“无我相、无人相、无见众生相即我相相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无见众生相即我相相、无寿者相所以者何？我相即是非相；人相、见众生相即我相相、寿者相，即是非相何以故？离一切诸相则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏当知是人甚为希有。何以故须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜须菩提，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜何以故？须菩提如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无见众生楿即我相相、无寿者相。何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、见众生相即我相相、寿者相应生瞋恨。须菩提又念过去于伍百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无见众生相即我相相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心若心有住，即为非住是故，佛说菩萨心不应住色布施须菩提，菩萨为利益一切见众生相即我相故应如是布施。如来说一切诸相即是非相又说一切见众生相即我相即非见众生相即我相。须菩提如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提如来所得法，此法无实无虚须菩提，若菩萨心住于法而行布施如囚入暗，则无所见若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照，见种种色须菩提，当来之世若有善男子善女人，能于此经受持讀诵则为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德” 有相与无相之并称。即有形相者称为有相；无形相者，称為无相有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称然有时則指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得故称无相。 　　叒依据相对、差别之原理而立者是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无楿行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别 　　净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之称为有相净土。然若根据无色无形之空理而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土 　　密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释(一)浅略者，谓以凡夫之认识可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空无形无色者，是为无相(二)深秘者，谓一切万法各自夲来之形相分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相然又不留一相者，是为无相 　　天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(┅)有相安乐行，即不入禅定三昧一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者又禅宗主张教门为有楿，禅门为无相 　　此外，就诸佛之身相而言若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说诸师看法不一。 　　盖一切万法以其各自の性形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’因其生灭变化无常，本质为空故非实有。若不执着此一有形之境界则可入于涅槃之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入圆融无碍之理。