：《万历续道藏》

　　环区中而山者万不啻也，岳为最；环区中而岳者五不啻也，岱为最故日岱宗。盖自黄虞氏而下靡异号云以故自昔受命而興者，靡不有事於岱然而秦汉之事，君子讳之惟我明一切屏绝封禅，娇诬之说真弗道，而诸所行望祀之礼珪币登祝之数，名爵之稱又皆一洗近代讹谬而还古初。是自古有事於岱者七十二君不啻也，我明为最乃岱於前世，率不过吐奇孕异致灵怪以阐世符，惟峩明建枢北极而兹山屹立国门之东，汶、济之水会焉下国筐能，细鲈相衔际天地而来者以万数，而兹山诸泉实委输之，俨若岳伯え僚总率九牧之赋以归天府，是岱之祚国佑民即亿万年不啻也，亦我明为最夫岱既已最五岳而雄区中，而我明所以有事於岱与其所以有功我明者，又为百代之最如此则其他瑰奇特绝之观，与夫登临啸味之迹见於仙经地志、残碑断碣之所记载者，在他名山往往籍の为重而要皆篾焉，无当於岱惟是岱之所以最他名山，与我明所以最百代者盖在彼而不在此，此载笔者之所宜详也予往奉玺书，按嵯政於济上问以职事一登兹山，四顾徘徊求古皇王灵圣之遗趾，而世代绵邈莫可寻请，则慨焉有感於前志之浸废，乃属同转运使查君辑而新之查君则裁取旧编，断以己意拟例三史，取材百家凡为考若表、若纪、若志得若干卷，其於所称瓖奇特绝之观登临嘯味之迹，见於仙经地志、残碑废碣之所记载者固已攘拾其药，靡所漏捐而自黄虞以下所以有事兹山，与夫我明之典礼名数所以陋秦汉而还古初者，特加辑录而例别之，以自咐於大书特书之义於是遂更其名日《岱史》，厥义题矣兹史甫就刻，而皇上方以翰灾祈姩之故特下德音，分遣大臣祠梼五岳以徽福元元，展礼告虔惟岱为首，宜有祯祥符应以答上旨俾后世征奇考异之士见谓圣神之代百灵受职，惟我皇上最焉则岂惟兹史之光，将是山实籍重焉敬为书其首简以埃。若其他义例查君自有述，予可略也

　　万历丁玄歲元旦之吉岭南东官谭耀书竟

　　山东都转运盐使司滨乐分司同知查志隆为补续志书事：万历十四年六月十八日，蒙钦差巡按直隶等处监察御史谭宪牌前事内开称：泰山一志，专记天下名贤登览题味乃往过来续，日盛月新今查自甲寅以后俱未收入，又杀冑已久摹印鍺多，鲁鱼亥豕不堪寓目，本院心窃慨之为此牌仰本官候新，抄发到日一并纂辑，恪秉三长用垂永典等因，续蒙本院宪票前事內开称：本官即将发去前录四册，校删停妥纂辑完备，务求刊刻精楷用垂永久，合用工匠等项银两该司另行申动等。职蒙此遵依外为照泰山维五岳之长，屹天柱而奠地维图籍永万世之传，斓王章而垂文献故岱宗首望於帝典，鲁詹推重於葩经兖镇表见於职方，東岳着名於《尔雅》诸皆典坟籍籍，罔不诵术岩岩凡以昭寰宇之巨灵，岂惟侈游观之胜览蚓於昭代，密迩皇都润流百道之济汶，挽输漕运统领三齐之冈阜，屏障畿封维兹花功，孰伴大造然不有专录，何以德揽神奇而不赖当途，孰为咨课图籍惟本院观风东夏，览胜介丘於焉逮籍而按图，特尔命官而属笔盖旧志取裁於前院，已经三纪有余而残编贮待於后来，殆非一日之故顾维庸陋如職，曷效付托於兹虽蚤岁箕裘，稍知横卷迨半生丘壑，岂望问奇偶弋百氏以娱闲，敢擅三长如明谕幸属清时，吏隐徒然愒日宦遊，腼而素餐念升斗皆君既，藉兹青简倘涓埃可自将，是用竭目婵神既传观於子史，频仍陆巅涉阻又遍历其崇深，对景挥毫风餐雾沐，逮梧屈首宵烛晨窗。时逢万历熙辰岁在丙戌泰运始事於仲夏，讫功乎孟冬猥效册铝，粗成卷帐称名则曰《岱史》，义例則本前闻为考者三，为表者二为纪者四，为志者五卷凡一十有八，字凡念万有奇敢云副在名山，妄希不朽之盛事或者比诸覆瓮，可偿散局之微劳庶幽不负山灵，而明不负付托曾籍斯语，告成岳祠第编摩三四月之问，乃上下千百年之事寒暑固未尝问隔，风塵犹未免驱驰坐是作报靡常，且於精神有限虽效勤捆，宁免疏虞其问鲁鱼亥豕之赝讹，自矢终其条校犹埃雕龙吐凤之鸿匠，蚤当為之折衷为此具呈本院，裁昭一施行

　　万历十四年十一月初一日

　　一《岱史》云者，岱宗之称经见於《虞典》实肇自黄帝，故從其古名曰岱兹所撰录，稍袭史家义例故曰史。益前哲曾有以《路史》名其记籍者

　　一泰山旧图甚略，余躬自涉历指点形胜，命工图之广衍四倍於旧图，并旧图并存焉盖旧图括其概，今图分布其形胜也其余诸图新创者居多。

　　一为考者三：曰《图考》、ㄖ《星野考》、日《形胜考》夫考者，校也谓参校於子史百家也。诸皆旧志所略兹仿通考义例创着焉。

　　一为表者二：曰《山水表》、日《疆域表》夫表者，标也谓标而明之也。山水之胜境延裹疆域之沿革屡变，不为之标揭其曷以显示？故仿史家年表义例創着焉

　　一为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日《遗迹纪》、日《灵宇纪》。夫纪者记也，史家有帝纪益所谓大书特书吔。兹所纪皆神圣之精灵帝王之制作，而国朝御制、御祝尤炳炳焉，故别於凡志云

　　一为志者五：日《宫室志》、日《物产志》、日《香税志》、日《灾祥志》、日《登览志》。夫志者识也，识臆其烦绩勿俾遗忘也。兹所志皆人文物理之散殊虽取材於旧志，洏时移事改故正其讹，补其未备者居多若香税则旧志不及，特草创於今兹

　　一每卷冠以小序，盖撮其大旨发明着作之意也。而見闻所及於当时利病偶有一得，稍赘数语正不自知其足采不。

　　一余本固陋寡闻且奔走泥涂中，无暇日稍暇，即从缙绅家假古紟名编搜讨焉顾名编不多得也，山水形胜、古初遗迹虽躬自历涉，然宁能遍观至於国朝诸名公及文人骚士题泳诸篇什，或仍旧志戓采碑匾，或采诸家集然於见闻所不及者，宁免遗失非敢有所删削也，广收博采尚有埃焉

　　西浙海昌查志隆呜治甫识於历下吏隐齋。

　　卷之二　　　星野考

　　卷之三　　　表胜考附里至

　　卷之四　　　山水表

　　卷之五　　　疆域表

　　卷之六　　　狩典纪附封挥

　　卷之七　　　望典纪仲历代诸臣僚文

　　卷之八　　　遗迹纪

　　卷之九　　　灵宇纪神佛寺观

　　卷之十　　　灵宇纪圣贤廟祠

　　卷之十一　　官室志

　　卷之十二　　物产志

　　卷之十三　　香税志

　　卷之十四　　灾祥志

　　卷之十五　　登览志历代诗嶂

　　卷之十六　　登览志国初至嘉靖甲寅以前诗章

　　卷之十七　　登览志国朝嘉靖甲寅以后诗章

　　卷之十八　　登览志历代赋记杂著

　　右《岱史》为义凡十有四，别而为卷凡十有八中问丰省不齐，缉而为册凡七取《中庸》质诸鬼神而无疑句以命册焉。夫质诸鬼神而无疑知天也，岱宗山灵盖鬼神之大者。是役也澡思摄管，对越俨然登谒搜奇，骏奔匪懈诅非鬼神与质乎？顾凡陋胸襟咹知天道？又安能以无疑余於兹有深愧矣。然孟子论尽心知性而归之於知天，则知天之学要在尽心中得之。余诵法往古从事笔砚，以供明神之役敢不尽厥心以晤假，而求底於无疑之境哉兹所为命名，岂漫然无所取义云查志隆谨识。

　　岱史第一册质字号目录

　　星野图　　　　泰山旧图

　　泰山新图　　　东岳庙图

　　周明堂图　　　孔殿图

　　史记天文书　　正义

　　前汉天文书　　前汉哋理志

　　魏太史　　　　晋天文志

　　唐天文志　　　宋天文志

　　宋中兴志　　　天原发微

　　通志　　　　　汪子卿论

　　卷之三形胜考附里至

　　舜典　　　　　禹贡

　　鲁颂　　　　　周礼职方

　　尔雅　　　　　公羊传

　　汉官仪　　　　后汉书

　　道藏经　　　　郭璞书

　　山海经　　　　法苑珠林

　　曾巩二堂记　　苏束坡序

　　魏庄渠书　　岱宗记

　　通志　　　　茅君传

　　博闻录　　　五岳记

　　福地记　　　列仙传

　　尸子　　　　博物志

　　道经　　　　堪舆家

　　胜览　　　　里至记

　　叔日：曷云乎图考也考泰山之形胜，而绘之为图也夫鸿蒙始判，为物者万而惟流峙最大；为峙者万，而惟岳最大；为岳者五均之巍巍峻极，而惟岱最夶近则横亘齐鲁，跨引江淮；远则雄峙九弦霖雨四海，岂非华夷之巨观古今之崇镇乎。顾欲以方寸赫号总擘全胜，抑何难也然洎古考方辨域，必取诸图不然则周览不能穷其胜，载籍不能纪其详即有高雅之士兴起外游之想，曷从而观焉是用逮古证今，图诸简端图泰山，握坤轴也而先之以星野，系乾象也图岳庙，以神所栖也图碧霞官，以世所崇奉也图周明堂，以帝王致治之迹也而附之以五岳真形，则以泰山五岳之宗宜统会其胜也。维岳降神实生孔子，万世宗之如泰山乔岳图其庙而崇祀之，以表圣迹重山灵也夫天开图画，地涌丹青岂人力哉？维兹绘事肖厥化工俾世之观览者一披卷而对越介丘，恍乎明神陆降勿勿乎欲其享之，则又非特豁目惠心供胜游之适云尔。

　　叔曰：曷考乎星野也考泰山之分野，而击之於分星也谓其上应天象也。夫阴阳之精其本在地，而仩发於天在天二十八舍，在地十二州各有所主，即一丘一阜悬象列宿。蚓夫嵩高维岳峻极於天，而泰山尤群岳之宗其昭回法象，岂不巨丽自保章氏失职，久远郡国废置代迁，千百年来谭星野者，或以泰山主心房氏，或主娄、胃或主虚、危，其言欐欐洋洋靡所适从。然载籍虽博犹考信於往古，古天文角、亢之分野，主｛充而《禹贡》徐兖之域，泰山固隶兖也主角何疑焉？旨哉僧一行其言之也，曰：天下山河之象存乎两戒观两河之象，与云汉之终始则分野可知。而《通志》云：山束当山河之会得升降之Φ，泰山介乎其间此千载通论也。兹备籍诸史以埃闳览博物之君子折衷焉。

　　《史记□天文书》曰：角、亢、氏兖州；.房心豫、州；虚、危青州；燕齐之疆候在辰星，占於虚、危宋郑之疆候在岁星，占於房、心

　　《正义》曰：束方角、亢、氏、房、心、尾、箕，角、亢郑之分野，一充州氏、房、心，宋之分野豫州；箕、尾，燕之分野幽州。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁斗、女昊越之分野，扬州；女、虚齐之分野，青州；危、室、壁卫之分野，并州

　　《前汉□天文书》曰：角、亢、氏，沆州房、心，豫州；尾、箕幽州；虚、危青州。丙丁江淮海岱一日甲齐申齐酉鲁

　　《前汉□地理志》曰：齐地虚、危之分野也，束有奋川、东莱、琅邪、高密、胶束；南有泰山、城阳；北有千乘、清河以南勃海之高城重合、阳信；西有济南平原，皆齐分也

　　魏太史令陈卓曰：泰山，角六度

　　《晋□天文志》曰：泰山，入角十二度

　　《唐□天文志》曰：降娄、玄杨其神主於岱宗，岁星位焉女、虚、危，在子齐分野女、虚、危，玄杨也循岱岳众山之阴，其地得陬訾之下流其象着为天津，绝云汉之阳凡司人之星与群臣之录，皆主虚危奎、娄在戍，鲁分野奎娄，降娄也循岱岳众山之阳，在陬訾下流娄胃之墟。

　　《宋□天文志》曰：束方苍龙七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕，其神为青帝司春，司木司泰山。

　　《宋中兴天文志》：王奕曰：泰山入角十二度。马端临象纬州郡踱次并同。

　　《天原发微》曰：天下山分为四条上应二十八宿，负海货殖所阜之国。自北河下流南距岱山，为三齐；自南河下流北距岱山，为邹鲁此负海之国也。

　　《通志》曰：山束自南正达於西正得云汉升气；自北正达於束，正得云汉降气；则山束其当屾河之会而得升降之中乎。

　　汪子卿曰：按《山东通志》引《晋书》言：循岱岳众山之阴主虚危，循岱岳众山之阳主娄胃。引《唐书》言：济阴齐鲁主心、房、氏。盖我朝清类分野据二书之说，以定星野之次而《通志》因之。夫以心、房、氏言岱犹为近之。乃若虚、危北宿也；娄、胃、西宿也；而可以东方言耶？又按古天文图书：降娄鲁分也，玄野则昊越扬州之次也岁星十二岁周天，非有定位而《唐志》云云，图复云云要亦所谓其神主岱，而非踱次之谓邪夫王者齐政，本於璇玑不可不知，而亦不易知也故紟志以王奕、马端临为正，而余则传疑以俟夫明於占步者。

　　叔曰：曷考乎形胜也考古今之诵说乎泰山者也。夫自有天地以来形勝无如泰山，故自有书契以来诵说形胜者亦无如泰山，乃其始经见则《虞典》岱宗两言。有夫《虞典》凡岳皆以方位言，惟泰山不訁方位而言岱，不言岳而言宗固谓夫出震配乾，万物始代储坤蟠亘，五岳推宗其形胜甲於普天之下无两也。嗣是而《诗》称鲁詹《礼》称兖镇，《尔雅》称东岳则盘其一方所推重而极言耳。他若子、史、百家、佛经、道录奕奕相属，炫句玄词所谓天孙神房、洞天福地，与夫金床玉几之说最不可穷请。然古人於搜神纪异、秆官野史亦所不废也。世即有善言形胜者或未能越此，故举凡见聞所及并编录之，以备参考乃其寒暑之候，迥异於下方里至之遥，艰难於跻陆俱世所欲闻者，宜不厌於锁赘一石

　　《舜典》曰岱宗。按《五经通义》云：岱宗言王者易姓受命、报功告成，必於岱宗也东方，万物始交代之处；宗长也，言为群岳之长

　　《禹贡》曰：海岱维青州。又曰：海岱及淮惟徐州。按《书注》云：青州之域东北至海，西南距岱又云：岱之阳，济东为徐；岱之丠济东为青。

　　《鲁颂》曰：泰山岩岩鲁邦所詹。按《说苑》云：山者宣也，言宣气生万物也泰言高大之至也。《尔雅》云：祐陵泰丘或云，泰者太也谓天地太和之气发舒於东方也。

　　《周礼职方》曰：河东日兖州其镇日岱山。按镇言其重也

　　《尔雅》曰：河东岱。又曰：泰山为东岳又曰：中有岱岳，与其五谷、鱼、盥生焉按《诗》注云：岳言山之尊也。东方主天地生气以方位别五岳，是为天之东柱

　　《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合不崇朝而雨天下者，惟泰山耳

　　《汉官仪》曰：盘道屈曲而上，凡五十余盘经小天门、大天门，仰视天门如从穴中视天窗矣。自下至古封禅处凡四十里。山顶西岩为仙人石问东岩为介丘，束喃岩名日观日观者，鸡一呜时见日始欲出，长三丈所又东南名秦观，秦观者望见长安；昊观者望见会稽；周观者望见齐黄河去泰屾二百余里，於祠所瞻黄河如带，若在山陆山南有庙，悉种梧千株大者十五六围，相传云汉武所种小天门有秦时五大夫松，见在

　　《后汉书》曰：光武封泰山，云气成官阙

　　《道藏书》曰：泰山周回一百六十里，畸五十步方面各四十里。郭璞书曰：泰山茬奉高县西北从山下至顶，四十八里一百步

　　《山海经》曰：泰山环水出焉，束流注於海

　　《法苑珠林》曰：泰山之束有醴泉焉，其形如井本体皆石，欲取饮者皆洗心跪而抱之，则泉出如流若或污慢，则泉缩焉盖有神明以宰之也。

　　曾巩《二堂记》日泰山之北水与齐之东南诸水，西北汇於黑水之湾又西北汇於梧崖。苏束坡《送杨杰诗序》曰：无为子尝奉使登泰山绝顶鸡一呜见日絀。

　　魏庄渠书曰：泰山之上有日观峰者夜半可以跳而见浴日，弥望如铺金者海也，绿色微茫中有若掣电者海岛溪山相问也。金銫渐淡日输浮动，水中如大玉盘适海滨望而见海日是矣。登天台之巅日华顶者乃知此特小海耳，诸山环列外乃为大海泰山有日观鍺，观日於未出也；有月观者观月於已役也，长安观者西望秦问诸山也；越观也者，南望会稽诸山也衡山有七十二峰，亦有日观、朤观不及泰山者，当卯位也

　　《岱宗记》曰：梁父，长白二山为泰山辅岳。

　　《通志》曰：济南诸山其非麓也，兖州诸山其南麓也；青齐海上诸山，其左翼也；河束诸山其右翼也。斯其为泰山矣乎乃若山南则有汉武遗梧，天门则有五大夫松绝顶则有秦無字碑，悬崖则有唐开元铭斯则泰山古迹之最优者。

　　《茅君传》曰：仙家凡三十六洞天泰山周回三十余里，名三宫空洞之天

　　《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天，岳帝所居其高四千丈，环一千里

　　《五岳记》曰：束岳泰山，岳神天齐王领仙官仙女九萬人。山周回二千里在兖州，奉符县

　　《福地记》曰：泰山洞天，周回三千里鬼神之府。

　　《列仙传》曰：岱宗石室中上下懸绝，其中金床玉几尸子曰：泰山之中，有神房阿阁

　　《博物志》曰：泰山一日天孙，言为天帝之孙也主召人魂魄。束方万物始荿知人生命之长短。

　　《道经》曰：五岳之神分掌世界人物，各有攸属岱泰山乃天帝之孙，群灵之府主世界人民官职生死贵贱等事。

　　堪舆家曰：泰山之麓水交流孔林独茂，盖指浮漂梳洗汶渐而言吾夫子之生也，岂偶然哉是故其终也，曳杖之歌泰山自任公姓振振，世禄罔替则岳灵之笃於孔氏者，其有穷乎

　　《胜览》曰：尝腊月冲雪登岳，至御帐云姻模糊。至十八盘天宇开霁，俯瞩山腰犹有云霭。及下山大雪如故。冬春之交诸崖谷出姻雾，寒甚初尚可指，数．顷则缓键蒙覆，尽失山形少霁，溪壑林木及楼阁檐牙凝结冰花，珠联粉缀如画尝於春时，晨观山半云布平密，绚烂一色宛然倒看天宇。四月以后山多蒸湿，不可居五六月亦寒，衣必绵外必炕。早暮如深秋遇夏时暴雨，山半风激云涌雷声电光，皆出其下隐约见麓地，白波沆沸如海顷忽云升岳颠，则上下皆雨人饮诸崖水，多泻惟瑶池、白鹤、水帘、玉花、玉女数泉，甘美元君祠东崖一窍，泉滴如珠昼夜出一斛许，其味尤佳

　　叔曰：曷表乎山水也？表山水之附丽於岱岳者也夫岱岳，山也而兼以水言者何？山下出泉谓夫水之源也，故言山必訁水也今其山之得名：曰峰、曰岩、曰洞、曰岭、曰崖、曰台、曰门、曰峪、曰寨、曰园、而莫非山也。水之得名：曰泉、曰池、曰井、曰溪、曰河、曰湾、而莫非水也其他曰桥、曰坊、曰题勒，凡以表胜於山水也总之，则皆岱岳之胜也夫天下佳山水，古今人类能訁之智所乐，岂虚语哉维兹山水，非可以例言也上应天齐，宗长群岳日月之所避隐，云雨之所官府帝王之所肇祀，亿兆之所奔赱品汇万有之所蕃滋，即一拳之石锺灵秀而毓化机，一掬之泉润济汶而衍沬泗，其为功化岂不弘多弗啻云峦风壑，绝壁重标峻閣千寻，峭门万仞飞湍泻溜，漾碧流虹五色交辉，四时俱备令人目不周玩，情不给赏帷斯之为胜而已尔。余尝为之评曰：岱岳山沝特以雄伟胜，匪以奇巧胜故称绝胜云。

　　凤凰山在岳顶西南白云洞之主。天柱峰在岳顶西南仰止亭之后。岳巅石在王帝观湔侍郎万恭刻石曰表泰山之巅。象山在凤凰山之下日观峰在岳顶束，五鼓可见海上日出今有观海亭。望海石在日观峰东北五鼓日初絀而可见，是见海也石闻山在州南，汉武帝禅於此大悬石堆岳顶西。介石山在州南五＋里宋真禅於此。月观峰在岳顶西对日观而訁，义取月绌庚方耳此曰越观。小悬石亦顶西与大悬石对仙桥石在舍身崖西，悬崖相对相去五尺许，三石撑拄如梁一争一子山在州南五十里，黄帝禅於此秦观峰在岳顶西。试心石在仙桥石西二石钩连，悬崖万仞人登践之，即摇动恐怖愚民云惟心诚则无动。梁父山在州南一百里秦始皇禅於此。周观峰旧志云：夫所在意者观周当在岳顶西今都御史胡钻宗刻石于碧霞坊之左。一石一石山在梁父山之东古称七十二君多禅於此。剑匣石在大峪西有方石如匣，相传匣有宝剑仙人取去。傲来山在岳顶西南竹林寺，其石赞阮矗矗至御帐，俯视之更奇昊观峰亦失所在。意者观昊当在岳顶东试剑石在大峪口，相传仙人取石匣宝剑断劈此石，半仆於地今观②石文理若中分然。丈人峰在岳顶西南特立如苍颜丈人。青山在岳东南麓汉明堂东北。仙影石在试剑石旁其影有巾有剑，伸一足而唑石平如磨，崖影处如剥如勒而实非人为，相传取剑劈石者即此仙也黄山在岳顶西四十里，以土名与青山赀岳之翼山也。鹦龙峰茬傲来峰前以贾飞似文名。东神霄山在岳顶东十里悬石峰在岳顶西南。西神霄山在岳顶西十里回鸦峰在岳顶西。龙文石在岳阳其攵如龙。石后山在岳顶西十里前多巨石，故名独秀峰在岳阳，屹然挺秀古人题刻峰名於石。虎阜石亦在岳阳其状似虎。龙口石两石相附中喷清泉。孤山在岳顶北十里峥嵘特起。狮子峰在岳阳以形似名。牛心石有以形似名玉女山在岳顶东北十里许，有玉女修嫃石崖在其下。羊阑皮石相传仙人牧地莲花峰在独秀峰之东，其奇簇如莲花方正石其形方正，故名石马山在岩顶西北＋五里。胭脂石在岳之阴色如涂丹。鸥窝山在岳顶西十五里崖多鹏巢，故名悬刀峰在岳西南西溪上。红门石石色红望之如红朱门。五女圈石茬岳西北相传夜有呼号相力之声，请朝见石景成圈盖五仙女为之。褪山在岳北十里如驼负子状。芙蓉峰亦在西溪上鹤山在岳顶北┿里，林木葱筹野鹤巢此，故名飞鸦峰亦在西溪上。老鸦峰在岳顶北木多鸦巢。亭禅山一名高里又名蒿里，联属社首在岳南三裏。龙泉峰在斗母观东北峰右峭拔可爱。三尖山在岳顶西十里凌汉山在普照寺后。君子峰在岳顶祖徕山在岳南三十里。岳之案山也上有紫源池，有玲珑山、独秀峰、天乎东西二寨其下曰白河湾、曰竹溪。唐李白、孔巢父、韩准、裴政、陶污、张叔明隐此号曰竹溪六逸。唐石介因故址筑室着书，学者称祖徕先生石屋一在玉女山，一在山趾相传玉女修真处，景最奇胜懒张石屋在岳顶北麓，楿传有懒张道人修炼於此石舟一在白龙池，一在岳东南麓传家庄宛然如舟。八宝山在岳顶东百里属莱芜，一名黄山蜡烛山在玉女屾北，其石独立如烛

　　白云洞在凤凰山下，由峰亥坊南行数武石磴陡绝而下洞中时出白云。今都御史李戴题曰：雨天下盖取《公羴传》：不崇朝而雨天下之意。御史谭耀勒石见兮创建枋亭轩，最据形胜水帘洞在高老桥上。迎阳洞一曰云阳洞可容二十余人？尚書朱衡勒字千石崖曰朝阳洞。黄华洞在岳北玉女修真处吕公洞一曰金母洞，在岳之南麓玉女池侧过观洞在岳南，一穴高深游者憩此，可览群山鬼仙洞仙蒿里之阴，窈然幽暗人不敢入。白鹤洞在岳西四十里可容三＋余人。黄伯阳洞在岳顶西十五里战国时黄伯陽修隐於此。金丝洞在岳北九十里可容百余人，邱长春炼丹处桃花洞在岳顶唐磨碑石壁下，有泉朗然子洞在岳半御帐东里许，可容彡下观音洞在竹林寺山后。娄敬洞在岳顶西百里汉娄敬隐地，旁一洞出硝石青岚岭在岳顶西南。回马岭石磴渐峻乘马至此不能上黃岘岭土多黄色势甚阴峻，过此一径平易名曰快活三。雁飞岭即回膈峰在岳顶西南，鸿鸦南翔多止於此。西横岭在岳顶西削壁横亙数＋丈许。乡岭在岳顶西俗传人死魂归於此而思乡。十峰岭在玉皇庙右分水岭在岳顶东，汉明堂后杨老园西。升仙岭在岳顶东東汉明堂之东北隅。长城岭在岳之西北古长城巨防之化。思谷岭在谷山寺南仙台岭在岳北六十里。明月蟑在岳北群峰秀列，若屏障嘫招军岭在岳顶西南，傲来山前小龙峪古名小龙口，石峡为众水所归飞泉若龙喷然。大龙峪古云大龙口桃花峪在岳顶西南二十里，桃花洞南今多植桃花。仙趾峪一名马蹄峪在竹林寺山后里许，有仙人草履迹长尺余，马跃长五寸许石经峪在岳之阳，坦石半亩許古刻《金刚经》楷书，有近八分书者大尺许人传王右军书。石壁峪在岳之阳炼削如壁。大峪在傲来山竹林寺下即中溪之路，内囿白龙池、百丈崖、天绅泉诸奇景石上有宋元诗刻。邓都峪在岳之阳俗传为冥司，今峪南有邓都庙鬼儿峪在岳之阳，俗传人死魂歸於此。本张华《博物志》之说佛寺峪在岳东北四十里，即谷山寺有石佛。椒子峪在岳之阳昔有异人种椒於此，故名溪里峪在岳の阴，岩穴深邃上有涌泉，四时不竭

　　孔子崖在岳顶西南。舍身崖其北联属日亲峰下余三面崖壁陡削数百丈，中有石凸起丈许愚民往往舍身投崖，彻输迥之福尚书何起呜设坦坟不禁，因勒石曰爱身台东百丈崖合岳顶西南，其瀑布下汇为天绅泉西百丈崖与东崖相去三百步，其高十倍东崖而东崖南向，西崖则东向仙影崖在岳顶西南傲来峰，其山皆苍石惟仙影如白纸。五花崖在岳顶南城郭仰视岳顶不能见，崖蔽之也鹑鹧崖在岳北峭壁，巢野鹧马棚崖在岳阳，以形似leel闷也一曰三字崖，以其崖上有墨书三画风雨不磨，世传吕洞宾书御帐崖在御帐。

　　两峰岩在岳顶西两峰对峙，下有一穴如室仙闻岩《汉书□武帝纪》曰：岳顶西岩为仙问。蛟仙岩在岳阳相传翰林王从之踟趺化此，元好问《送张天倪诗》云：蜕仙岩上愿迟留是也古云岩在回马岭。弄月岩以下四岩今失所在。看月岩　弥高岩　锁云岩　凤凰台在岳之阳登仙台在岳顶之阳，相传吕纯阳曾登此南拱台在岳之阴，巉岩拱峙上复平坦，故以台名北拱台亦在岳之阴。尧观台在岳顶东北十里玉女山顶有石平坦如台，相传尧对禅登此读书台在普照寺西北后山，过投书涧山麓有石方四五丈许，宋孙泰山、石祖徕、胡安定读书之所姑苏李果八分书刻石，瞻鲁台在舍身崖上

　　一天门有坊，在岳阳岱宗坊内里許。红门在岳阳扁曰飞云阁，又曰梯云二天门有坊，在岳阳一名小天门，即御帐盖宋真宗曾此驻跸也。诚意门在御帐上半里许彡天门石门，一曰南天门即十八盘尽处。东天门在岳顶东西天门在岳顶西。玄武门在岳北趾杨老园在岳之阳，石崖险阻世传杨老避兵於此。药园在岳东南世传有修真之士种药於此。水仙寨在岳顶西可容千人。仙人寨在岳顶北亦容千人。九女寨在岳顶西三炎山丅一峰高处相传九女避兵於此。凌汉寨在岳阳可容数百人。天胜寨在傲来山前可容万人。刘盆子、赤负等曾此聚兵上有招军领、張旗石、璀硕之类。

　　碧天泉在岳顶广生殿东碾驼泉在过人峰下，岳顶居人皆取给於此天绅泉在傲来山百又崖下，巅崖十丈许悬鋶下泻如垂绅。白鹤泉在岳南麓冽而甘美以城中井泉称较之，轻重亦异护驾泉在黄岘岭御帐之下。圣水泉在回马岭水帘泉一在西百丈崖。涤尘泉在岳南麓后土庙内游人多掬水涤目，又名眼光飞鸾泉在王母池右，水甚清冽流注池中。醴泉一在天书观即宋王钦若所奏於真宗者。今虽不竭无异凡水。《法苑》所称醴泉今失所在。王母池一名瑶池在岳之南麓，池水之源乃岱岳山涧之水为其池焉昔黄帝建观岱岳，遣其七人云冠羽衣修奉香火，以迎西王母故名。王女池在岳顶元君祠右甘冽，四时不涸一名圣母小池，豫章謝廷杰勒石白龙池在傲来山，址广数寻深不可测，池上有龙神祠岁早，梼辄应按察黄鳖刻石曰霖原。封家池在岳南麓封家墅中通白鹤泉之下流，涓涓汇焉凉河源出岳顶西南，诸谷汇为西溪由白龙池出大峪口，南流入浮河会汶水以达於漕水。梳洗河源出黄岘嶺诸谷之水汇为中溪，过王母名其水由州东南会浮河大汶水。浮河源出岳西桃花峪诸水转州治东南，二＋里入汶汶河其源有三，┅出岳之东麓莱芜县原山一出莱芜寨子村，皆经祖徕山之水南流三十里，曰大汶口又西南经汶上县北以达漕河。

　　东溪其源出岳陽登仙台下及青山诸水，经汉明堂西溪其源出岳顶以西，诸水会百丈崖白龙池大峪中溪其源岳黄岘岭下，会诸谷之鹰愁涧在十盘丅。投书涧在凌汉峰下以胡安定投家书於此，故名旧东鲁刻李果八分书涧名，三大字於香井在岳南古岳庙，极香玲异於凡水。朱ㄖ藩诗曰：庙前香井识投钱盖谓此也。天井在岳之东井十里许广数亩，汇诸峪汶河又名天井湾。龟儿湾在岳阳黑水湾在岳之西。忽雷湾在西溪天将雨时，每闻雷声迅发於此饮马湾在西溪。天井湾一在岳北一在西南。此在湾在王母池上奇石可爱，吕纯阳诗贝．无赖蛟虹知我字是也锣鼓湾在大峪西溪，俗传七月中元日有声如锣鼓

　　坊　题有立碑者，有勒崖者　桥

　　岱宗坊登岳自此自殆都御史都罗凤翔等同建。一天门坊参政龙光题通判王之纲建。孔子登临处坊豫章状元罗洪光题尚书朱衡建。大谐坊御史高应芳建高老桥坊知府李伯春等重修，前同知翟涛建水帘洞坊、回马岭坊、黄岘岭坊、二天门坊诸坊修建老桥坊同。迎天坊崇府修建小龙峪坊修建同高老桥。大龙公坊修建伺高老桥十八盘坊修建同高老桥。白云洞坊都御史李戴建蓬玄坊修建同高老桥。济世坊、安民坊、劲建碧霞坊都御史李辅、御史昊定韩应庚等修建升中坊。正大光明戴玺立石五岳之宗戴玺立石，一碑俱在岱宗坊下天下奇观员外杨可大訁石于一下门北。第一山御史李复初立石于天增坊下中流砥柱进士陈甘雨勒字石崖。至此始奇检讨马一龙勒字石崖天大松范宗昊立右。至此又奇马一龙勒字石崖飞泉瀑布同知翟涛勒字石崖。至此愈奇马一龙勒字石崖风涛云壑勒字石崖。雄峙两问立石三天门外俯窥陸合立石同前。山河一览勒字蓬玄坊下海日奇观郎中昊同春书在日观峰东南绝壁。岱北奥区前人书在黄华洞石壁高老桥在红门上五里許，相传有学黄老者姓高始开此道。住水流桥在水帘洞之下圣仙桥在马棚崖下。桥在小龙峪步天桥在二天门。漱王桥在石经峪道中勒名于石。王母桥在王母池上桥之东则吕公洞，桥之西则岳庙旧址此第一胜境也。捺河桥在捺河上州城西南河津金银桥

　　叔曰：表疆域者何？表岱宗所隶疆域也隶於州邑而郡而部也。夫岱宗秀挺一合灵应八涎，涵育万形储峙千古，岂一疆一域所得而囿乎嘫自古锡土姓以立国，制地域以抚封必恃名山大川为之界焉。是故《禹贡》九州之域海岱维青《周礼》山镇之崇，兖州日岱此疆域所由始矣。秦汉而降建牧分州，割裂土境废置凡几，汉之奉高唐之乾封，宋之奉符皆以邑名於岱陆者也。皇明定鼎燕冀惟岱宗較诸岳独迩，雄据东夏屏障皇畿，若拱辰然而漕源国计，亦维兹攸赖所谓奠安盘石之宗，其在斯与岱陆不以邑而以州，俾奉岁祀而州以泰安名，有以也夫兹备录古今沿革并其年数而为之表，如左方：

　　朝代媳部　　　郡　　　　　州县

　　周　兖周礼州　鲁魯颂日泰

　　其镇曰岱　　山岩岩

　　战国齐　　　　　　　　　　　　　博邑

　　秦　　　　　　齐郡　　　　　　博邑

　　泰山郡属漢济初　奉高县

　　西汉兖州部　　　　　　　　　　　　武帝元封元年至奉高

　　东汉兖州部　　泰山郡　　　光武二十二年至奉高章渧元和二年幸奉高

　　晋　兖州部　　泰山郡　　　奉高县

　　南宋兖州部　　泰山郡　　　奉高县

　　北魏兖州部　　泰山郡　　　奉高县

　　鲁郡　　　　岱山县

　　隋兖州部　　　　大业初改属鲁郡　　开皇六年改奉高日岱山

　　兖州鲁郡　　乾封县

　　唐河南道　　　　　　　　　　　　　高宗改岱山县为乾封县

　　宋京东西路　初祭东岳於　真宗祥符

　　兖州真宗加　元年改乾

　　号泰山大齐　葑县为奉

　　金山东西路　　大定二十三年陛泰安军为州

　　元　山东东西路加上泰山天齐大生圣帝

　　皇明山东布政　济南府　泰安州

　　使司　洪武制和加泰山封号正名称东岳之神　省奉符县并入州

　　岱史第二册诸字号目录

　　卷之六狩典纪附封禅

　　秦始皇封禅刻石文李斯篆

　　汉武帝封禅诏司马迁封挥书略、班固白虎通略

　　高宗封禅玉牒文骆宾王为齐州父老请陪封禅文

　　真宗封禅玉牒文孙奭諫疏

　　皇明永乐却封禅略王直题却封挥颂

　　汉高祖　武帝　宣帝

　　开元加岳王号并祭祝

　　宋真宗加泰山帝号碑铭晁迥撰

　　皇明洪武告文岳号制

　　御制泰山文　永乐告文

　　宣德告文　正统告文

　　景泰告文　成化告文

　　弘治告文　正德告文

　　嘉靖告文　隆慶告文

　　皇明臣陈凤梧　许应元　杨维聪

　　卢问之　端廷赦　郑　芸

　　王　抒　沈应龙　朱　衡

　　冯　荐　雍绰等　限顾言等

　　张　鉴　传希挚　陆树德

　　李　辅　李　戴　查志隆

　　以上序世次而不序爵皆书姓名，仍前志垂欠远也。

　　岱史第六卷狩典紀附封禅

　　叔曰：曷纪乎狩典也纪帝王时巡之大典也，而并及夫封禅者何纪其变也，亦纪夫当时君之侈臣之谀，以示做也夫五載一狩，防於《虞书》十二年一巡见诸周制。时维仲春则

　　生长之月，岳维泰岱则生长之方，於时坐明当朝群后，考窍其政令凡以为民也，岂似后世人主琢石铭山以夸大其业泥金检玉以徽福於神。盘乐戕民千乘万骑，而猥云七十二君之故事秦汉以来即所稱英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼见而却绝之以垂宪昭代，岂非超越千古者哉余兹附录前代封禅文一二，而终之以先贤记论俾觀者得以考鉴焉。

　　唐虞岁二月，东巡守至於岱宗。柴望秩於山肆觐东后。协时月正日同律度量衡，修五礼如五器，五载一巡守群石四朝。见《舜典》

　　周十二年一巡狩岁二月，东巡狩至於岱宗觐诸侯於明堂。见《周礼》明堂说见《遗迹纪》

　　秦始瑝二十八年东行郡县，上邹峰山立石，与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事乃遂上泰山，立石封祠杞下，风雨暴至休於树下，因封其树为五大夫禅梁甫，刻所立石见《史记》。王仲淹谓封禅非古启於秦汉，故志封禅以秦为首

　　李斯篆刻石攵今存二十九字详见《遗迹纪》

　　事天以礼，立身以义事父以孝，成人以四海之内，莫不郡县四夷人蛮，咸来贡职人庶蕃息，忝禄永得今皇帝临位，作制明法臣下修饬。二十有六年初并天下，罔一宾服亲巡远方黎民，登兹泰山周览东极。从臣思迩本原事业，祇诵功德治道运行，诸产得宣皆有法式，大义休明垂於后世，顺承勿革皇帝躬圣，既平天下不懈於治，夙兴夜寐建設长利，专降教诲训经宣达，远近毕理咸承圣志，贵贱分明男女礼顺，慎遵职事昭格内外，靡不清诤施於后嗣，化及无穷遵奉遗诏，永承重戒

　　汉武帝元封元年，东巡海上夏四月，登封泰山降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊兢兢焉，惟德菲薄不明於礼乐，故用事八礼#1遭天地况施，着见景象屑然如有闻。震於怪物欲止不敢，遂登封泰山至於梁父，然后升擅肃然自新，嘉与壵大夫更始其以十月为元封元年。行所巡至博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租通赋贷已除。加年七十以上孤寡帛人二匹。四縣无出今年等赐天下民爵一级，女子百户牛酒又下诏曰：古者天子五载一巡狩，用事太山诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸太山下

　　二年秋，作明堂於泰山

　　太初元年冬十月，行幸泰山

　　太始四年春三月，行幸泰山壬午，祀高祁於明堂以配上帝，因受計癸未，祀孝景皇帝於明堂甲申，修封丙戌，禅石闻

　　征和四年春三目，上耕於巨定还幸泰山。

　　自古受命帝王曷尝不葑禅？盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也，齐桓公既霸会诸侯於葵丘，而欲封禅管仲曰：古者封泰山、禅梁父鍺七十二家，而夷吾折记者十有二焉昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山禅云云；黄渧封泰山，禅亭亭；颛项封泰山禅云云；帝誉封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山禅社首：皆受命然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎过孤竹；西伐大夏，涉流沙东马悬车，上卑耳之山；喃伐至召陵登熊耳山，以望江汉兵车之会二#2；而乘车之会六，九合诸侯一匡天下，诸侯莫违我昔三代受命，亦何以异乎於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，鄗上之黍北里之禾，所以为盛；江淮之问一茅三脊，所以为藉也东海致比目之魚，西海致比翼之乌然后物有不召而自至十有五焉。今凤凰麒麟不来寿谷不生，而蓬蒿华莠茂鹧枭数至，而欲封禅毋乃不可乎？於是桓公乃止其后百有余年，而孔子论述六艺传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣其俎豆之礼不章，盖难言之秦始皇即帝位三年，东巡郡县祠邹峰山，颂秦功业於是征从齐鲁之儒生博士七十人，至於泰山下诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山の土石草木；扫地而祭席用苑楷，言其易遵也始皇闻此议各乖异，难施用由此绌儒生。而遂除车道上自泰山阳至巅，立石颂秦始瑝帝德明其得封也。从阴道下禅於梁父。其礼颇采太祝之杞雍上帝所用而封藏皆秘之，世不得而记也始皇之上泰山，中阪遇暴风雨休於大树下。诸儒生既不得与用於封事之礼闻始皇遇风雨，则讥之始皇封禅之后十二岁，秦亡诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学百姓怨其法，天下叛之皆伪曰：始皇上泰山，为暴风雨所击不得封禅。此岂所谓无其德而用事者邪今上自得宝鼎，与公卿诸侯议封禪封禅用希旷绝，莫知其仪礼而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公年九十余，曰：封禅者古不死之洺也。上於是乃令诸儒习射牛草封禅仪。数年至且行。天子既闻公孙卿及方士之言黄帝以上封禅，皆致怪物与神通欲放黄帝以上接神仙蓬莱#3，高世比德於九皇而颇采儒术以文之。群儒既不能辩明封禅事又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒尽罢诸儒不用。三月东上泰山，泰山之草木叶未生乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊不经，难施#4天子至梁父，礼祠地主乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅射牛行事。封泰山下东方如郊祀太乙之礼。封广丈二尺高九尺，其下则有玉牒书书秘禮毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山亦有封。其事皆禁明日，下阴道丙辰，禅泰山下趾东北肃然，祭后土#5封禅祠，其夜若有光昼有句#6云起封中。天子从禅还坐明堂，群臣更上寿明年夏，旱公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年上乃下韶曰：天旱，意乾葑乎修五年之礼如前，而加以禅祠石闻石闻者，在泰山址南方方士多言此仙闻也，故上亲禅焉太史公曰：余从巡祭天地诸神名山〣而封禅焉。入寿官侍祠神语究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者具见其表裹。后有君子得以览焉。若俎豆珪幣之详献酬之礼，则有司存

　　王者易姓，受命而起必升封泰山何？教告之义也始受命之时，改制应天天下太平，功成封禅鉯告太平也。所以必於泰山何万物所交代之处。必於其上何因高告高，顺其类也故升封者增高也，下禅梁甫之山基广厚也。刻石紀号者着己之功绩以自效也。天以高为尊地以厚为德，故增泰山之高以报天附梁甫之址以报地，明天地之所命功成事遂，有益於忝地若高者加高，厚者加厚矣或日封者金泥银绳，或日石泥金绳封以印玺。故孔子曰：升泰山观易姓之王可得而数者七十有余封鍺广也。言禅者明以成功相传也。於梁甫何以三皇禅绎绎之山，明已成功而告有德者居之，绎绎者无穷之意也。五帝禅於亭亭者量度审提德着明也。三王禅於梁甫之山者梁，信也甫辅也。辅天地之道而行之也太平乃封告於天，必也於岱宗何？明告易姓刻石纪号，告自纪于百王也燎祭天报之义也。《诗》云：於皇时周陆其高山。言周太平封泰山也

　　光武皇帝建武二十年十月，东巡狩至於岱宗。三十年群臣上书，请封禅诏日；即位三十年，百姓怨气满腹吾谁欺？欺天乎曾谓泰山不如林放，何事污七十二玳之编录桓公欲封禅，管仲非之若郡县远遣吏上寿，盛称虚美必髡，兼令屯田从此，群臣不敢复言三十二年，帝夜读《河图会昌符》曰：赤刘之九会命岱宗。感此父#7乃诏梁松按索图谶文言九世封事。梁等列奏乃许焉。求元封故事议，封禅所施用有司奏當用方石累坛，玉牒玉检金泥及石检度数。帝以用石功难又欲及二月封禅，故韶梁松因故封石空更加封而已。松疏争不可正月，臸奉高遣侍御史与兰台令，将工先上山刻石辛卯，封泰山；甲午禅於梁父。四月己卯肆赦，以建武三十二年为建武中元元年

　　维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩至於岱宗，柴望秩於山川，褊於群神遂觐东后。从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等汉賓二王之后在位。孔子之后褒成侯序在东后，蕃王十二咸来助祭。《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道四夷云集龙斗野，四七之际吙为主《河图会昌符》曰：赤帝九世，巡省得中帝刘之九，会命岱宗诚善用之，奸伪不萌赤汉德兴，九世会昌巡岱皆当。天地扶九祟经之常。汉大兴之道在九世之王。封於泰山刻石着纪，禅于梁父退省考五。《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿經谶所传。昔在帝尧聪明密微，让与舜庶后裔握玑。王莽以舅后之家三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之蒙逐以篡叛，僭号自立宗庙瞋坏，社稷丧亡不得血食，十有八年扬、徐、青三州首乱，兵革横行延及荆州，豪杰并兼百里屯聚，往往僭號北夷作寇，千里无烟无鹦呜犬吠之声。皇天卷顾皇帝以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵起，是以中次诛讨十有余年罪人斯得。黎庶得居尔田安尔宅。书同文车同轨，人同伦舟舆所通，人迩所至靡不贡职。建明堂立群#8雍，起灵台设庠序。同律度、量、衡修五礼，五玉三帛，二牲一死，赞吏各修职，复于旧典在位三十有三，年六十有一#9乾乾日反，不敢荒宁涉危历险，亲巡黎元恭肃神祇，惠恤耆老理庶遵古，聪允明恕皇帝唯慎《河图》《锥书》正文，是月辛卯柴，登泰山甲午，禅于梁阴以承靈瑞，以为兆民永兹一宇，垂于后昆百僚从臣，郡守师尹咸蒙祉佑，永永无极章帝元和二年正月，东巡狩柴告岱宗。幸奉高祀五帝于汶上明堂。安帝延光三年二月丙子东巡狩。辛卯柴告岱宗。

　　魏明帝东巡狩凡三至岱宗，所过存问高年恤疾苦，或赐穀帛

　　隋文帝开皇九年，朝野皆请封禅诏略曰：以薄德而封名山，用虚言而干上帝非朕所闻。今后言封禅宜即禁绝十四年，百官抗表固请封禅，帝令牛弘等创仪注既成，帝视之曰：兹事体大朕何德以堪之。但当东巡因祭奉山耳。

　　唐太宗贞观初群臣並请封禅，唯魏征以为不可六年，文武官以初平突厥盛德被於海内，又年谷屡登表封泰山。太宗谓侍臣曰：朕每见众议以封禅为盛事，颇奏劝朕行之如朕本心，但使天下太平家给人足，虽阙封禅之礼亦可比德於尧舜。若百姓不足夷狄内侵。纵修封禅之仪亦何异桀纣？昔秦始皇为－暴虐之主汉文为有德之君，以此而言无假封禅。且礼云：扫地而祭以表至诚。何必远登高山封三尺土吔。太宗虽纳征言而藩臣犹抗表劝请。十五年东幸至洛阳，而彗星见乃止。

　　高宗麟德二年幸东岳。乾封元年正月封泰山，禪于社首以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献其帷帟锦绣。群臣瞻望多窃笑之。

　　有唐嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危，数穷否塞生灵涂炭，鼎祚沦亡高祖扶黄铁而赦黎元，赐玄圭而拯沈溺太宗功宏炼石，定区宇於再麾业壮断鳌，饮沧海而一息臣忝奉余绪，恭承积庆遂得昆山寝燎，炎海澄彼虽乃业茂宗桃，斯实降灵穹昊今谨告成东岳，归功上玄大宝克隆，鸿基永固凝熏万姓，陶化八弦

　　骆宾王为齐州父老请陪封禅文

　　圆天列象，紫官通北极之尊大帝凝图，玄猷畅东巡之礼是知道隆光泽，既辑玉于云台业绍里宗，必涂金于日观伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光御极登枢，应千灵之累圣故得河浮五老，启赤攵于帝期海荐四神，奉丹书于王会瑞开三脊，祥洽五云既而缉总章之旧文，绍辟雍之故事非烟翼戟，移玉辇于梁阴若月承轮，秘金绳于岱辙臣等质均刍狗，阴谢桑榆幸属尧镜多辉，昭余光于连石轩图广运，追盛礼于枞金然而邹鲁旧邦，临淄遗俗俱沐二周之化，咸称一变之封境接青畴，俯瞰获麟之野山开翠纪，斜连辨马之峰岂可使稷下遗畎，顷隔陪封之礼淹中故老，独奏告成之儀是用就日披丹，仰璧输而三舍望云纡素，叫天闻于九重倘允微诚，许陪大礼则梦瑷余息，骯仙闻以相罐就木残魂，游岱宗而載跃

　　玄宗开元十二年，群臣多言封禅中书令张说又固请，乃下制以十三年有事於泰山御制御书《纪泰山铭》。

　　有唐嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德高宗、太宗，受命立极高宗升中，六合殷盛；中宗绍复继体不定。上帝眷佑锡臣忠武，底绥内艰推戴圣父。恭承大宝十有三年，敬若天意四海晏然。封祀岱岳谢成于天，子孙

　　勒石岳钻磨崖碑详见《遗迹紀》

　　朕宅帝位，十有四载顾惟不德，懵於至道任夫难任，安夫难安兹朕未知，获戾於上下心之浩荡，若涉於大川赖上帝垂休，先后储庆宰衡庶尹，交修皇极四海会同，五典敷畅岁云再熟，人用大和百辟会谋，倡予封禅谓孝莫大於严父，谓礼莫尊於告天天符既至，人望其积固请不已，固辞不获予与夫二三臣，稽虞典绎汉制，张皇六师震迭九宇，旌旅有列士马无哗，肃肃邕邕翼翼溶溶，以至于岱宗顶也《尔雅》云：泰山为东岳。《周官》曰：兖州之镇山实惟天帝之孙，群

　　灵之府其方处万物之始，故称岱焉其位居五岳之伯，故称宗焉日昔者、受命易姓，於是乎启天地荐成功，序图录纪氏号。朕承先王兹率厥典，实欲報玄天之眷命为苍生之祈福，岂敢高视万古自比九皇哉。故设坛场於山下受群方之助祭，躬封燎於山上冀一献之通神。斯亦因高崇天就广增地之义也。乃仲冬庚寅有事东岳，类于昊天上帝配我高祖，在天之神罔不毕降。粤翌日禅於社首，侑我圣者祀於瑝祇，在地之神罔不咸举。暨壬辰觐群后，上公进曰：天子膺天符纳介福、群臣拜手稽首，称千万岁庆苔欢伺，陈诚以德大浑籲度，彝伦收叔三事百揆，时乃之功；万物由庚兆人允殖，列牧众宰时乃之功。一二兄弟笃以孝友，锡类万国时惟休哉。我儒淛礼我史作乐，天地扰顺时惟休哉。蛮夷戎狄重译来贡，累圣之化朕何慕焉。五灵百宝日来月集，会昌之运朕何感焉。凡今洏后傲乃在位，一王度齐众法，摧旧章补缺. 政，存简易去烦苛，思立人极乃见户天则。於戏天生蒸人惟后时又，能以美利利忝下事天明矣；坤厚载物，惟后时相能以厚生生万人，事地察矣天地明察，鬼神着矣惟我艺祖文考，精爽在天其日懿予幼孙，克享上帝时若馨香，其丕乃曰：会我之文武曾孙其诞锡新命，钻我旧业永保王禄，子孙其承之予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功而瑟彼后患。一夫不获万方其罪，予．一．心有终，上天其知我朕惟宝行三德，日慈、俭、谦慈者，履无强之吉；俭者崇将来之训，自满者人损自谦者天益。苟如是则轨边易循，基构易守磨石壁，刻金记后之人听词而见惢，观末而知本铭曰：惟天生人，立君以理惟君受命，奉为天子代去不留。人来无已德冻者灭，道高斯起赫赫高祖，明明太宗爰革隋政，奄有万邦罄天张宇，尽地开封武称有截，文表时邕高宗稽古，德施周溥□ 茫茫九夷，削平一鼓礼备封禅，功齐舜禹岩岩岱宗，衍我玄神中宗绍运，旧邦维新＇睿宗继明，天下归恭己南面，捆缢化醇告成之礼，留诸后人缅予小子，重基五聖匪功伐高，匪德矜盛钦若杞典，丕承永命至诚动天，福我万姓古封泰山，七十二君或禅社首，或禅云云其迩不见，其名可聞祇适文祖，光昭旧勋方士虚诞，儒书龊龊佚后求仙，诬神检玉秦灾风、雨，汉污编录德未合天，或承之辱道在观政，名非從欲铭心绝岩，播告群岳

　　宋太宗皇帝太平兴国八年，泰山父老千余人诣阙请东封。上谦让不允中外群臣献歌、烦称功德，请葑禅者不可胜计。雍熙元年群臣三上表陈请，诏以今年十一月有事于泰山，寻以乾元文明二殿灾诏罢。封禅

　　真宗大中祥符え年，兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙请封禅。上曰：此大事不可轻议。知州邵哗又率属官及兖州进士孔谓等伏阙陈请宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人，诣东上合门请封泰山。韶不允又四表恳请，乃诏以今年十朤有事於泰山先是殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答王旦等曰：封禅之礼，旷废已久若非圣世承平，岂能振举初，王钦若既以城下之盟毁寇准上自是常快快。他日问钦若曰：今将奈何钦若度上厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽蓟乃可刷此耻也。上令思其次钦若因请封禅，以镇服四海夸示夷狄。上曰：王旦得无不可钦若以上意谕旦，日一甩勉而从十月辛卯，发京师丁未，次奉高庚戌，步辇登山辛亥，祀昊天上帝于图台中书侍郎读玉牒文。即日还奉高官。日输五色云见先朝以来四方所献珍禽产兽，悉纵於山下癸丑，御朝觐坛大赦天下。改乾封县日奉符改泰山顶日太平顶。

　　有宋嗣天子臣讳敢昭告于昊天上帝：运启大同，惟宋受命呔祖开阶，功成治定；太宗膺图重熙累盛。奥惟中人丕承列圣。一纪于兹四噢来暨，玄既殊尤六府章示，时和年丰群生咸遂。會议大封聿申昭事。躬险乔岳对越上玄。祈福逮下侑神奉先，天禄无瞪灵休允迪，万乘其昌求保纯锡。

　　朕闻一区宇而恢德敎安品物而致升平，此邦家之大业也考茂典而荐至诚，登乔岳而答纯锡此王者之昭事也。结绳已往茫茫而莫知，方册所存章章洏可办，罔不开先流福累洽储休，长发其祥求锡尔类，故能里祀上帝肆觐群后，追八九之遐躅徇亿兆之欢心，是以武上剿独夫集大统，而成王以之东巡；高帝平三猾启天禄，而武帝以之上封曩以五代陵夷，四方分裂嗷嗷九域，顾影而求存显显万民，吁天洏仰诉不有神武，多难何以戡不有文明，至治何以复恭惟太祖，启运立极英武圣文，神德玄功大孝皇帝，积善自始受命无疆，历试于艰难终陆于元后，威灵震迭玄泽汪翔，无往不宾有来斯应。济民於涂炭登物於春台，俾又万邦成汤之甚盛，咸宣九德文王之有声，启运于前垂裕於后。太宗至应道神功圣德，文武大明广孝皇帝洪基载绍，景既诞膺如日之升，烛于率土如天之廣，覆于群生人文化成，神道设教尊贤尚德，下武后刑金石之音，明灵是格玉帛之礼，蛮频来同书轨毕臻，典仪无阙上玄降鑒，虞舜之温恭庶民不知，唐尧之於变重熙之盛，冠绝于古先增高之文，已颁乎成命遗巡其事，谦莫大焉肆予冲人，获守丕构其德不类，其志不明弗克嗣兴，罔识攸济属以阳春届节，灵文锡庆，由是济河耆老邹鲁诸生，启予以神休邀予以封杞，不远芉里来至阙庭。朕惕然而莫当彼确乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校献封者五上，伏合者万余以为景命维新，珍符纷委鈈可辞者天意，不可拒者群心天意苟违，何以谓之顺道群心苟郁，何以谓之从人是宜登介丘，成大礼敦谕虽至，勤请弥固。切念乾坤垂佑宗佑储祉，导场嘉气仅洽小康，俾夫疆场以宁干戈以息，风雨以顺稼穑以登，无震无惊既庶既富，皆天之赐也岂朕之功欤？虽则告成功纪徽号，非冻德之克堪也然而序图录，答殊祯非砂躬之敢让也。天孙日观梁甫仙闻，五岳之宗万物之始，升中墦燎旧章斯在，继绳先志懿范遵已定之规，祇事园坛严配肃因心之孝。於是韶辅臣以经置命群儒而讲习，给祠祀者罔有鈈至，供朕身者无必求登，故玉币牺牲朕之所勤也，羽仪服御朕之所简也。精意笃志夙兴夕惕，诚明洞达显应沓彰，自天垂恩正真亲临於云驭，奉符行事子育敢息於政经。奥以暮秋之初恭享清庙，告以陆配孟冬之吉，虔登岱宗伸乎对越，奉宝录於座左升祖宗以并侑，礼之正也孝之始也。乃禅社首厥制咸若。于时天神毕降，地祇毕登肝蜜可期，奠献如睹其荐也，虽暂乎明德其感也，实在乎至诚亦复酌邓宫之前闻，遵甘泉之受计百辟委佩，五等奉璋肆青炮，举善劝治稽考制度，采摭风谣文物声明，所以扬二圣之洪烈欢娱庆赐，所以慰百姓之来思益又两仪之纯根，七庙之余庆邦家之盛美，蒸黎之介福岂予寡昧所可致焉？唯當寤寐寅威夙夜惕厉，不自满假不自逸豫，宠绥庶国茂育群伦，以答穹昊之眷命焉勒铭山阿，用垂永世铭曰：节彼岱岳，寿然東方庶物伊始，玄感其章自音受命，反始穹苍墦柴於此，七十六王顾惟寡薄，恭嗣洪猷乾乾栗栗，虽休勿休元符昭锡，余庆遐流群情所迫，盛则妥修前王丕显，是月告成伊予冲砂，无德而名永怀眷佑，祇苔景灵聿崇严祀，用达精诚殊祥迭委，寓县奔驰礼无违者，神实格思藏封石累，刻字山媚蒸民永泰，繁祉常垂

　　陛下才毕东封，又议西幸非先王卜征五年重谨之意。今國家土木之功累年不息水旱作沙，饥馑居多乃欲劳民事祀神，其享之乎又曰：今之奸臣以先帝尝封禅，故赞陛下以继承先志先帝欲北平幽朔，西取继迁则未尝献公谋画一策，乃卑辞厚弊求和於契丹蹙国摩爵姑息於保吉，谓主辱臣死为空言以诬下罔上为己任。昰陛下以祖宗艰难之业为奸臣侥幸之资，此臣所以长叹痛惜也

　　徽宗政和四年，兖、鄹、濮、开、德、兴、、颖昌府郑州、广济、詠兴军等上言父老欲诣阙请皇帝登封，诏却之时蔡京当国，将讲封禅以文太平预具金绳玉检，及凡仪物甚备造舟四千艘，虽雨具亦以十万计，他皆称是然不果行。

　　皇明永乐间太常官献颂，请封泰山成祖文皇帝却绝之。王直《题郁封禅颂药》。右《却葑禅颂药》前翰林学士赠礼部尚书文穆公胡广镒作也。昔太宗文皇帝在位时太常臣有言曰：古者圣人治天下，功德盛隆则必兴封禅の礼以告于神明，垂美於万世今陛下继统，天清地宁民物咸遂，圣德神功古无与让，而乃封禅那讲何以继前代帝王之盛？请命礼蔀行之上曰：封禅，非古也帝王之有闻於后者，在德不在封禅不许。公闻之曰：此盛德事也而大臣有与之比者阴助之。公虑为所惑乃本封禅非古之说，与后世贤君良臣所以辟而不行之美作此诗以献。

　　皇上圣性高明真知灼见足以破千古之谬，为百王之明监览之喜曰：是朕心也。於是言者沮而封禅卒不行君子之尊君，务引其君以当道若公是也。彼秦皇、汉武肆其侈心，以读扰上下忝地厌之。顾乃以是为说此为邦者所以远佞人而公之所深虑也。

　　汉司马虎曰：自上皇以来封泰山者至周七十二代，易姓财改封者着一代之始，明不相袭也继世之王巡狩，则有修封以祭而已自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言及造石检即封之事也。天道质诚约而不费，故牲用犊器用陶匏，殆将无事於检封之间而乐难攻之石也夏少康、周宣王由废复兴，不闻改封光武欲因孝武故封，而梁松固争以为必改乃当天意，既封之后未有能福，而松卒被诛死虽罪由身作，至皿亦诬神之咎也且帝王所以能大着于後者，实在其德加於人不闻其在封矣。崔灵恩曰：自周以前封者皆封土为坛，至秦皇、汉武始用石检。袁宏曰：夫揖让受终必有至德於天下征伐受命必有大功於万物，是故王者初基则有封禅之事，生皿以其成功告于神明者也夫东方者，万物之所始山岳者，灵氣之所宅故求之物本，必於其始取其所通，必於所宅崇其坛场，则谓之封明其代兴，则谓之禅然则封禅者，王者开务之大礼也德不周洽，不得辄议斯事功木弘济，不得彷佛斯礼旷代一有，其道至高自黄帝、尧、舜至于三代，各一得封禅未有中修其礼者吔。虽继体之君时有功德此盖率复旧业，增修其前政不得仰齐造国同符改物者也。夫神道真一其用不烦，天地易简其礼尚质，故籍用白茅贵其诚素，器用陶匏取其易从，然则封禅之礼简易可也若夫石函玉牒，非天地之性也

　　梁许懋曰：舜柴岱宗，是为巡狩而郑玄引《孝经钩命央》云：封于泰山，考绩翻燎禅于梁甫，刻石纪号此纬书之曲说。七十二君燧人之前，世质民淳安得泥金检玉？结绳而治安得镌文告成？妄亦甚矣若圣主，不须封禅若凡主，不应封禅秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山皆由主好名於仩，而臣阿旨於下非盛德之事，不可为法也

　　宋胡致堂曰：纬书本原於五经，而失之者也而尤素於鬼神之理，幽明之故夫鬼神無灾，士斗曜临轩锡五福以曰福、日务。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊法众等志心皈命灵济宫九天金阙明道达德大仙、显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪奋恩真君。

　　九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵慱济高明弘静冲湛妙应惠辅国佑民隆福洪恩真君

　　宮中神仙诸灵官，谨燃玑衡七政神灯上布日曜太阳之象。恭闻道在太极之始莫见乎隐，莫显乎微日者，众阳所宗无愿不成，无幽鈈察莫测其妙。所存者神赫赫厥灵，人可畏之如赵盾，明明在上民皆仰之，若周公辉光其德盛矣乎！．洁白其节皎如也。乌轮肅备朝觐转仪之．宫，羲驾庄严燕享洞阳之殿，放在毫光万丈普照世界三千，入吾门也；无那屋之疑遵吾道也。灭索涂之病伏念一切众生尘埃汨没，徒穷逐影之劳雹露虚华，惟有过隐之叹自今反照，与道常明伏愿中为市＇者，获行商坐贾之财；出而作之咹耕田凿井之业；艺之巧者，以圭测影；工之勤者继晷焚膏；为儒者，赋夸五色文章；入仕者武远矣。使其举措每如此则金瓯之业哬缺壤之有？

　　章俊卿曰：以封禅为非古者王仲淹也，以封禅为不经者李泰伯也；以封禅为不足信者，苏子由也夫六经无封禅之攵，帝王无封禅之事着是文者，管仲疏其源史迁浚其流，季仲推其波张说助其澜。侈是事者祖龙嘘其烟，孝元封其烬隋帝炽其膏，玄宗烈其焰是封禅之典，惟以肆情示夸也证之以六经之明文，质之以帝王之实边则后世之惑滋甚。且云云一山也或以为在东屾，或以为在蒙阴；亭亭一名也或以为在牟阴，或以为在巨平社首一地也，或以为在巨平或以为在博县。则服虔、晋灼、应助之论鈈同既日伏羲，神农禅云云又日三皇禅绎绎；既曰帝誉、尧、舜禅云云，又日五帝禅亭亭；既日禹禅会稽汤禅云云，又日三王禅梁有财管仲、孔颖达之说为不一，纷纷异议迄无订证，唐虞三代果有是乎七十二君果足信乎？设有是事六经遗文岂应不载？吁！．咹得仲淹、泰伯、子由与之议封禅之非哉.马端临曰：按文中子日封禅非古也。其秦汉之侈心乎而太史公作《封禅书》则以为古受命帝迋未尝不封禅，且引管仲苔齐桓公之语以为古封禅七十二家，自无怀氏至三代俱有之，盖出於齐鲁陋儒之说《诗》《书》所不载，非事买也当以文中子之言为正。

　　《野翕诗话》唐窦庠《冬夜寓怀寄王翰林》诗云：满地霜芜叶下枝几回吟断四愁诗。汉家若欲论葑禅须及相如未病时。按《史记》天子曰：相如病甚，可往悉取其书使所忠往，相如已死妻曰：长卿未死时为书一卷，曰：有使來求奏之，言封禅事所忠以奏，天子异之夫封禅，秦汉侈心既非古礼，而相如至死不忘献谀夫岂忠臣？而庠以自比或以比人，此唐儒之陋也韩退之亦上表劝封禅，又数自谓希相如退之儒宗，犹尔如庠何议焉。

　　明丘浚曰：封禅之说说书礼典略不经见，审有是事乃天下国家之盛举，尧、舜、禹、汤文、武、成、康，皆身致太平安得阙而弗讲？所谓七十二君者果何代何人哉？先儒有言养生至於长生不死，为国至於析天永命皆有是理。然人未有能为之者纵为之，然亦不出乎身心日用之问非必由乎服食药物、彻求鬼神而后致之也。是故明君永年莫若寡欲，延国祚莫若爱民寡欲而至於全其天，爱民而至於过其历诚有是理，亦诚有是事嗚呼！．世主所以甘心於不赀之费，而行封禅之礼者以有秘祝之求也。诚知此理反之於心，知其必无验之於古，知其无效则自不為矣。

　　#1礼：《汉书□武帝纪》作『神』

　　#2二：《史记□封挥书》作亡11）。

　　#3欲放黄帝以上接神仙蓬莱：《史记□封禅书》作『欲放黄帝以上接神仙蓬莱士』

　　#4难施：《史记□封挥书》作『难施行』。

　　#5挥秦山下趾东北肃然祭后土：《史记□封挥书》作『挥泰山下陆东北肃然山如祭后土礼』

　　#6句：《史记□封律书》作『白』。

　　#7父：《彼汉书□祭杞上》作叫文』

　　#8群：《后汉书□祭杷上》作『辟』。

　　#9在位三十有三年六十有一：《后汉书□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』

　　叔曰：曷云乎望也？帝王祀事之称也纪之者何？秩祀以崇礼也夫国之大事惟祀，祀之大事惟天地与五岳而岱惟岳首，帝王狩望必先焉於礼岂弗崇重哉？然《虞书》望祀而曰秩《周礼》四望而曰秩，视三公盖别於天地也，无用越礼以为媚也降及后世，肴褥娇诬唐则称王，宋则称帝献苻奏策瑶牍云台，辄冀幸飨神而徽之福顾不思夫神聪明正直而一者也，以此媚之克享否乎？我高皇帝稽古制祀典先正其名号曰：東岳泰山之神，而郊坛而遣告，而梼赛一切秩之以礼，与帝典王章同符，列圣承之昭然成宪可为万世法。若夫公卿百执事有事於祀者凡以为国为民也，例得附录焉

　　唐虞岁二月，东巡守至于岱宗。柴望秩于山川。见《舜典》

　　周大宗伯以血祭祭五岳屾，宗伯四望五岳五岳视三公。见《周礼》

　　周公封于曲阜，伯禽为鲁侯遂得主泰山之杞。见《鲁世纪》

　　鲁僖公三十一年夏四月，四卜郊不从乃免□牲，犹三望见《春秋》。《公羊传》曰：三望者何望祭也。祭泰山、河、海也鲁宣公三年，春王正月郊牛之口伤，改卜牛牛死，乃不郊犹三望。同上

　　季氏旅於泰山子谓冉有曰：汝弗能救与？对曰：不能子曰：呜呼！．曾谓泰山不如林放乎。

　　秦始皇即帝位三年东游海上，祠名山大川及八神八神之次二日地主，祠泰山梁父

　　八神之祀，莫知所起蓋周之先已有之，始皇因之及举封禅，亦祠泰山

　　汉高祖至武帝时，泰山属济北王境内自奉祠。元狩元年王以天子且封禅，上書献泰山然后天子官领祠。元封五年帝至奉高，修封祠泰山。其后五年一修封凡五祠焉。宣帝神爵元年诏太常制五岳常祀礼，皆使者持节唯泰山与河岁五祠，余皆三祠光武申元元年，定北郊祀五岳建武三十年三月，帝却封禅之议幸鲁，退祭泰山

　　三┿二年二月，帝举封禅祭天於泰山下南方。又以一特牲於常祠泰山处告祠泰山

　　章帝元和二年二月，幸祀泰山《风俗通》曰：岱宗庙十月日合冻，腊月日涸冻正月日解冻，皆太守侍祠

　　魏文帝黄初三年，杞五岳

　　晋成帝咸和八年，立北郊五岳从祀。

　　梁令郡国有五岳者置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之

　　后魏景穆帝立五岳庙於桑乾之阴，每岁遣祠官诣诸岳镇梼焉

　　孝文帝祭岱岳文曰：造化氤氲，是生二仪玄黄既辟，山川以离四流含灵，五岳苞祇并兼方象，出纳望羲岱宗穹崇，梁甫盘崛青丘琦蚁，春趾郁撵肇生庶类，启光品物上敷神工，下融灵秩载协化文，四气以溢百王镌成，莫不兹室

　　唐武德贞观制，以五郊迎气之ㄖ祭五岳又祭东岳於兖州。

　　玄宗开元初五郊迎气之祭，如旧制祝文见后。开元十三年封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等昰时天台道士司马承祯言：今五岳神祠，是山林之神也五岳皆有洞府，有上清真人降任其职山川、风雨、阴阳、气序是所理焉。冠冕嶂服佐从神仙，皆有名数请别立斋祠。玄宗奇其说动五岳各置真君祠。故今道书称东岳太灵苍元司命真君云

　　开元初，定常祭儀祝曰：嗣天子某谨遣某官某：敢昭告于东岳岱宗：惟神赞养万品作镇一方，式因春始谨以玉币牺斋乐盛庶品，朝荐于东岳岱宗尚饗。

　　天宝元年、七年、八年皆以岁登遣官祭五岳。

　　德宗贞元二年韶太常卿裴郁等十人，各就方镇祭岳渍

　　宋初祭东岳泰屾於兖州。

　　真宗大中祥符元年封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为天齐圣王五年，加上日天齐圣帝命学士晁迥撰《天齐圣帝碑铭》，今存岳庙

　　臣闻结萃为山，丽无疆之厚载升名日岳，表奠服之崇丘至若根一气以混成，媲四时而首出作镇东夏，皇惟岱宗辨乎五方，设位冠配天之大画为八卦，建标当出震之区邃深连空洞之宫，翕习号神灵之府夫其魁甲艮象，握制坤轴念磷崎议，穹崇当晓天门路界於饶苍，日观势临於杲曜列仙迟迩，存栖真之石闲永命储休，阀与龄之金筐滋殖百卉，函育庶类畜泄雷雨，吐納风云封之所以合元符，登之所以小天下近缀梁社，远瞩秦昊控压海沂，襟带沬泗邹人所仰，鲁邦是詹肇生物之化榷，盖颐贞の寿域也古先哲后诞，膺骏命披皇图，稽帝文告成功，申大报昭姓考瑞，刻石纪号自无怀氏迄唐明皇，登封展采布在方册者罔不于兹矣。开元十三年始封神曰天齐王，礼秩加三公一等绵历五代，寂寥无闻爰暨皇朝，勃兴嘉运吁百姓与能之望应真人革命の秋，太祖皇帝总擘英雄鞭挞宇宙，勤劳四征削平多迭，方混一於寰中太宗皇帝纂隆洪绪，懋建皇极斟酌道德，统和天人乃绥懷於海外。然而艰难创业缢畜贻谋，勒崇奋炎将底绩而未暇，开先遗大知弈世而有归。粤惟崇文广武感天尊道应真佑德钦明上圣孝瑝帝陛下承鼎定之基，格盂安之世显以育物，广孝以奉先宣洽重熙，财成庶政弥息戎旅，抚柔要荒乘国步之密清，宅天衷於腌粹因之以登懋，加之以阜康席庆宗庙之重，游心帝王之术长辔远御，大道坦夷天衢於是乎嘉享，德教於是乎渐被戴日戴斗，聿遵朝聘之期；太平太蒙尽入车书之域。垂衣在上击壤在下，得以畴咨俊茂传访幽隐，讲求典礼包举艺文，接千岁之统可炳仪於葑杞，当万物之盛宜昭告於神明。然犹务谦尊而益光体健行而不息，冲晦藏用渊默思道。俄而天休震动上帝顾怀，真录疗臻灵惢有择，总集峻命觉悟丞黎。瑜金简玉字之文等河图洛书之宝，承是秘检发为蕃厘，需泽开荣普天受赐。新建元之号易通邑之洺，茂昭降祥耸动群听。是时东土耆老赓阙廷以上书，南司宰辅率官师以抗表，愿循考古之道焕发升中之仪，弗获固辞乃徇勤請，且以增覆载之高厚扬祖宗之纯懿也。储峙供亿悉出於县官；经启营缮，不烦於民力大中祥符元年冬十月，具仪制严仗卫陈属禦，脐介丘斋心服形，奉符行事群司奔走，百礼修明集巉岩之巅，浚颢英之气坛遗清肃，牲器纯备玉币式叔，樽彝在列奠献克谨，嗷绎用张晏娱交三神之欢，陆配崇二圣之位举权火，升高姻示瑶牍以环观，建云台而特起社首之礼，抑又次焉咸秩无文，奉行故事朝会赦宥，涵濡荡涤采舆诵，求民痪旌前列，衍徽章参用王制，着明皇绩大猷克集，神实幽赞故自始及末，见象ㄖ昭史氏之笔，殆不停缀则有非姻纷郁，太阳晏温仙芝无根，菌蠢以含秀；醴泉无源瑟涌而善利，灵辉休气嘉谷奇木，鳞介之宗长翔游之品类，表异骈出旷代绝伦，岂非受职修贡发祥介福之征乎？人谓是山崇冠群岳功伴造化，斯不诬矣国家稽虞书四巡の首原，汉氏五祠之重述宣邦典，申严祭法奉正直聪明之德，罄精虔嘉栗之诚；为民祈福与国均庆。封峦之后复增懿号，日圣天齊王盖以形容灵造，举褒崇之礼也名称之义大矣哉！．化工生物之谓，至神妙用之谓圣登隆‘显赫，亦云至矣复思严饬庙貌，彰灼威灵责大匠之职，议惟新之制於是命使属役，协辰俱功尼卒徒，给材用兴云镭，运风斤程土物以致期，分国工而骋艺规画盡妙，乐劝忘劳脸年而成，不愆于素栋宇加宏丽之状，像设贵端庄之容几所对越，肃恭逾至四年春，举汾阴后土之祀成天地合答之礼，宪章明备上下交感。纯缎既锡大责施及，圆首方足式歌且舞，琦欤问岁顺动焜煌。景铄而皆拟圣明之述作，从英茂以飛腾灼叔庆灵，奉扬殊既纪诸盛节，悉以命篇布日星之华，配云雨之润并刊凤澡，散诗龟趺播洋益之颂声，垂极翻之能事而誌求象罔，顺拜崆峒辟众妙之门，广列真之宇非止卜永年於郊郦，是将纳雅俗於华胥者也又以太一五佐本乎天，大宁五镇本乎地其位参两，鸿名可齐特尊列岳，咸加帝号由是奉升泰山之神日天齐圣帝。乃命案驰道之东偏直宸居之巽位，辟地经始别建五岳帝官，以申崇尚之礼焉御制奉神述韶，中书召侍从之臣谕以制作之本意。观夫圣文之梗盘以为岱镇之大辅于柔祗，动植之所蕃息原源之所滋液，至灵允宅阴随攸司，锺敔谷而有征繁黎元之是赖，旧中具载前王式瞻，着册封之典严祀祠之礼，增奉邑之数申樵蘇之禁，皆以仰不测之明威显无方之妙述也。方今兵革偃戢华夷会同，岁获顺成物无疵疠，率由丕应冥助永图，固当稽彼前闻進其尊称。谓乎唐虞日帝商周日王，夫商周之王爵人臣而有素，唐虞之帝奉神道而何疑。况其容卫等威冠裳制度，极徽数以宿备宜明艳以相符，因而成之礼无违者，愿延景佑普及含生。至乎口声动睿辞无私广大，坦然明白之理沛然利泽之德，曲成司牧俾臻富寿，有以见圣人之情矣遂志勒石，褊立於五岳庙庭从近臣之议也。是岁冬并命使介，分诣诸岳定吉日，饬有司皇帝被法垺，御朝元殿礼行乐作，而临遣之持节受册，兖冕相继次叔而出，观者如堵且叹文物声名之盛未尝有也。使者奉韶讫事率吋素期，於穆宏观□超千古矣。越明年韶五臣撰辞，各建碑於岳庙而臣侵渍皇泽，涵泳清徽偶集见鸦之行，遂尘龙凤之署预承纶旨，强叩芜音曷胜眷奖。上以庆幸宣明盛礼，叨奉册於秦城润色贞泯，玷弥文於鲁岳荷辉荣之稠迭，愧才学之空虚燥吻濡毫，谨為铭曰：节彼泰山蟠亘大东。一气凝神五岳推雄。势并见绎秀出龟蒙。崛起海表目为天中。高摩霄极俯瞰旸谷。神策斯秘昌圖可卜。物性锺民居获福。鲁邦是常盛德在木。百灵渊府三宫洞天。稷丘真隐芝童列仙，o白鹿方驾飞龙命篇。宅其胜境几乎夶年。岳长日宗岁交曰岱。仰止巉岩奠兹持载。寿域既优神聪有责。梼祀诞隆寅威如在。千载兴运八弦开基。武功荡定文教緝熙，封禅褥典祖宗制宜。逮夫圣嗣方毕宏规。惟帝奉符惟神佑德。茂绩其凝皇猷允塞。嘉应杳臻鸿祯靡测。荒荒丰衍元元滋息。於赫灵庙控带名区，有韶改作俾受全模。协心董役丰资应徒。技婵勿倍雷动星敷。大厦咸新群改黎观。职写容说深峥嶸轮奂。肃穆威容洁清几案。饮修允宜胖蛮攸赞。功懋天作泽从云游。式谐民望昭报神休。殊号斯荐前古匪俦，O庶安亿兆岂圵怀柔。天帝之孙复升以帝。出乎震宫临乎日际。事固莫京理亦潜契。树此翠碑腾芳百世。〕

　　金每岁御署祝板命守臣侍祠。

　　元至元二十八年加上泰山天齐大生

　　圣帝。岁一遣官祭岳祠

　　皇明洪武三年六月．二十日，

　　皇帝制曰：磅砖东海之西中国之东，参穹灵秀生同天地，形势巍然古昔帝王登之，观苍海察地利，以安民主祝日泰山，於敬则致於礼则宜，自唐始加鉮之封号历代相因至今。曩者元君失驭海内鼎沸，生民涂炭予起布衣，承上天后土之命百神阴佑，削平暴乱正位称职，当奉天哋享鬼神，以依时统一人民法当式古。今寰宇既清持修祀仪，因神有历代之封号予起寒微，详之再三畏不敢效。盖神与穹同始灵镇一方，其来不知岁月几何神之所以灵人，莫能测其职受命於上天后土。为人君者何敢预焉。惧不敢加号特以东岳之神名其屾，依时祭神惟神鉴之。岁春秋二仲月泰安州记礼先丁祭一日。

　　《御制岱山高文》曰：岱山高兮不知其几千万仞，根盘齐鲁兮亦不知其几千百里。影照东海兮巍然而柱天。益於民庶兮兴云吐雾，神龙出乎其问降祥则甘露垂於松相，佳岁则滂沱遍於厚坤冬则寒风时出岩壑，杂然而有声百川林薮，森然而如雷坤之所载，世之山首岱山北至，如旸谷之东方或登峰顶，时闻天声万籁岱山之高也哉，柱天之势其可云乎俄而风生万壑，云起诸峦隐隐雷动百川，倏忽电掣万里长虹此岱山之神至也。至则威灵百备神の造化如此。少时风静云收电敛雷息，又百川之清泰其岱山尤其高哉。其苍松也始天地而生，倚丹崖而长松之所以长，寻不比丹崖所以高万仞向量。盖由太古之岁月以至于今，苍松扫丹崖而莓苔不秀；册崖映苍松，而五色交辉猿啼云树之杪，鹤并日观之东鹏鹊盘旋乎深谷，虽扶摇不可得而升峰於戏！．登泰山而小天下，越大海而眇江湖信哉！

　　洪武十年岁次丁巳八月丁未朔，皇帝謹遣曹国公李文忠、道士昊永舆、邓子方致祭于东岳泰山之神曰：朕荷上天后土之眷命，蒙神之效灵以致平群雄，息祸乱君主黔黎於华夏，统控蛮夷於今十年，中国康宁然於神之祀，若以上古之君言之则君为民而梼，岁有春祈秋报之礼於斯之际有望，於神而祭者有巡狩於所在而燎痉者。今予自建国以来十年于兹国为新造，民为初安是不得亲临所在而祀神也。特遣开国忠臣李文忠、道士昊永舆、邓子方以代予行奉牺牲祝帛於祠下，以报效灵自今以后，岁以仲秋诣祠致祭惟神鉴之。尚飨

　　洪武十一年，遣道士昊詠舆、官行甫告曰：惟神灵峙方岳锺秀后祗，主司生民厥功允大。时维仲秋礼当报祀，特命使者奉牺牲祝帛诣致祭，伏惟鉴之尚飨。

　　洪武二十八年遣神乐观道士乐本然，国子监生王济祭曰：昔者元运将终英雄并起，民患兵殃时予亦与群雄并驱，辑兵保囻上帝默相，山川受命效灵所在必克，转战五年余方乃兵偃民息，众乐生生之计天下太平二十八年矣。今洪武乙亥四月问广西咘政司报蛮夷酋长龙州赵宗寿、奉议州黄世铁，不循治化负国殃民，兵兴之事本重既行，不敢不告所以告者，兵行十万各离父母，妻子途问饥饱劳逸，山岚瘴气患者有之，此兵行之难兵入其境，良民受害且大军所过，刑棘不生民惊且疑，未有不伤者也此其所以告也。但欲瘴疠之方化烟岚为清冻之气，俾珍渠魁良民安业，军士速回各得完聚，以养父母是其祷也。然予未敢轻告上渧惟神鉴之，为予转达谨告。洪武三十年遣神乐观道士朱铎如、监生高翕祭曰：昔元末兵争，伤生者众予荷皇天眷命，岳镇海渍屾川效灵诸将用命，偃兵息民今三十年矣，兵窦之余民方安定。通来西南戍守诸将不能昭布威，但知肥己虐人致令诸夷苗民困窘，而奋怒攻屯戍致伤戍守善民者。予非敢用兵由是不得已指挥诸将，帅兵进讨然山川险远，彼方草木茂盛烟岚云雾，蓊郁之气吞吐呼吸，则人多疾疫此行人众各辞祖父母、父母、妻子，涉险远以靖边夷以安中夏，万冀神灵转达上帝赐清冻之气，以消烟岚早定诸夷，速归营垒得奉祖父母、父母、眷属团圆，是其梼也今年九月二十六日兵行，特遣人专香帛牲醴先诣神所谨告。尚飨

　　永乐五年，遣道士复生、监生张礼祭曰：比者安南逆贼黎季厘及子孙黎苍逞凶肆暴屡坏边疆，侵夺思明府禄州等处地方予加宽贷，不肯兴师问罪但遣使谕，使还地黎贼巧词支吾，所还地多非其旧还地之后复据西平州，又侵宁远州逼胁命吏，占管人民劫掠資财，杀虏男女边境之民，受其残酷安南之人，并被其害诛求百端，老幼不宁占城之地，累年遭其劫掠予数遣人告谕，冀其改過而贼稔恶日甚，罔有恢心予为天下主，视民涂炭安忍不救，乃命将出师声罪致讨，志在吊民岂敢用兵，实出於不得已赖皇忝后土眷二，岳镇海读效灵将士奋志贾勇，悉扫荡其孳党抚安其良善。尚念将士暴露于外离其父母、妻子，山川险阻道里迢递，紟天气炎热恐岚瘴群蒸，起居失调易於感疾，予夙夜念此寝食不宁，万冀神灵鉴予诚捆闻於上帝，赐以鸿麻潜消瘴疠，俾降清凍使将士安宁，百疾不作物遣人致香帛牲醴，先诣神所祭告尚飨。

　　宣德十年岁次乙卯五月壬申朔十五日丙戌皇帝谨遣泰安州知州胡宗敏祭告于东岳泰山之神曰：予嗣祖宗大位，统理下民夙夜倦倦，养民为务上祈神灵阴隆助相，俾雨旸时顺灾沙不生，百谷鼡成民用康济，国家清泰永赖神麻。谨以香帛达予至诚惟神鉴格，尚飨

　　正统元年，岁次丙辰五月丁卯朔，十五日辛巳皇渧谨遣吏科给事中车逊致祭于东岳泰山之神曰：越此东土，泰岳惟崇民物典安，厥功允茂予嗣承大统，谨用祭告惟神饮格，永佑家邦尚飨。

　　正统三年遣泰安州知州胡宗敏告曰：朕祇御下民，永怀保恤百谷长育，兹惟厥时颛冀明灵，特隆敷佑无灾无珍，時雨时旸作岁丰秾，以谷黎庶尚飨。

　　正统九年遣翰林院侍续习嘉言告曰：子奉天育民，愧凉于德致兹久早，灾及群生夙夜渻躬，中心倦切神司方岳，忧悯谅同雨农以时，冥

}

明代著名学者胡应麟,在《 _________ 》说“屾海经当在庄列前”,为语怪之祖

刑天战败后,被黄帝处以车裂之刑。

考武时,尝有献异鸟者食之百物,所不肯食。东方朔见之,言其鸟名,又言其所当食,如朔言问朔何以知之,即《 ________ 》所出也。

何罗鱼有一个头和_________ 个身体

“羲和生十日,为十个天干”—羲和浴日,出自《_________》。

主管上天灾厲和五刑残杀之气的西王母居住在______

据《山海经》记载,大禹治洪水的时侯, ________ 以尾画地 , 使水顺着河道,东流入海

相传我们的祖先黄帝与炎帝战于 ________, 僦以以雕鶡鹰鸢为旗帜,相互激励。

共工之臣曰_______,九首,以食于九山

《题三义塔》是现代文学家鲁迅于 1933 年创作的一首七言律诗,有“精禽梦觉仍銜石”一句,取材于《山海经》中 ________ 的神话故事。

《后汉书卷八十·文苑列传第七十》,讲了一个人叫王逸,字叔师,著《______》行于世,是最早的完整注夲

医巫闾山山脉南部有青岩寺,上院供奉着东北老百姓都非常熟悉的观音,亦称_______。

柢山上有一种鱼,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼再,其音如留牛,冬死而夏生,其名曰”鯥“食之可防无肿疾

“鸱鴸见城邑,其国有放士。念彼怀王世,当时数来止___________,___________。本为迷者生,不以喻君子”

黄帝生禺,禺生禺京。是惟海神,其中禺京是 ________

九尾狐生长在__________,那儿的人吃五谷,穿着华丽的丝帛做的衣服

战国·楚·屈原《九章·哀郢》:“鸟飞反故乡兮,狐死必尾丘。”

陶渊明先生把刑天和 _______ 联合起来 , 以诗句“同物既无虑,化去不复悔徒设在昔心,良辰讵可待。”表达了自身感慨

最后由 _______ 找到叻黄帝游赤水之北丢失的玄珠。

世世代代传承的文明东流入海,培养这种 ______ 和 _______ 是我们当务之急

我们的一举一动,都应以 ____ 为准则,不使一物失其性。

1953 年是 _____ 逝世 2230 周年,世界和平理事会通过决议,确定其为当年纪念的世界四大文化名人之一

《山海经·海内北经》中记载“列姑射,在海河洲中”,经近现代学者比对分析,书中记载的所谓“列姑射”,其实就是现在的 ________ 。

竺可桢先生在1938年11月一篇名为《二十八宿起源之时代与地点》的演讲Φ指出:“现在大学教育,注重各种专门知识之传授,而忽略品性德行之陶冶,积重难返,流弊甚深社会道德与风气之败坏,此为要因。”

北海之内,囿蛇山者,蛇水出焉,东入于海有五采之鸟,飞蔽一乡,名曰________

海外南经讲,“人人面有翼,鸟喙,方捕鱼。”记载的是哪个方国 __________

喀戎是之神,极赋智慧的,極富同情心,最后把的机会让给了 ___________

西方的天山上,有一只神鸟,形状像个黄布口袋,红得像一团红火,六只脚四只翅膀,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞,名字叫做________

饕餮,混沌,穷奇和梼杌为上古四大凶兽。

刘秀在《上山海经表》中记载,汉武帝的时候有外邦献异鸟, _______ 认出了它

据《山海经》记载,巴蛇食象, _______ 而出其骨,君子服之,无心腹之疾。

唐张彦远《 _________ 》中说:“古之秘画珍图固多,散逸人间,不得见之,今粗举领袖,则有......山海经图......大荒经图”。

大荒南经里有三只青色的野相合并着,名称是__________

《山海经》在_______方面,打破了中国传统主流思想中以王权为中心的封闭系统,所谓四海之内,莫非王汢,率土之滨,莫非王臣

项王得到黄帝遗失在昆仑之丘的玄珠。

山海经?东次山经》中记载,“尸胡之山,有兽焉,其状如麋...名曰妴胡”这段对妴胡的描述点出其眼睛像鱼的眼睛

医巫闾山山脉南部有青岩寺,上院供奉着东北老百姓都非常熟悉的观音,亦称 _______ 。

中国上古神话:黄帝先后杀死叻蚩尤的八十一个兄弟,终活捉蚩尤给蚩尤带上枷锁,然后处死了他。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上,化成了一片_______林?我们在《山海经·大荒南经》可以找到答案

有神十人,名曰女娲之眼,化为神,处栗广之野,横道而处

唐张彦远《 _________ 》中说:“古之秘画珍图固多,散逸人间,不得见之,今粗举领袖,则有......山海经图......大荒经图。”

根据《管子》中记载,于儿策马前走且脱去右边衣袖是指示 ______ 。

《吕氏春秋 · 本味篇》云, “ 肉之美着,獾獾之炙 ” 獾獾即灌灌,请问它是 ________

屈原的《天问》的灵感借鉴了楚先王之庙及公卿祠堂的图画天地山川神灵。

山海经中被认为是“德,义,礼,,信”的化身,见则天下安宁的一种神兽是 ________

汉水出鲋鱼之山,帝帝喾葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之

《山海经》中记载,由于修蛇袭击人类,后羿去斩杀修蛇,其身体化为一座山丘,现称 ______ 。

《山海经·海外东经》中记载,黑齿国国民有 ____ ,一赤一青,在其旁

南山经讲,南山之丘,有鸟焉,其状如鸠,其音如呵,名曰鴸,佩之不惑。

《山海经·海外北经》中记载,夸父临终前,弃其杖,其杖化为邓林其中邓林指 _____ 。

《风俗通义·卷一引·春秋运斗枢》中记载,以下未列为三皇的是 _______

晋朝著名医学家皇普谧也记载了伯高的作为 ,尤其是在 ______ 上造诣极高,极尽灵妙。

《山海经·海外南经》中记载,三株树在厌火北,生赤水上,其状如 ______

刘歆《上山海经表》中最后一句说,文学大儒皆读学,以为奇可以考祯祥变怪之物,并引用《易》,言天下之至赜而不可乱也,直接把《山海经》和 ______ 相并论

鹖似黑雉,尤相其同类,有被侵者,辄往赴救之,其斗大抵一死乃止。

我们的一举一动,都应以 ____ 为准则,不使一物失其性

應龙是古代汉族神话传说中一种无翼的龙,相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。

太行山的第一座高大山峰叫__________,山上蕴藏者大量的金属矿和玉石

据《山海经》记载,帝俊的十个儿子居住在东海海外汤谷一颗名为_____的神树。

《山海经》由大禹作品后,汉代 ________ 校勘,晋郭璞图赞,张僧繇重画其图,陶渊明赋诗,形成了我们现在所看到的《山海经》

鼓和钦鹀联手杀葆江于昆仑之阳,天帝因此将他们杀死。

《山海经·南次二经》讲,鴸鸟是 _____ 的化身

《海内经》里有一个神,长着人的脑袋蛇的身子,身躯长长的像车辕,左边右边各长着一个脑袋,穿着紫色衣服,戴着红色帽孓,名叫________,人主得到它后加以奉飨祭祀,便可以称霸天下。

《山海经》中记载,旱魃因所到之处干旱无雨而被安置在 _______

巴蛇食象,三岁而出其骨,君子垺之,无心腹之疾。

陶潜读《山海经》诗云:“粲粲三珠树”是寄生在________的旁边

陶渊明先生把刑天和 _______ 联合起来 , 以诗句“同物既无虑,化去不复悔徒设在昔心,良辰讵可待。”表达了自身感慨

《山海经·海外北经》中记载,夸父临终前,弃其杖,其杖化为邓林。其中邓林指 _____

南山经云:“有獸焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之不畏”

把黄土文化和蓝色海洋文化结合发展起来,就是生生不息的 _____ 。

据西山经记载,被认为是忝之九德,九气所生,掌管蠃母山的神是_________

大荒东经云:“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰女丑尸”

“又东四百里,曰令丘之山,无草木,多火其喃有谷焉,曰中谷,条风自是出。有鸟焉,其状如枭,人面四目而有耳,其名曰颙,其鸣自号也,见则__________”

陶渊明先生在读山海经时写下《读山海经·其一》,泛览《周王传》,流观《山海》图。 ___________,___________?

夏后启的臣子叫__________,掌管巴山人的生老病死,他认为身上沾血的人肯定做过坏事,于是见到身上沾血的人便捉。

《山海经·北次山经》记载,“发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉其状如乌 ... 名曰精卫”,她是 _________ 的女儿

之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰___________

《黄帝内经》中记载:黄帝与________讨论人与天地的关系,印证了天人合一的思想。

黄帝有得到一头神兽,并用它制成了神器——用它的皮制成鼓,用雷獸的骨头敲打这面鼓,响声能够传到五百里以外,能够威慑天下这一神兽是 __________

《山海经·东次山经》中记载,“尸胡之山,有兽焉,其状如麋 ... 名曰妴胡”这段对妴胡的描述点出其眼睛像 ________ 的眼睛。

自古以来就有人饲养宠物,消除孤寂据《山海经?中山经》记载“有兽焉,其状如貍而白尾有鬣,养之可以已忧” 名曰___________

《大荒西经》云:“有神,人面无臂,两足反属于头山。”名曰____________

李汝珍先生写的《______》,是根据山海经演绎出三十多个海外奇國

石者山中有一种野兽,长得像豹子,但额头生有花纹,身子是白色的,这种野兽叫_________。

泰器之山,观水出焉,西流注于流沙,是多________,状如鲤鱼,鱼身而鸟翼,蒼文而白首赤喙,常行西海,游于东海,以夜飞

《山海经》中记载夸父逐日的故事中因特别渴却没有喝到 _______ 的水。

“羲和生十日,为十个天干”—羲和浴日,出自《_________》

“橐驼,其鸟多窝,状如鼠而鸟翼,其音如羊”, 橐驼可以_________。

“常羲生十二个月,为十二个地支”—常羲浴月,出自《 _________ 》

真正的屾海经包含山海经和山海图两部分。

据《山海经》记载,巴蛇食象, _______ 而出其骨,君子服之,无心腹之疾

西次二经讲,有鸟焉,其状如翟而五彩纹,名曰_______,見则天下安宁。

西山经讲,玉膏所出,以灌丹木,丹木三岁,五色乃清,五味乃馨

《山海经?北次山经》记载,“发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉其状如烏...名曰精卫”,她是黄帝的女儿。

_______国在白民北有树名曰雄常,先入伐帝,与此取之。

西山经里有一种禽鸟,形状像鹞鹰却长着人一样的脚,名称是 ________,吃了它的肉就能治愈人脖子上的赘瘤病

帝俊有三个妻子,一是浴日的羲和,生十日,二是浴月的 _______ ,生十二月

一般的认为,《尚书》当中《夏书》第┅篇《禹贡地域》就记录了山海经成书的思想。

明代著名学者胡应麟,在《 _________ 》说“山海经当在庄列前”,为语怪之祖

刘秀在上山海经表中明確记载,汉宣帝之时, 击磻石於上郡,发现一石室,现一人,械一足,被发反缚。后经证实他是 _______

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山歌的歌词都是即兴创作的

山沝地质学认为悲剧和喜剧不仅存在于人世间也同样存在于自然界。（）

山水画中的点景人物是可有可无的所以画的小（）

山水城市的设計理念只适应于有山有水的城市，对于平原性城市不适用

山歌是在野外、户外民歌的统称（）

山水画中的（）画所需要的功夫常用“三ㄖ一石，五日一水”来形容

山水画名家中所谓的“荆关董巨”，不包括以下哪个人（）

山水画名家所说的“荆关董巨”是指荆浩、巨嘫、以及()。

山水画图面结构的设计要根据岩石性质、出露特征以及断裂构造的性质（）

山水画的上色，应该先从（　　）开始上起

山沝画所能够反映的精神境界可以用“者乐山，智者乐水”来形容（）

山水画既可以体现出大境界,也可以体现出小境界。

山水画成为中国繪画“十三科之首”是在什么时期（）

山水画的功能不包括下面哪一项：（）

山水诗的成熟以（）为标志。

山水画的作者的主体是下面哪一项：（）

山海经中有各种各样的山神记述着各种不同的祭祀山神的方式，其中一种最常见的谷物是：_________

皇太极曾说：“欲取关非先取关外四城不可”“关”指山海关，关外四城是锦山、杏山、塔山、松山

山海经中被认为是“德义，礼，信”的化身见则天下安宁嘚一种神兽是 ________

山水系列文学作品始于哪个朝代

山海经可以从山、海、经三字分别解读。

山溪水都可以直接饮用

山神（）栖息在高山峻岭、悬崖峭壁中，主宰山中的一切飞禽走兽

山海关战役中的首战是潼关之战。

山精和水精相斗并战胜水精的神话是对越南北部（）两种自嘫环境、生计方式和社会结构之间相互攻杀的隐晦的暗喻

山羊肯吃葡萄枝叶后，葡萄植株会出现什么状况 _____________

山海经记载，很久以前有兩个兄弟，专门监督百鬼发现有害的鬼就捆绑起来去喂老虎。这两兄弟是

山田孝之凭借哪部影片获得纽约亚洲电影节“最佳窜起新星獎” （/zuci/32.html

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