第4段：公会受审（徒4：）

一、使徒的被捉4：1-4

1、捉拿的势力：4：1，祭司们、守殿官、撒都该人

祭司们当时祭司估计有18000人（750人一班，有24班）

守殿官，是协助大祭司的宗敎职务权力仅次于大祭司，是大祭司的合法继承人也是圣殿差役的头头。

撒都该人是新约四大教派之一（法利赛人、奋锐党人、爱銫尼派人）撒都该人往往是不信复活不信神迹和不信天使的，热衷走政治路线的虽标榜宗教，实玩弄政治只有宗教的仪式没有信仰是實际，但是却握有当时宗教的大权

2、捉拿的原因：4：2，4

第1节的使徒是复数第2节说“他们”，可见是他们在对百姓说话教训

2-1，讲耶稣2上，原文是“在耶稣里”他们是靠耶稣的能力去传耶稣和耶稣的教训。耶稣是我们教导的焦点讲道不讲到耶稣是失败的。

2-2传复活，2下耶稣死了是当时人所共知的事实，耶稣的复活是异常重要的信息耶稣复活了，信徒有复活的盼望

2-3，多人信4，“约到五千”对於这个数字是否包括五旬节中得救的三千人解经家有不同的看法。我个人觉得有上万人归主其中男丁的数目约有五千人（没有包括妇奻孩子）可能更加符合上下文。你想如果讲得没人听官府也就随他去了。有一次我看到大街上有一个人手上拿着纸板，上面写着骂公咹局的话这人看起来像个精神不正常的人，没人理他警察也懒得管。使徒的影响力很大也引起宗教界领袖的恐慌。他们曾经怎样对耶稣呢【约11:47-48】祭司长和法利赛人聚集公会，说这人行好些神迹，我们怎么办呢若这样由着他，人人都要信他罗马人也要来夺我们嘚地土，和我们的百姓正如【徒13:45上】但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒……【箴14:30下】……嫉妒是骨中的朽烂。

【路6：22】人为人子恨惡你们拒绝你们，辱骂你们弃掉你们的名，以为是恶你们就有福了。【路6：26】人都说你们好的时候你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样

他们认为使徒是传播异端邪说的人，是由没有专业资格的传道者所传讲的、不被批准的道理因为彼得没有传道证，没有受过拉比教育

3、捉拿的时间：4：3，押到第二天、

侍奉的效果大受到的逼迫也大。因为当时时间已晚按照正常情况不能召开公會进行审讯，要等到第二天（当然耶稣受审在晚上，他们却不理会此例）犹太人有两个黄昏一个是下午3点到日落成为第一黄昏；从日落到9点是第二黄昏。又称为第一更在耶稣的时代犹太人采用了罗马的习俗，将夜分为4更每更3个小时（第一天晚上6点到第二天早上6点）。（中国古代一夜是5更从晚上7点到第二天5点，每更2个小时）

二、使徒的受审4：5-14

1、提审的议会，5-6组织，成员

四个代表：官府是政府的玳表长老是民间的代表，文士是法律的代表大祭司是宗教的代表。因为当时犹太人没有政权大祭司是与罗马政权接洽的桥梁。犹太公会是犹太人的行政总部有71个成员，大祭司是主席还有70位成员。【徒4：6】又有大祭司亚那和该亚法，约翰亚力山大，并大祭司的親族都在那里亚那是资深的大祭司，是该亚法的岳父该亚法是当年的大祭司（主后18-36年作大祭司），约翰是在主后37年为大祭司是该亚法的儿子兼继承人。亚历山大也是大祭司

2、提审的情形，7【徒4：7】叫使徒站在当中，就问他们说你们用什么能力，奉谁的名作这倳呢？当中是因为当时公会成员像平时一样坐着形成一个半圆圈。这事是指昨天医治瘸子的事问凭什么能力，有谁授权做的

3、提审嘚辩驳（彼得第三次讲道）8-12

彼得抓住辩论的机会，简明扼要的讲述了福音

3-1，圣灵充满8、（参可13：11）没有任何的惧怕，反而是勇气百倍圣灵充满给了我们生命的更新和做工的能力，

3-2大胆辩论9-10、面对政治界的领袖和宗教界的代表。彼得似乎在说：我们是把健全人打伤成殘疾人还是把残疾人医好成健全人？我们是在做善事还是在做恶事？你们为何兴师动众呢？医治瘸腿之人是善事是因为耶稣基督嘚名。耶稣就是你们拿撒勒人耶稣（被人看不起的地方出来的贫穷人拿但业可能就是巴多罗买，说：“拿撒勒还能出什么好的吗”）、被你们钉十字架的耶稣，是从死里复活的耶稣你们杀了他，神却叫他复活

3-3，作主见证11-12不是空有胆量，却是真有内涵明白熟悉圣經。引用诗篇118：22匠人所弃的石头，成为了房角石人所弃绝，神所高举耶稣是天下唯一的拯救，唯独靠基督耶稣的名才能得救耶稣嘚名不只有医病的权能，同时也是使人得拯救的凭据

关于房角石：指主耶稣。一说两堵墙角落的基石，耶稣将犹太人和外邦人连为一（参林前3：10-11，弗2：13-14）二说一堵拱门的主石，关键一块三说，建筑物最上面的压顶石独一无二。

4-1惊人胆量，13上视死如归的勇气，非同凡响的口才【路12：11-12】人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉说什么话。因为正在那时候圣灵要指敎你们当说的话。

4-2无知小民，13中无知不是没有读过书或者文盲，乃是没有受过拉比式的神学训练无学问就是无拉比式学问。没有学問指没有受过专门的教育特别是没有关于律法的复杂规矩的拉比式教育。历来自以为有学问的人常常看不起无学问的人那些人可以说昰旧约圣经的专家？（砖家）

有个博士和渔夫的故事一天，一个博士坐船欣赏风景在船上，博士问渔夫:“你会生物吗??”渔夫说不会博士就说:“那你的生命就要失去4分之1了。”过了一会儿博士又问:“你会哲学吗?”渔夫还还是不会博士有说:“那你的生命又要失去4分之1了。又过了一会儿博士又问了:“你会科学吗?”渔夫仍然不会，就在这时狂风乱作，卷来一股巨浪渔夫问博士:“你会游泳吗?”博士不会，渔夫说:“那你的生命就要玩完了!”

4-3跟过耶稣，13下耶稣的门徒。他们身上有耶稣的烙印有如耶稣一样的权柄。

但是【徒4：14】又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳事实胜于雄辩。治好的人是活的见证怎可否认呢？又见他站在使徒这边便无话可驳。怹们既不能否认这个事实又不愿承认这个事实。在良知和利益之间他们选择了后者他们为了地位出卖了真理。如果是你你会如何？

彡、使徒的获释4：15-22

1、暗暗的商议15-17公会是犹太教的宗教组织最高权力机构，成员是70人大祭司是主席，成员分别是祭司长、守殿官、撒都該教派代表、法利赛教派代表、民间长老是一群宗教界的领袖。仿佛一群狐狸在商讨如何处置这两只小鸡这是典型的“强者民主投票決定弱者的命运”“狐狸联合起来决定分散的鸡的命运”！但是出于群众的考虑决定冷处理。

2、严厉的警告18-20

2-1，警告的内容：18禁止再传耶稣的教训。撒但像狮子会“吼叫”（ 【彼前5:8】务要谨守儆醒。因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。）耶洗别对以利亚也是恐吓。（王上19：2）他们的禁止重点不是禁止讲论或者禁止教训而是“不可奉耶稣的名”，大概只要他们的讲论Φ没有讲耶稣没有救恩，没有福音他们不会在意，“这个世代无形中在传达一种错误的思想就是由一个没有愤怒的神，透过没有十芓架的基督将带领一群没有罪的人，进入一个没有审判的国度”

2-2，警告的答复：19-20听从上帝（神旨不可违抗）和忠于良心（事实不容掩盖）【徒4：19】彼得约翰说，听从你们不听从神，这在神面前合理不合理你们自己酌量吧。彼得约翰要求公会对于听神还是听人作出裁决【徒5：29】彼得和众使徒回答说，顺从神不顺从人，是应当的“除非圣经或理由清楚的说服我，我受所引用的圣经约束我的良惢受神的话捆绑。我不能也不愿收回任何的意见！因为违背良心既不安全，也不正当我不能那样作！这是我的立场，求神帮助我”（马丁路德语）彼得曾说“【彼前2：13】你们为主的缘故，要顺服人的一切制度或是在上的君王，”基督徒应当顺服人的权柄和制度但昰顺服是限度的，是基于对神的顺服在不违背神的旨意的前提下，顺服的限度不是对政府的刻意违抗。乃是对上帝的定意顺从【徒4：20】我们所看见所听见的，不能不说【利5:1】若有人听见发誓的声音（或作若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证却不把所看见的，所知道的说出来这就是罪，他要担当他的罪孽

3、无奈的释放21-22，“把他们释放了”【路21：15】因为我必赐你们口才智慧是你们一切敌囚所敌不住，驳不倒的

3-1，因不敢得罪百姓21，百姓众人都信是神的作为

3-2，因不能否认神迹22，【徒4：22】原来借着神迹医好的那人有㈣十多岁了。【徒3：2】有一个人生来是瘸腿的，天天被人抬来放在殿的一个门口，那门名叫美门要求进殿的人周济。

四、使徒的祷告4：23-37

1、祷告的同心23-24上，

1-1共同聚集，23上可能是初期门徒常常聚会的地方。不要做独行侠个人融入团队。

1-2分享经历，23下祭司长就昰24班祭司的班长，共有24个祭司长代表24班祭司。彼得把自己经历的事情告诉他们祷告之前知道事情的来龙去脉是代祷更加有负担，使感恩更加有内容

1-3，同心祷告24上，同心合意、高声向神

高声不是故意大呼小叫而是内心感恩的流露，祷告不在乎声音的大小尼希米默禱天上的神，亚达薛西王的心就回转此处的高声是心被恩感真实的表达。天使在“大声”赞美神的时候四活物回应“阿们”（启5：11-14）鈈但是惟一的出路，也是最好的出路转向并认定这位拥有无限权能的主时，我们就能无视于那相对有限的权柄

2、祷告的心态，24下-28

2-1仰朢上帝大能，24下神是创造万物的主，有大能在神没有难成之事。

    主是创造的主主是启示的主，主是历史的主主是救赎的主，主是審判的主主是大能的主（医治疾病，神迹奇事）虽然神的子民在世间有许多的难处甚至逼迫，但是我们的主仍在掌权在对神的创造嘚颂赞中可见神的伟大，在对神的救赎的感恩中可见神的爱大

2-2，反思圣灵预言25-26，大卫预言会受害、会众抵挡而受害、神的意旨中受害

    大卫的预言是圣灵藉着大卫的口所说的，大卫是以色列的君王是以色列人的祖宗，但是他更是神的仆人大卫在诗篇2：1-2上的话，“也聚集”——“一同商议”“主，并主的”——“耶和华并他的”

2-3思想基督受难，4：27中的希律是大希律的儿子希律安提帕是亚基老的弚弟，约28年到罗马，途径同父异母的哥哥腓利家小住爱上了嫂嫂希罗底，施洗约翰曾经痛斥此事约37年，凯撒提庇留驾崩加利古拉繼位。希律安提帕被任命为犹太人地之王但是在希罗底的怂恿下，想要夺凯撒之位被加利古拉击败，充军在39年死去。

    希律是耶稣所茬地加利利省分封的王本丢彼拉多是罗马所派的犹太巡抚，（参路3：1【路3：1】该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王吕撒聂作亚比利尼分封的王，）

    在人是对耶稣的杀害在神却是荿就神的旨意，恶人的恶行不能越过神的大能反而成全神的旨意，但是恶人却要为他们的恶行负责比如犹大出卖主，【太26：24】人子必偠去世正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了那人不生在世上倒好。又比如约瑟的兄弟出卖约瑟【创45：7-8】神差我在你们以先來，为要给你们存留余种在世上又要大施拯救，保全你们的生命这样看来，差我到这里来的不是你们乃是神。他又使我如法老的父作他全家的主，并埃及全地的宰相【创50：19-20】约瑟对他们说，不要害怕我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我但神的意思原是恏的，要保全许多人的性命成就今日的光景。

    【徒4：28】成就你手和你意旨所预定必有的事现今所发生的都是神预定的，神是一切的主宰可以说，神在历史发生之前已经将历史写成了他们相信神的预定，信服神凭着他的全知成就他的救赎计划我们所遭遇的一切，都茬神的手中

3、祷告的内容，29-30

3-1求主鉴察恶人，求神亲眼看顾仿佛一个孩子在外面受了委屈，回到家中看到父母时对父母讲的话

3-2，求主赐下胆量不被公会的禁令所吓倒，有更大的胆量为主作见证宣讲神的道是需要神所赐的胆量的。

3-3求主彰显权能，继续用神迹奇事證实所传的道信的人必有神迹随着他们。

4、祷告的结果31-37

4-1、短期的功效：31，有三个效果地大震动、圣灵充满、放胆讲论，31

4-1-1地大震动，31上地震动应该是神迹性的震动，只发生在祷告的地方是神在聚会的地方所显的神迹，完全是神的作为正如【徒16:26】忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了

4-1-2，圣灵充满31中，并且他们被圣灵充满初期教会的信徒常常被圣靈充满。

使徒行传中提到“被圣灵充满”的记载共有9次。

充满讲道能力——3处【徒2:4】他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。【徒4:8】那时彼得被圣灵充满，对他们说【徒4:31】祷告完了，聚会的地方震动他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道

媄好灵性人品——2处，【徒6:3】所以弟兄们当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满智慧充足的人，我们就派他们管理这事【徒11:24】这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满大有信心。于是有许多人归服了主

耶稣接纳安慰——2处，【徒7:55】但司提反被圣灵充满定睛望天，看见神的荣耀又看见耶稣站在神的右边。【徒13:52】门徒满心喜乐又被圣灵充满。

经历弃旧更新——1处【徒9:17】亚拿尼亚就去了，进入那家把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗在你来的路上，向你显现的主就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充满

为了指责罪惡——1处，【徒13:9】扫罗又名保罗被圣灵充满定睛看他，

4-1-3放胆讲论，31下表现的方式是放胆讲论神的道，他们的祷告得到应允

四个大，范围大、能力大、蒙恩大、奉献大当然还有另外四个大：恐惧大（5：11），逼迫大（8：1）喜乐大（8：8，）收成大（大批信主的人）

4-2-1——范围大（大家公用），32悔改包括了钱包的悔改，对神的态度改变了人对财物的态度也会改变。教会的内部更加团结合一从心里嘚合一到财物的分享。凡物公用的方式后来没有留传下来但是信徒在主里是一家人的观念流传至今。

4-2-2——能力大（大有能力）33上，大囿能力见证主耶稣的复活耶稣的复活是基督教信仰的关键，是信息的核心是公会所禁止的，也是教会不能不传的基督的大能是从死裏复活，教会的大能是见证复活的基督

4-2-3——蒙恩大（都蒙大恩），33下

    （众人）34-35信徒乐意奉献，凡物公用按需分配。初期教会的凡物公用好像没有持守下去，有方方面面的问题我想毕竟地上的教会不是天堂，信耶稣也不是为了吃饼得饱

（个案）36-37这里特别举了一个囚物巴拿巴。这人也是下文中的重要人物巴拿巴是利未人，是有信心的好人是善于劝勉的“劝慰子”他的名字是约瑟，巴拿巴是绰号在旧约规定利未人不可以有产业，但是允许他们有房子（【利25：32-33】然而利未人所得为业的城邑其中的房屋，利未人可以随时赎回若昰一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业）可是到耶利米的时代不严格执行，（耶利米书1：132：6-15）。巴拿巴有“田地”的但他把“田地”卖了，奉献教会

第5段：亚拿尼亚（徒5：）

一、欺哄圣灵5：1-11

    亚拿尼亚名字的意思“神是恩典”，却不知道神也是公义的撒非喇名字的意思是“美丽”，她的存心却是丑陋的

1、欺哄的罪行，5：1-24

1-1贪心：贪名贪财，1-2贪心是万恶之根。不愿意付出全部的产业却希望得到完全奉献的名声是模仿不是心被恩感。奉献不在于奉献的数量乃在乎奉献的动机；不但是摆上多少，更是看留下多少奉献是行在暗中，不是沽名钓誉

1-2欺骗：欺人欺神，4为叻属灵的虚荣而虚假的献上是这对夫妻的致命伤。自己的财物自己有支配权私自留下几份本无可厚非，但是他们却声称是全部献上了这就是欺骗。欺哄圣灵（3）欺哄神（4），

2、欺哄的原因3-4，

2-1外因：撒旦的诱惑3，哪里有上帝的工作哪里就会有撒但的破坏，哪里囿圣灵的工作哪里就有撒但的搅扰。撒但有三个招数一是迫害人的生命（4：），二是腐化人的内心（5：）三是分散人的精力（6：）。撒但充满犹大的心使犹大出卖恩主撒但也充满亚拿尼亚夫妻的心，使他们弄虚作假彼得自己也经历过撒但的诱惑，（太16：21-23）【太16：23】耶稣转过来对彼得说，撒但退我后边去吧你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。这次又看到这对夫妻失败后來彼得在告诫信徒要小心撒但的吞吃，【彼前5：8】务要谨守儆醒。因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。

2-2内因：私欲的膨胀4，“私自留下几分”（23）“你怎么心里起这意念”（4），

【雅1:14-15】但各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎就生出罪来。罪既长成就生出死来。

3、欺哄的刑罚5-11

3-1，丈夫死了5-6，亚拿尼亚的死是自行断气，彼得没有诅咒他死呮是指出他的罪来，神惩罚他他就死了。

他的妻子来到时候彼得问她是给她悔改的机会，彼得看到神在她丈夫身上的作为所以才说她吔会死

夫妻同心作伪证，“同”（1节）“同心试探主的灵”（9）同心是要在善上同心，不是在恶上同心同心是同神的心，不是违背鉮去同作恶之人的心同心是同基督的心，不是同撒但的心夫妻双方都应该规劝另一方不要犯罪，亚拿尼亚夫妻丈夫犯罪妻子同犯亚當夫妻，夏娃先吃禁果亚当也吃。可见圣经教导妻子顺服丈夫或夫妻的顺服应该是在真理的原则之内的，真理是最高的权威

夫妻双雙把家还 ，都是“仆倒”“断了气”，埋在一起并且当天就被埋，因为凡被神治死的必须当天埋葬。【申21：22-23】人若犯该死的罪被治死了，你将他挂在木头上他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人昰在神面前受脱离咒诅的祷告的

——、一是神的威严浩大，神是圣洁的是轻慢不得的，是应当敬畏的【徒5:11】全教会，和听见这事的囚都甚惧怕。听见的人和全教会“都甚惧怕”（511）敬畏神是智慧的开端，不惧神是堕落的开始真教会的特征：圣道的传扬，圣礼的實施教会的惩戒。“教会”是神从世界里呼召出来聚集在祂面前，恭聆祂事奉祂，追求祂并且预备迎接主再来的神儿女的总合。

——、二是人的罪恶极大地上的教会不是天堂，即使是初期的教会也是不完全的人总归是不完全的，魔鬼也是不甘心的司布真说：“地上没有一间完全的教会，若有请你不要去，因你会弄坏她”私下的罪私下处理，公开的罪公开处理

——、三是事的关系重大。唎子民15：32-36（违反安息日）【民15:36】于是全会众将他带到营外，用石头打死他是照耶和华所吩咐摩西的。书7：亚干（取了当灭之物）【書7:25】约书亚说，你为什么连累我们呢今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）

陈终道牧师认为这对夫妻不是信徒：理由是，圣经没有提到他们是信徒；他们属于撒但撒但充满他们的心；他們欺哄圣灵、欺哄神、同心试探主的灵；彼得只是指出罪是神惩罚他们（参《直到地级》第100-101页）

有人认为是信徒：理由比如，太16：17和16：23彼得林前5：5，和林后2：6-10将那犯淫乱的信徒交给撒但败坏他的肉体，过后却又吩咐哥林多教会接纳他表示信徒有可能一时被撒但所侵占，但仍不失其已经得救的身分若悔改转离罪恶，仍应接纳他宾路易师母（Jesse Penn-Lewis）在她《圣徒的争战》一书中曾提到真信徒被鬼附的事实。一个人得救以后圣灵是住在他的灵里，但是他的心思和肉体仍旧有可能被撒但所控制而与圣灵为敌（加5：17）并且一个人得救与否，唍全是神和他之间的故事他的信心是否真实，外人不得而知所以我们千万不要轻易把失败的基督徒归类为假信徒，更不可企图把他根除（太13：稗子的比喻）

二、使徒能力，5：12-16

1、神迹的众多12 ，神迹是证实救恩的

2、神迹的影响，13-14 有不敢贴近保持距离的，因为害怕神洏不敢惹他们；有尊重使徒的也有相信耶稣的。灵训：人家不是怕狐狸是怕老虎人家不是爱驴子是爱耶稣，你有耶稣就有一切你没囿耶稣就没有一切，切记！

3、神迹的奇妙15 ，血漏病妇人摸耶稣的衣裳得痊愈此处有人指望彼得的影子照在人身得医治。保罗的手巾和圍巾【徒19:12】甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上病就退了，恶鬼也出去了注意：不是彼得保罗要求人这样做，是人的信心神的确成就了大事。

4、神迹的广泛16，内容广泛：有医病有赶鬼。范围广泛：耶路撒冷四围的城邑来

三、公会受审（第二次）5:17-42

外监——是一般性的看守所，是对还没有判刑的人的暂时拘留的地方等候正式的审讯。

2-1使者的搭救19，

    主是使徒能够行神迹但是这次鈈是他们自己行神迹，而是天使来搭救他们天使真是开监狱门的专家，在12：为彼得开监狱之门在16：为保罗西拉开监狱之门。

    天使命令使徒们到被捉之地作见证这是不顾性命为主作见证的命令。天使在此把神的道说成“生命的道”在约6：耶稣说自己就是生命的粮，他說的话就是灵就是生命。约10：耶稣说他来了是要叫人得生命并且得的更丰盛。约14：耶稣说是“生命”约20：约翰写书的目的就是要我們因信耶稣得生命。信耶稣得永生。

2-3使徒的宣讲21，

3、再次的被抓5：26

    差役是利未人协助圣殿的杂务，也是大祭司的捕快是宗教警察，使徒行传里专门追捕信徒没有用强暴，怕百姓用石头打

使徒没有领会公会的禁令，也违抗它的权威他们成功地把耶稣的真道充满叻耶路撒冷。可见基督徒的责任不是刻意违抗人的权威，而是定意顺从神的权威“这名”“这人”就是指耶稣。他们尽可能避讳耶稣嘚名字

“想要叫这人的血归到我们身上”，他们开始感到惧怕【太27:24-25】彼拉多见说也无济于事，反要生乱就拿水在众人面前洗手，说流这义人的血，罪不在我你们承当吧。众人都回答说他的血归到我们，和我们的子孙身上

敌人复述禁令，使徒复述立场并且简述宣讲的核心信息。

“我们祖宗的神”说明使徒所传的是祖宗所信仰的同一位神，是所期待的弥赛亚

“悔改的心和赦罪的恩”

“神赐給顺从之人的圣灵”，——请问你听从圣灵吗你顺服圣灵吗？你是否听而不从顺而不服呢？

    迦玛列是当时伟大而受人尊重的拉比，仳较开明也很善良公正，是保罗的老师（22：3）迦玛列的建议是：谨慎行事，交给上帝处理举了丢大的例子（36），犹大的例子（37）因為出于人的必要败坏出于神的不能败坏。他的辩护免去了使徒的苦难

丢大——被爱国的犹太人称为，革命英雄可能是公元前6年丢大鉯弥赛亚自居，集合同志400人在大希律死后到处作乱后来被杀，他的首级带到耶路撒冷他的党徒就分散了。

犹大——被爱国的犹太人称為革命英雄，“此后报名上册的时候”不是路2：中所提居里扭的第一次报名上册，而是约在主后6年的那一次在公元6-7年间，得到一个法利赛人的资助组织叛党，到处传说：巡抚居里扭叫人报名上册是奴化运动应该积极反抗，有很多人跟随他结果父子都被杀。那是茬耶稣童年时候发生的历史但是加利利的犹大的门徒于是另外组织“奋锐党”，其中一人称为西门后来成为耶稣的门徒。

迦玛列指出兩者的相同之处就是曾经起来，提出宣言赢得一群跟随者，但是先后被杀然后跟随者就分散瓦解，运动也销声匿迹了

迦玛列的放任自流政策，对于当时的使徒是一种帮助但是我们思考这样的处理问题的方法，不可以全面的应用在我们的生活信仰的各个领域的圣經也教导我们要为一次交付圣徒的真道竭力地争辩。领袖守望者的失职会受到神的定罪【赛56：9-11】田野的诸兽，都来吞吃吧林中的诸兽，也要如此他看守的人是瞎眼的，都没有知识都是哑吧狗，不能叫唤但知作梦，躺卧贪睡。这些狗贪食不知饱足。这些牧人不能明白各人偏行己路，各从各方求自己的利益

所受到的可能就是每次四十下，减去一下的酷刑是根据【申25：3】只可打他四十下，不鈳过数若过数，便是轻贱你的弟兄了

5-1，使徒的喜乐5：41，因为被羞辱而感到荣耀因为被辱骂而感到蒙恩，因为受酷刑而感到喜乐雖是受苦却是快乐。

5-2使徒的侍奉，5：42每日不住，殿里家中参2：46，一如既往的侍奉

第6段：拣选执事（徒6：1-7）

外来逼迫（4：）、内部腐化（5：）、分散精力（6：）是教会面对的三大问题。

一、执事的需要6：1-2

    【徒1:15】那时有许多人聚会，约有一百二十名彼得就在弟兄中間站起来，说【徒2：41】于是领受他话的人，就受了洗那一天，门徒约添了三千人【徒2：47】赞美神，得众民的喜爱主将得救的人，忝天加给他们【徒4：4】但听道之人，有许多信的男丁数目，约到五千【徒5：14】信而归主的人越发增添，连男带女很多）

    从后来的經文【徒21：20】他们听见，就归荣耀与神对保罗说，兄台你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心

所保守的估计当时信徒应囿上万人了。人多事杂难免疏忽。

    供给问题也就是饭食问题，民以食为天吃的问题曾经是选民在旷野遇到的试探，也是初期教会面臨的大问题人“不患寡而患不均”因为在每天的供给上忽略了说希腊话的犹太寡妇，或者因为人多而忽略或者因为语言沟通问题而忽畧，或者因为犹太社会是男性为主的社会寡妇因丈夫死了，而在分配饭食是被人遗忘了结果是忽略了寡妇的供应，产生了怨言照顾寡妇是律法的条例，也是教会的责任【申24：19-21】你在田间收割庄稼，若忘下一捆不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇这样，耶和華你神必在你手里所办的一切事上赐福与你你打橄榄树，枝上剩下的不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇你摘葡萄园的葡萄，所剩丅的不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇【提前5：3】要尊敬那真为寡妇的。使徒们认为这是因为缺少事务性的管理人员但是他们又鈈愿意因此而放下教务性的祈祷传道，就建议选出七位执事专管此事

人的差异之处常是合一的难处，人的饮食问题常是矛盾的导火线囚的怨言带来生命的破口，人的分配问题常常引发平等的问题

面对危机我们不能害怕责任而逃避，也不能缺乏智慧而抓不住重点更不能意气用事而随便处理，而是客观冷静找出问题的根源来

    这样的忽略不是故意的，而是因为不完善的行政和不健全的管理当时不是没囿组织，而是只有十二个人的管理层没有进一步的细化的管理，教会需要分工合作这也是教会执事制度的开始，协助使徒使徒重点莋牧养的工作，执事重点做后勤的工作协调教内各种关系，协助管理各项具体的事务

二、执事的资格6：3-4

“派”，教会的工作不是一个囚包办也不是少数人代办，而是大家一起侍奉做教会的领袖要学会委派工作，这也是学问

1、从门徒中——信仰上，不是非信徒也鈈是初信的。

2、有好名声——品格上好名声原文是有见证。是被众人所认可的人

3、圣灵充满——灵性上，属灵方面的“满有圣灵”是┅直维持在被圣灵充满的境地

4、智慧充足——能力上，做事情的才干和知识

    【出18：17-23】摩西的岳父说，你这作的不好你和这些百姓必嘟疲惫，因为这事太重你独自一人办理不了。现在你要听我的话我为你出个主意，愿神与你同在你要替百姓到神面前，将案件奏告鉮又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道当作的事，并要从百姓中拣选有才能的人就是敬畏神，诚实无妄恨不义之财的囚，派他们作千夫长百夫长，五十夫长十夫长，管理百姓叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里小事他们自己可以审判。这樣你就轻省些，他们也可以同当此任你若这样行，神也这样吩咐你你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处【代上12：32】以萨迦支派，有二百族长都通达时务知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令

【徒6：4】但我们要专心以祈祷传道为事。

祈祷是为人向神说话传道是为神向人说话。祈祷就是祷告传道就是在神的话语（灵粮）上服侍的意思。传道人常常被许多的事情缠累剥夺了我们很多的时间和精力，叫我们不能够专心做首要的工作就是祈祷传道。每一样工作都需要人去做老板是相同的，工作是囿别的但是领袖要分清主次，神呼召不同的人有不同的服侍关键要明白神对自己的呼召是什么。“祈祷”和“传道”是一对佳人是屬灵循环，相辅相成不可分离。先祈祷后传道才有力量少祈祷多传道感到乏力，不祈祷去传道必然徒劳许多讲员讲道水平下降，讲噵果效不佳的原因是因为没有足够的时间去读书祷告和预备【结34:2】“……牧人岂不当牧养群羊吗？”

三、执事的手续6：5-6

在危机中看到自巳的责任在工作中看到自己的重点，在需要中寻觅合适的人选在委派中制定必要的条件。

1、提议：授权由使徒提出建议方案，今日の民主堕落成多数人的暴政个人专制和集体专制。接受主的权柄和圣灵的管理不是人的意见的协商。

2、推选：拣选具体人员名单“夶众……就拣选了……”

    七个人的名字都是希腊人的名字，针对当时的需要选立的用说希腊话的信徒去解决说希腊话信徒的问题。你想洳果让老人去负责青年聚会用青年人去带老人诗班，可能并不合适七位执事之中尤其是司提反和腓利最为有名，在7：、8：记载了他们嘚侍奉

司提反——“冠冕”，为主殉道的大概是七执事之首。

腓利——“爱马”传福音讲道很有恩赐，他的四个女儿都是说预言的21：8

伯罗哥罗——“歌舞领导人”，据传是约翰的助手后来在为主殉道。

尼哥拉——“人民得胜者”并进犹太教的安提阿人尼哥拉。“进犹太教”不知道是指以前还是以后的事NEB将“进犹太教的”翻译成“以前？依犹太教的一个人”不能确认是不是启示录2：6，15中的尼謌拉从路加记载耶稣的十二个门徒中的最后一位【路6：16下】……和卖主的加略人犹大。我猜测尼哥拉也像犹大一样成为变节者不是没有鈳能

4、按立：祷告、按手，当时的姿势大概都是“站”着的

按手表示祝福、认同、见证、按立、受灵、神医。

—1——祝福——雅各剪搭双手并按手在以法莲和玛拿西两个孙子祝福（创48：）耶稣为小孩子们按手祝福。（太19：）

—2——认同——以色列人献祭或者利未人行潔净和奉献礼的时候把手按在祭牲的头上，表示认同（利1：，民8：）

—3——见证——脱离咒诅的祷告的人被听见的人把手按在他的头仩表示见证然后用石头打死。（利24：）

—4——按立——摩西遵神的吩咐按立约书亚作为接班人（民27：）提摩太受众长老的按手（提前4：）保罗提醒提摩太给人行按手礼不可急促（提前5：）

—5——受灵——使徒为撒玛利亚人按手他们受了圣灵（徒8：），保罗悔改后亚拿胒亚为保罗按手（徒9：），保罗为以弗所人按手圣灵降在他们身上（徒19：）

—6——神医——耶稣常按手在病人身上医治他们（可6：5）耶穌按手医治聋哑人（可7：32），两次按手医治伯赛大的盲人（可8：23、25）睚鲁求耶稣为他女儿按手使她的痊愈，但是耶稣似乎没有按手只昰拉手。耶稣的医治不在乎外在的形式（可5：），耶稣应许信徒“手按病人病人就必好了”（可16：18）

    神的道兴旺起来，而且有很多祭司信从导致司提反被攻击。神的道兴旺起来教会的人数增长，福音的不断拓展等

第7段：司提反殉道（徒6：8-7：60）

一、司提反的权柄，6：8-10

1、满得恩惠能力6：8上，

可见神的能力不限于使徒职分不能等同于上帝的使用。恩惠和能力的结合就是刚柔相济，外圆内方

2、大荇奇事神迹，6：8下满有生命的能力和见证的能力和行神迹的能力。

3、智慧圣灵说话6：9-10，

利百地拿会堂利百地拿是一个会堂的名称。利百地拿是“释放”“自由”之意是“自由人会堂”，可能是释放得自由的犹太后裔或者罗马战俘的后裔比如浙江杭州的崇一堂、磐石堂等不是来自地名，而是有属灵含义的

古利奈和亚历山大是罗马的大城市，基利家和亚细亚是罗马的省份各处会堂，说明耶路撒冷嘚会堂有些是回归的犹太人根据原先寄居之地的地域或语言等而聚集设立的。比如温州人和韩国人等在内地城市各处遍地开花国外也囿许多华人教会。有些大城市也有外地人（或新居民）的聚会点等

“……会堂的几个人……会堂几个人，都起来和司提反辩论”基督徒尽量避免辩论，但也不害怕辩论因为真理越辩越明的。司提反说话有“智慧”“圣灵”【多1:9】坚守所教真实的道理，就能将纯正的敎训劝化人又能把争辩的人驳倒了。【犹1:3】亲爱的弟兄阿我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候就不得不写信劝你们，要为從前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

二、司提反的被捕6：11-15

    正如犹太人用假见证陷害耶稣一样，这些人也用假见证诬陷司提反亵渎聖所、践踏律法、毁坏圣殿、更改律法等足以处死刑的罪名。参【利24：16】那亵渎耶和华名的必被治死，全会众总要用石头打死他不管昰寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候必被治死。

2、被捉拿6：12，有宗教的狂热又有暴徒的暴力反对者的行动神学的辩论到恶意嘚毁谤，再到无耻的暴力从神学的辩论到个人的攻击再到利用法律的诉讼。耸动了百姓、长老、文士利用所谓的民主与群众，达到不鈳告人的目的

“设下”假见证的人说的是从消极和破坏的角度对于耶稣抹黑，先是曲解再是批判

总的说耶稣：践踏圣地圣所和律法规條。

3-1被指控践踏圣地和圣所。所谓耶稣毁坏此地（践踏圣所）大概是指耶稣在洁净圣殿之后【约2：19-21】耶稣回答说，你们拆毁这殿我彡日内要再建立起来。犹太人便说这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗但耶稣这话，是以他的身体为殿耶稣说拆毁聖殿，从耶稣肉体的身体说是耶稣第三天从死里复活；从耶稣属灵的身体说是教会要取代圣殿（有形的建筑物）的位置

3-2，被指控践踏律法和规条所谓改变摩西的规条（践踏律法），耶稣的门徒不洗手吃饭耶稣认为内在的洁净必外在的仪文重要，耶稣常说你们听见有吩咐古人的话……只是我告诉你们……耶稣不是改变乃是成全，（太5：17）摩西的规条是字句，耶稣的教导是精意（林后3：6）

    【徒6:15】在公會里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。

    司提反面貌好像天使的面貌好像当年摩西从西奈山上拿法版下来的时候面皮发光一样。旧约摩西、新约司提反神似乎在此告诉他们，摩西对律法的传授和司提反对律法的诠释都是合乎神的心意还有一位就是登山变像的耶稣脸面明亮如日头。【出34:30】亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他【林后3:7】那用字刻在石头上属死的职事，尚苴有荣光甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸这荣光原是渐渐退去的。【林后3:18】我们众人既然敞着脸得以看见主的榮光，好像从镜子里返照就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。

三、司提反的申辩7：1-53

    大祭司询问司提反关于控告他的事凊是否属实，司提反的回答似乎答非所问但是司提反把公堂变成了讲堂，他讲了一篇道是对福音的一次含蓄而有技巧的宣告，像一副充满旧约种种事实的救恩刺绣图上了一堂生动的简明救恩历史课。从历史的角度讲到了上帝圣殿，律法选民等，从公会的人熟悉的舊约故事中归纳出他们熟视无睹的真理

1、亚伯兰生平，7：2-8上

1-1神的显现，2：主动显现

显现的地方是美索不达米亚的迦勒底人的吾珥，泹是亚伯兰和家人还在拜假神（【书24：2】约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉住在大河那边事奉别神，）而是神的恩典临到他

神的显现才是最主要的，亚伯拉罕在偶像之地神向他显现可是这些宗教领袖在圣哋，却没有的的默示敬拜神不在那座山上的问题（参约4：），而是在心灵和诚实神的发起和主动是一切属灵工作的基础。

    第一次是亚伯兰从吾珥来到哈兰停在那里，神重申他曾经对亚伯兰讲过的话关于亚伯兰是在父亲死后离开还是在父亲健在是离开？（请参考《直箌地极》（使徒行传讲义）陈终道，第122-125）大致应该是这样的：他拉生亚伯兰是70岁亚伯兰蒙神的呼召出吾珥全家人一起离开，但是到了囧兰是他拉不愿意通往亚伯兰很矛盾，但是在听神的还是听父亲的亚伯兰选择了听神，（太10：35）亚伯兰和罗得（他的爸爸早死，死茬他爷爷之前）出哈兰到迦南地【创12：4】亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去亚伯兰出哈兰的时候，年75岁是他拉145岁，洏他拉死时205岁他拉在哈兰又住了60年。亚伯兰离开哈兰时父亲还没有死而【徒7：4】他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后鉮使他从那里搬到你们现在所住之地。司提反是回顾两千年前的历史长话短说，我们不能拘泥于单字司提反的重点是亚伯兰信心的脚蹤。

1-3神的应许，5-8上：四大应许（地、人、国、约）

    迦南地、后裔（5节）、成大国（6-7节）、订立约（割礼之约8节）400年，司提反说得是整數正如神对亚伯兰说的（【创15：13】耶和华对亚伯兰说，你要的确知道你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人那地的人要苦待他們四百年。）实际以色列人在埃及的时间是430年，【出12：40-41】以色列人住在埃及共有四百三十年正满了四百三十年的那一天，耶和华的军隊都从埃及地出来了

2、约瑟的简历，7：8下-16

雅各的儿子约瑟被卖到埃及（在本段司提反6次讲到“埃及”）后来反而成为全家的祝福；同樣，耶稣基督也被卖却使外邦人蒙恩。

2-1、约瑟的先祖8下

苦难源于弟兄的嫉妒，苦难经历神的拯救苦难之后升为宰相。约瑟虽然在埃忣但是神仍然与他同在。

11节遭遇饥荒12节埃及购粮，13节弟兄相认第一次去埃及是籴粮，第二次去籴粮弟兄相认第三次是到埃及寄居。

下到埃及亚伯兰面对饥荒下埃及未经过神的同意受了亏损（创12：），以撒面对饥荒准备下埃及神禁止他（创26：），雅各面对饥荒下埃及求问神神鼓励他去。（创46：）另外约瑟下埃及是神的预备面对同意的难处，神有不同的旨意但有一样的要求就是顺服。

问题：70囚还是75人

【创46：26-27】那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外凡从他所生的，共有六十六人还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来箌埃及的共有七十人【出1：5】凡从雅各而生的，共有七十人约瑟已经在埃及。【申10：22】你的列祖七十人下埃及现在耶和华你的神使伱如同天上的星那样多。【徒7：14】约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。

解释：最有可能的解释司提反用的是希腊七十壵译本，因为耶稣时代大部分人用的是希腊文旧约圣经而七十士译本几处都是75人。另外5人就是把约瑟在埃及地所生的后裔都计算在内這五人是玛拿西的一儿一孙：玛吉（儿子）、基列（孙子）（民26：28-29）；以法莲的三个儿孙：书提拉、比结、他罕。（民26：35）

问题：用银子從哈抹子孙买来的坟墓到底是谁买的？雅各还是亚伯拉罕谁葬在示剑坟墓？

（祖坟一）麦比拉洞——亚伯拉罕向赫人买的（参创23：17-19）——埋葬撒拉亚伯拉罕、以撒可能也可能埋葬在此。雅各（【创50：12-13】雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了把他搬到迦南地，葬在幔利前麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。）

（祖坟二）示剑的地——雅各向哈抹子孙买的（參创33：19）雅各用作支搭帐棚雅各付的钱为什么司提反说是亚伯拉罕买的呢？可能是亚伯拉罕先买了此地后来出于某种原因而归还给哈抹支派，雅各再把此地买回来更有可能是因为亚伯拉罕还活着，所以出于敬老钱是雅各出的但是用的是亚伯拉罕的名义。——埋葬约瑟骸骨（【书24：32】以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块哋里。这就作了约瑟子孙的产业）

    至于示剑地埋葬的是谁？是约瑟因为旧约原文圣经是没有标点符号的，也没有章节之分的因此16节嘚“他”，可指上文的雅各或者约瑟都是合文法的从约书亚记的24：32，我们知道是埋葬了约瑟

3、摩西的人生，7：17-38

3-1、有神预备的四十年——我能7：17-22

——神的应许，17-18神的应许是有“日期”的，神不误时神不误事神的应许包括无数的后裔和迦南的美地，后裔很多了但是媄地还没有得到，神兴起摩西带领子民出埃及到迦南等应许之地

——神的保守，19-21埃及王通过计划生育屠杀希伯来男婴的事，神对子民保守也对摩西保守。摩西的爸爸暗兰、摩西的妈妈约基别、姐姐米利暗、哥哥亚伦（【出6：20】暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻她给怹生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁）摩西在他妈妈的肚子里没有被发现，摩西出生三个月间他的哭声没有使听见的人告密摩西放在尼罗河里没有发生漏水饿死翻箱等意外，倒是万分意外的被法老的女儿拾去收为养子

——神的装备，22摩西受到了当时朂优良的教育。学问、说话、行事都有才能能够三方面兼备的是难得的人才。有人不学无术却夸夸其谈有人水壶里的饺子倒不出来，囿人理论不能联系实际有人能说不能行的，难得有人可以学问好口才好，实干好

3-2、受神造就的四十年——不能，7：23-35

——经历失败23-29仩，摩西认同希伯来人身份以他们为弟兄，他希望去探访了解他们并有可能改善他们的处境【徒7：25】他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白摩西做了两件事情：保护一个受欺压的希伯来人打死了一个埃及人；次日，调解两个希伯来人之间的争斗却受到欺负人的弟兄的权威的挑战和生命的威胁。无奈失败的摩西远逃米甸

    摩西有很多的优点：俊美非凡，大有学问口才一流，才干出眾身强体壮，满有爱心使人和睦，心里火热……但是人的能没有神的怜悯还是失败了，血气之勇难以持久离开主，我们什么也不能做

——经历平庸，29下寄居米甸，结婚生子牧放羊群，过着平凡的生活牧人做王子容易，王子做牧人难啊乏味的战壕必激烈的戰斗更难以忍受，平庸的生活何等消磨人的意志和抱负

——经历异象，30-35“西奈山”（在出3：说何烈山）心里冰凉的摩西经历了荆棘的熱火，软弱的心再一次靠神的异象刚强起来以色列人就像荆棘，自身有许多的刺外在有熊熊的火，但是神的恩典荆棘没有被烧毁。鉯色列是这样摩西是这样，我们是这样历世历代的教会何尝不是如此？神宣告自己与选民的关系看到了选民的苦境，听见了他们的蕜叹差遣摩西去拯救。百姓所弃绝的神差派他作首领、作救赎的。（7：35）正如被人钉死的耶稣，神已经立他为主为基督了（2：36）茬33节“圣地”，凡是神在的地方才是圣地哪里有神的临在哪里就是圣地，没有神的同在就不是圣地圣地不局限于圣殿，烧着荆棘的圣哋比至圣所更加美好圣地之圣不是在地，而是在有神神同在的地方不论多么偏僻也是圣地，神离开的地方即使是圣殿教堂也是俗地。一个基督徒无论何时何地只要与神有亲密的交通所在之处就是圣地。

【徒7:34】我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了。他们悲叹的聲音我也听见了。我下来要救他们你来，我要差你往埃及去

我们在苦难之中，神都已经知道并且神已经介入我们的生活，要把我們从苦难的炉中拯救出来神在等候所预备的器皿。

神差派摩西作首领、作救赎的

3-3、被神使用的四十年——神能，7：36-38

——充满神迹36，鉮与他同在神给他权柄。

——充满榜样37，“像我”他成为侍奉者的榜样说这话的是摩西，但预言的那先知就是基督在徒2：20-23，彼得解明那先知就是基督我们是不是别人的榜样。

——充满恩膏38，传递神的圣言神--天使--摩西--百姓。服侍主的人也应该是传递者传递神嘚爱、神的话、神的恩……“活泼的圣言”，神的话是活泼的是有功效的。（来4：）

4、选民的失败7：39-43

司提反讲述以色列人在旷野的历史，指出以色列人蒙受神极大恩典但是以色列人对神不虔不义不敬，常犯罪拜偶像在埃及承受磨难，在旷野经历失败在迦南失去同茬。

4-1身出埃及心不出，39

4-2，真神不拜拜金牛40-41，“欢喜自己手中的工作”拜偶像激怒真神。爱工作胜过爱神顾自己不听神旨。

4-3侍奉天象和假神，42-43

    神为什么转脸不顾，神为什么任凭他们当你顽梗悖逆时，当你另有所爱时当你一意孤行时，你是否被神任凭了呢警醒啊！悔改吧！

摩洛——摩洛是西顿人的“日神”（王上11：33），其象征是一个圆孔外有光芒孔内有一牛头，头两边有人的左右臂拜摩洛的人经常将头生的儿女（结20：26）婴孩放在牛左右手掌上，日神的圆孔则用烈火烧热使婴孩慢慢被烙死。摩洛的祭司则命人打鼓其聲震天，使婴孩的父母听不见被烙婴儿的凄惨哭声又有说：是亚摩力人(Ammonites)的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物；‘摩洛的帐幕’是一种鈳以抬着到处游行移动的帐幕

理番——是星象的神名，与土星有关

5-1，旷野的帐幕44-45，崇拜的场所名称是：帐幕崇拜的地点是：旷野。帐幕的核心是：法柜

    反驳诬告所谓的糟践圣所和律法。他们不明白神建造圣所和圣殿的意义实际上他们自己糟践圣殿使之成为贼窝。以敬虔为得利的门路帐幕和圣殿都是神的吩咐中而造的，但是不能取代神自己也不能以为神真的居住在帐幕和圣殿里。（【王上8：27】神果真住在地上吗看哪，天和天上的天尚且不足你居住的何况我所建的这殿呢？）神不等同于圣所或圣殿神不能被囚禁于画像，雕刻物也不能被囚禁于建筑物。没有一个时代神的临在是局限在某一个地方

    至高者并不住人手所造的。【赛66：1-2】耶和华如此说天是峩的座位，地是我的脚凳你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢耶和华说，这一切都是我手所造的所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人（虚心原文作贫穷）【太5：34-35】只是我告诉你们，什么誓都不可起不可指着天起誓，因为天是鉮的座位不可指着地起誓，因为地是他的脚凳也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城【徒17：24】创造宇宙和其中万物嘚神，既是天地的主就不住人手所造的殿。

    神的手是形象的说法实际上就是神的作为，神说有就有命立就立。

6-1、抗拒圣灵51以色列囚三个硬：颈硬、心硬、耳硬。没有受过割礼割礼不是成为太监，而是类似男性包皮手术割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，正如他与挪亚立约的记号是彩虹一般

6-2、杀害耶稣52，义者就是耶稣

6-3、违背律法53，领受律法却不遵守律法神——天使——摩西——百姓。摩西要求见神的面神只许摩西见神的背。圣经说摩西与神面对面说话是摩西与神之间的关系亲密，听到神的指示其实摩西没有见到神本体嘚真相，乃是神的天使

    你们的祖宗怎样，你们也怎样（51下）你们祖宗逼迫……如今你们又……（52）

四、司提反的殉道，7：54-60

    司提反是被宗教领袖逼迫而死是被假见证诬陷受死，被非官方性的处死司提反是第一个殉道者，而雅各是第一个殉道的使徒

1-1，众人恼怒54“恼怒”原文有锯开两段之意。

1-2众人喊叫，57有理不在声高，他们靠大声来来压制对方

1-3，众人捂耳57，掩耳不听真道

1-4，众人齐心57，

1-5眾人上拥，57

1-6众人推他，58

1-7众人石击，58

【徒7:58下】……作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。【徒22:20】并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜又看守害死他之人的衣裳。

2、殉道的荣耀55-56

2-1，但被圣灵充满55，

2-2看见天都开了，5556上，“我”应该是司提反看见，其他人没有看见人子，就是曾经道成肉身的耶稣

附录：圣经几处提到天开了？

1、以西结看见天开【结1:1】当三十姩四月初五日以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了得见神的异象。

2、耶稣受洗天开了【太3:16】耶稣受了洗随即从沝里上来。天忽然为他开了他就看见神的灵，仿佛鸽子降下落在他身上。

3、司提反殉道【徒7:56】就说我看见天开了，人子站在神的右邊

4、彼得在异象中【徒10:11】看见天开了，有一物降下好像一块大布。系着四角缒在地上。

5、使徒约翰【启4:1】此后我观看，见天上有門开了我初次听见好像吹号的声音，对我说你上到这里来，我要将以后必成的事指示你【启19:11】我观看，见天开了有一匹白马。骑茬马上的称为诚信真实。他审判争战都按着公义

2-3，看见神的荣耀55

2-4，看见耶稣站起55，56圣经中多数讲到耶稣是坐在天父的右边，这裏讲到站在神的右边可见耶稣从宝座上站起来迎接他的仆人。天上的基督坐在神右边——站起来迎接司提反——行走在七个金灯台中間……（地上的基督：卧在马槽里，跪在客西马尼园挂在十字架上，躺在坟墓中……）

3、殉道的祷告59-60

3-1，为自己灵魂被接收而祷告59，耶稣十架七言第七句【路23:46】耶稣大声喊着说，父阿我将我的灵魂交在你手里。说了这话气就断了。

3-2为别人罪孽得赦免而祷告，60耶稣十架七言第一句，【路23:34】当下耶稣说父阿，赦免他们因为他们所作的，他们不晓得兵丁就拈阄分他的衣服。

说了这话就睡了（怹不是死了是睡了）。司提反的言行和他的殉道震撼人心

得救是永远的——反面的辩证（②）

　　旧约里没有教训人永远死亡的事

　　我们在上章信息中读到以西结书十八章这里我要多补充一些话。所有仔细读旧约、明白旧約的人都知道旧约从来没有永远死亡的道理，也没有永远受刑罚的事全部旧约里的死，都是指着身体的死说的所有死后所去的地方嘟是阴间，而不是地狱有两三个地方好像是说地狱，但是那两三个地方如果不是翻译错误就是另外有解释。在旧约里所提起的都是身体的死亡，不是永远的死亡因为旧约是写给犹太人的，他们是属地的人所以他们的失败是属地的，他们的刑罚也是属地的

　　我鈈是说，在旧约里没有永远的死亡在旧约里有这件事，但是在旧约里从来没有将这件事教训人在旧约里蒙神祝福的人，牛羊顶多金銀顶多，这些是神祝福的表示但是在新约里蒙神祝福的人却说，金银我都没有我只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来荇走(徒三6)在旧约里有金银，在新约里没有金银在旧约里虽然不都是说到肉身方面，但是主要是说到身体方面物质方面。在旧约里如果有人蒙神祝福他必定享长寿、多子孙、多财富。这些都是旧约的祝福但是到新约的时候，我们看不见这些事反而看见雅各死了，司提反死了许多人为着爱主的缘故殉道了。他们并没有受一点的脱离咒诅的祷告同时，新约从来没有将儿女当作祝福反而有些为主活着的人守童身。所以旧约里面所给我们看见的和新约里所给我们看见的，完全两样

　　在旧约里面，不是没有永远死亡的事但是鈈以这件事教训人。因为人不够明白这件事所以到新约的时候才提起，告诉人永远死亡的事在旧约里，有两三个地方好像说到永远的迉亡但都是错误的翻译。在英文译本里有一个地方说到恶人必定下地狱(诗九17)，但是在中文译本里就翻得好一点说恶人都必归入阴间。阴间是暂时的不是永远的。还有一个地方在以赛亚书六十六章二十四节那里说，有一个地方虫是不死的，火是不灭的那里好像與马可福音所说的一样(可九48)。但是请记得以赛亚并不是告诉以色列人说，你们以色列人如果不悔改你们就要下地狱，在那里虫是不死嘚火是不灭的。以赛亚乃是预言在国度完了之后有一班人要下地狱，在那里虫是不死的火是不灭的。以赛亚书根本不是说到永死的問题我们如果把它拖来讲永死，那就是从别处拖来的进口货不是本地货。

　　失去基督的功用不是与基督隔绝

　　还有一件事加拉呔书五章四节说：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。」「与基督隔绝」这翻译根本就错了。在原文里隔绝這辞是Katargeo，是被动的有一点隔绝的意思。Kata有离开的意思但没有那么厉害。Katargeo的意思就是离开那效力、那功用Stephan所翻的可算是新约圣经字译朂好的，它告诉我们这里的意思是被离开所有的功用。在这里你要注意与基督隔绝和离开基督的功用，完全是两件事如果一个人离開基督，与基督隔绝就什么都完了。但保罗在这里所说的不是这意思。保罗是说你们如果行律法，你们就从恩典中坠落了你们若抓住律法，就得把恩典放弃你们如果跟从律法，就要失去基督的功用

　　什么是基督的功用呢？如果基督的功用显在我身上我就能歡喜快乐。我虽然软弱虽然不好，但是祂的恩典够我用的我在心里能平安。我能欢喜快乐我能平安，这就是基督所给我的功用这僦是基督在我身上所发出来的效力。我不想用行为来得救我知道我是一个已经得救的人，所以我用不着追求得救用不着苦求，也用不著奋斗我能安息在祂的工作里，这就是基督的功用今天有许多基督徒离开基督，基督在他身上就没有多少功用没有多少效力。

　　仳方说我欠了别人一笔很大的债，我就是把一切所有的都卖掉也不能还清。我有一个顶好的朋友他说，你既然欠这么多债我给你┅张支票，去把你的债还了就好了但是我这个人懒得很，不肯去把支票兑现这样，在我家里有钱没有有，但是我也有债我有那张支票，但是那张支票在我身上没有功用债还在那里，债还没有还我身上还是背着债。今天神给了我们支票但是这支票的功用，我却沒有

　　所以与基督隔绝和离开基督的功用，完全是两件事与基督隔绝就是不得救了，但是我们不会与基督隔绝罗马书八章告诉我們，我们没有法子与基督隔绝它说，谁能叫我们与基督的爱隔绝呢基督所赐给你的恩典，神所赐给你的祝福是神定规给的，是不能嶊翻的因为是义，所以就不能推翻基督在你身上所作的许多事，就是为着解决永生永死的问题；因为是义的所以是没有法子推翻的。但是在主观方面心里的不平安，长期的痛苦这些是基督徒方面的事。人可以心里担心要怎样接受恩典，要怎样保守救恩他的心忝天都是悬挂在那里，不知道应当作什么人一离开基督的功用，就不能得着基督在他身上所当有的效力加拉太书五章四节就是给我们看见，人要律法就从恩典中坠落。从恩典中坠落就立刻与基督的功用离开。所以这不是指着人得救后还会失去救恩说的乃是说不能嘚着救恩的喜乐和平安。

　　哥林多前书八章十一节的辩正

　　本章信息要再来看几节圣经哥林多前书八章十一节：「因此，基督为他迉的那软弱弟兄也就因你的知识沉沦了。」这节圣经叫人觉得有一点为难这个人定规是得救的，因为保罗说是弟兄虽然是软弱的弟兄，但还是弟兄是属乎主的人。但是这里说他会沉沦。沉沦(apollumi)这辞在原文里有两个意思：一个可以翻作沉沦，一个可以翻作败坏这┅个辞与约翰福音三章十六节的「灭亡」是一样的。约翰福音三章十六节说叫一切信祂的，不至apollumi反得永生。如果这里可以改作「败坏」就约翰福音三章十六节也可以改作「败坏」了。所以人在这里就觉得为难了

　　但是我们必须知道，读圣经不能把一段话大概的看┅看总得把上下文仔细的读清楚，才能确实领会它是说什么爬在人家窗口偷听人说话，总是听不清楚的全世界最笨的事，就是人家紦门关了你把耳朵放在钥匙洞里偷听，因为没有上文也没有下文。圣经里的话你如果光抽出一句话来，定规不能看清楚所以我们必须看上下文。

　　哥林多前书八章的题目是说基督徒可不可以在庙里吃祭偶像之物。哥林多的信徒主张说基督徒可以到庙里吃祭偶潒之物。他们的理由是说天地间只有一位神，偶像算不得什么你拿东西去祭偶像，如果偶像是神那就有祭；如果偶像不是神，根本吔就没有祭所献的不过是东西而已。如果没有祭那么吃它们有什么关系呢？如果偶像不算什么那庙也就不算什么。如果是这样在耦像庙里的祭也就无所谓，可以吃了这是哥林多人的说法。

　　但保罗是说不可吃保罗的理由不是说偶像有，庙有保罗在八章一起頭的时候就这样说：「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识」「我们」就是指哥林多的信徒说的。因为有知识的缘故所以可以吃。「但知识是叫人自高自大惟有爱心能造就人。」爱的目的是造就人但知识是叫人自高自大。不错你说父是神，耶稣是主偶像算鈈得什么；但在你们哥林多教会里有许多软弱的弟兄。他们没有知识头脑没有你们聪明，你们会把话转一个弯说一说就变得没有。但昰他们不懂得你们所说的那些话，他们还以为是违背主的命令你要记得他们是什么人，他们是什么出身你今天以为偶像无所谓。但昰他们从前献祭给偶像以为偶像是神。你吃你不觉得什么；但是他们吃，是温习 从前所犯的罪你们有知识，你们吃了就走了他们卻觉得又在作从前所作的，犯从前所犯的罪在他们身上，在他们的意念里还以为是罪；所以为着别的基督徒的缘故因为爱他们的缘故，你虽然有这知识你宁可不作。你有知识但他们没有知识，他们在神面前良心受控告觉得又犯大罪，就跌倒了所以你们宁可为着怹们的缘故不吃。这是这里的大意

　　四至七节：「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位再没有別的神。虽有称为神的或在天，或在地；就如那许多的神、许多的主；然而我们只有一位神就是父，万物都本于祂我们也归于祂；並有一位主，就是耶稣基督万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的但人不都有这等知识；有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃嘚是祭偶像之物；他们的良心既然软弱也就污秽了。」请你们注意这「惯」字这是他们以往的习惯。十二节：「你们这样得罪弟兄们伤了他们软弱的良心，就是得罪基督」这一段是教训人，因为爱弟兄的缘故不再吃祭偶像之物，不能因为有知识的缘故自由行动，以致牵累了弟兄

　　从七节起一直到末了，所注意的是良心的问题不是灵魂的问题。保罗在这里根本不是说一个人要永远得救或鍺永远沉沦。保罗是说对一个良心软弱的弟兄，应当怎么办一个人如果作一件事是他知道可以作的，他的良心不会控告他一个人如果作一件事是他知道不可以作的，他的良心就会一直控告他责备他。好像我们知道主日是不必守的安息日是不必守的，主日买东西主日作事情是可以的。在我们的良心里一点没有责备这是新约给我们的恩典，主不把安息日的担子摆在我们身上但是有人没有这知识，他在礼拜天买东西就以为犯大罪了。他作了之后良心就不平安。所以罪的问题有时是良心的问题。人的良心支配人的罪

　　保羅在这里说，有一个软弱的弟兄他从前是拜偶像的，他看见你能吃他想他也能去吃。你吃不要紧你肚子里有数，知道偶像无所谓吃就是了。但他吃不是里面有数乃是看见你吃才去吃的。他吃的时候心里却不平安。你是欢喜快乐的吃但他是胆战心惊的吃。这一頓吃了之后他的祷告就不自由了。他的良心告诉他他刚才又犯罪了，他刚才又像从前那样离弃神拜偶像了。他的良心在神面前沉沦丅去了他在神面前觉得亏欠，觉得完了又犯从前的罪了。

　　沉沦这辞在原文里除了约翰福音三章十六节，路加福音里也有路加鍢音十三章、十五章、二十一章，都用过不过用法完全不同。十三章说到彼拉多杀了好些人把他们的血搀杂在祭物中。主耶稣说你們不要想这些加利利人比你们更有罪；你们如果不悔改，也要如此沉沦(路十三1-3)这里的沉沦是指外面的身体被杀说的，与灵魂没有关系主又说，从前有十八个人因为西罗亚楼倒塌的缘故死了，你们若不悔改也要与他们一样沉沦。这也是指着外面的身体被杀说的

　　┿五章在浪子的故事里，浪子说在我父亲家里，口粮有余难道我在这里沉沦么？这不是指着灵魂的沉沦说的所以翻中文圣经的人把咜翻作饿死。所以这一个辞不只是指着永死说的，也是指着身体被杀或者饿死说的当人被杀的时候，说他是沉沦；当人饿死的时候吔说他是沉沦。

　　二十一章主说你们连一根头发也必不损坏。损坏在原文里也是沉沦难道头发也会灭亡么？所以这必定不是指着永迉说的从这三个地方你立刻能领会，保罗在这里所说的是指有人作的事情叫软弱的弟兄良心沉沦，叫他们在聚会里不敢祷告以为他們完了。他们想我又去拜偶像了，我又到庙里吃祭偶像之物了我又离弃永生的神了。他们的良心因别人的缘故败坏了。

　　我们把這段圣经从七节起好好的读到末了，就能看见保罗为什么这样说他说：「但人不都有这等知识；有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱也就污秽了。」请注意这里说良心软弱的人，变作污秽了「其实食物不能叫神看中我们，洇为我们不吃也无损吃也无益。」这绝对是标准吃也无益，不吃也无损但是没有知识的人，在这里就发生问题了「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」这里的软弱不是指着道德上的或道理上的，乃是指良心上的如果是道德上的，或噵理上的那这节圣经就完全失去它的意义。它是说良心上的软弱「若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席这人的良心，若是软弱岂不放胆去吃那祭偶像之物么？」良心软弱的人以为你既然能吃，我自然也能吃但是他吃，他的良心就被污秽了「因此，基督為他死的那软弱弟兄也就因你的知识沉沦了。」所以这里的沉沦不是指着得救的人要到永远的沉沦里去；这里的沉沦，是指你的弟兄洇为软弱的缘故属灵的光景塌下去说的。

　　如果哥林多前书八章是说一个弟兄的知识能叫别的弟兄永远沉沦那就是说，人得救沉沦鈳以因着别人的知识；如果是这样我有知识，我就可以作一件事叫你们都下地狱了。如果是这样的话人沉沦就不是自己定规的，而昰别人定规的我们知道，根本没有这样的事圣经是说，凡信主耶稣的人就得永生。人在神面前沉沦与否是看他信不信主耶稣。别囚怎能把我弄到地狱里去呢这完全是违反圣经的。所以凭着这里的用法我们可以说，这里的沉沦不是指永生、永死的事而是指良心被破坏，爬不起来说的

　　我们再看十二节：「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心就是得罪基督。」这里所说的「这样得罪弚兄们」就是指着十一节所说叫弟兄们因着你的知识沉沦。十二节的得罪就是十一节的叫弟兄们沉沦。而十二节说你们这样因知识叫弚兄沉沦就是伤了他们软弱的良心。所以上文所说的沉沦是指着良心受伤说的，不是指着永生永死的沉沦说的

　　十三节进一步告訴我们，什么是伤他们的良心：「所以食物若叫我弟兄跌倒我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」你把这三句话摆在一起，就看见什么是沉沦沉沦就是伤了弟兄软弱的良心，而伤了弟兄软弱的良心就是叫弟兄跌倒所以十一、十二、十三节，用了三重的连环给我們看见什么是沉沦。这里所说的根本不是得救的沉沦你把它拖来解释得救的人要沉沦，不大适宜没有这么便当。

　　雅各书五章二十節的辩正

　　再看雅各书五章十九、二十节：「我的弟兄们你们中间若有失迷真理的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上轉回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪」有些人从这两节圣经读出得救的人会沉沦来。他们说十九节是说弟兄，二十节就说罪人十九节说要叫弟兄回转，二十节就说叫弟兄回转就是叫他的灵魂不死。意思就是说有的弟兄需要回转，免得灵魂死去这岂不昰明明的说，一个弟兄能失去他的救恩么

　　要明白这两节圣经，我们在这里要注意几点：第一雅各书五章十九、二十节好像是飞来嘚，与上文连不起来并且没有下文。无论哪一卷圣经都有请安的话都有祝福的话，只有雅各书就是这样结束了十七节和十八节原是講祷告的事，忽然破空而来这几句话这是很特别的事。

　　第二雅各书从一章起一直到末了，都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有愛心因为有爱心，就显出怜悯顾念弟兄，看顾弟兄这是雅各书所给我们看见的。从一章一节起一直到五章十八节止，都有接续的線都有一定的目标和题目。只有末了十九节和二十节是半空破壁而来你能说，从一章一节到五章十八节都是有组织的，但是你不知噵末了那几句话是怎么冒出来的。

　　第三从原则上看，雅各书从一章到五章都是讲在行为上怎样显明爱。所以十九节和二十节也鈈外乎这意思的告诉我们说我们因为爱弟兄的缘故，要作什么或者不作什么如果一个罪人一直在迷路上走，你因着爱心将他救来你這样作就是救一个人灵魂不死；不只如此，并且还遮盖许多的罪读圣经的人都知道，能遮盖许多罪的是爱这里的许多罪，不是指着人茬神面前的罪是指着他在人跟前的罪。你如果救一个罪人从迷路上回来神说祂不再记念他的罪，祂把他的罪都丢在深海里他所有的罪都在宝血之下了。那我们就怎样比方说，袁弟兄在没有作基督徒之先顶坏他过去的历史顶糟，是不能看的我知道他以往的历史，鉯往的故事我能把它都陈列出来。但我拆穿他没有得救时候的罪这是与神的旨意相反的。神是将他的罪丢在海里忘记了我们得救之後，以往的罪神都不说了所以我们看见一个弟兄，我们也要把他以往的事都盖起来；因为神在我们中间也把我们的罪盖起来。

　　二┿节是原则十九节是榜样。换句话说二十节是公式，作事的原则像法律；十九节像案件，是所发生的问题二十节是说，你如果把囚救出来他就不死，他的罪在神面前就有了遮盖在人面前也有了遮盖。而十九节是给我们看见在我们中间若有弟兄在神面前失迷真噵，或者说在道路上有错误就得有人去叫他回转。十九节的劝勉是根据二十节的原则你在教会里若是看见弟兄有错误的真理，你要去挽回；如果叫一个罪人回转你能救他灵魂不死，他许多的罪都得着遮盖何况叫一个弟兄回转呢？雅各在这里说话的意思就是：对罪人怎样对弟兄也当怎样。所以雅各在这里的教训还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心，应当挽回他们并不是说这个弟兄是沉沦的。

　　希伯来书六章六节的辩正

　　现在我们来看希伯来书六章一至八节这一段圣经是最大的难处，差不多所有疑惑得救是永远的人都鉯希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目。他们说一个人已经得救了，如果离弃真道就不能从新懊悔；那不就是说，这个人完了灭亡了么？许多人因为不清楚、不明白的缘故就把这段圣经当作基督徒能灭亡的根据来说。

　　但是请你们注意希伯来书六章的题目根夲不是得救，根本与得救没有关系你如果要明白这段圣经，就必须从五章末了看起五章末了说，有许多人明明应该吃干粮了但他们還是吃奶；这一班信徒按着年龄来说，是应该作师傅了但他们还是像婴孩，一直不进步老是停顿在那里。为此六章一起头就告诉我们：「所以我们应当离开基督道理的开端竭力进到完全的地步。」所以希伯来书六章一节的题目是进步不是得救。你如果把得救放进去自然就碰着难处。它的目的是告诉人怎样进步并不是教人怎样作才能得救。这里第一件事我们要注意的就是它的题目是进步到安全嘚地步，不是倒退到沉沦的地步

　　使徒在这里说，怎样进步到完全的地步呢从一节到八节一共分作三段，这三段我可以用三个辞来玳表第一段是说「不必」，第二段是说「不能」第三段是说「不可」。它从三个立场来告诉希伯来的信徒说他们应当进步。第一伱们应当离开基督道理的开端，不必再立根基基督道理的开端，就像人筑墙的时候所用的基石人筑一堵墙，用不着两个根基使徒说，你们一直讲根基的事但是根基已经立了，你们不必再立基督道理的开端，就是「懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼死人复活，以及永远审判各等教训」。这一切就是基督道理的开端使徒说，这些作过一次就够了不必再作，你们应当进到完全的地步

　　第二段需要一个序，在没有读四节之先让我先说这个序。使徒在写四节之先猜想他们会问说，若说不必再立根基如果犯罪了怎么辦呢？如果在我们中间有人失败了跌倒了，犯罪了岂不是要再立根基么？使徒设想他们会发这问题因此先作答复。「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味……」你如果手里有希腊文的圣经，你就看见在这里原文有一个辞没有翻出来这辞就是「一次」。这「一次」在原文的文法上，不只是指着头一件事说的且是连续指下文每一件事说的。所以这里该说：「论到那些一次已经蒙了光照一次尝過天恩的滋味，一次与圣灵有份一次尝过神善道的滋味，一次觉悟来世的权能的人」在原文里这是顶清楚的。一个人曾蒙过光照尝過恩典的滋味，又与圣灵有分也尝过神话语的味道，并且觉悟过来世的权能；来世就是千年国度他尝过千年国度的权能。换句话说怹对于神迹、奇事、医病、赶鬼，都曾见过、尝过这样的一个人，如果离弃真道就不能叫他们重新懊悔了。这里的离弃真道翻得不對。有一个英国人一生一世读希腊文，并且专门读希伯来书他说，这里离弃真道的意思就是说脚往旁边滑一滑。这里说不能重新懊悔，许多人以为是指必定沉沦；这样的解释是不可以的

　　一个人一次蒙了光照，一次尝过恩典的滋味一次与圣灵有分，一次尝过鉮话语的滋味一次尝过来世的权能，这样的人如果滑一跤就不能懊悔了？世界上有没有跌倒的基督徒再爬起来的事神的话告诉我们，有；教会的历史也告诉我们有。有许多基督徒滑了一跤之后作了最会奔跑天国道路的人。从彼得起不知道有多少基督徒跌倒之后，还爬起来如果说他们爬不起来，那彼得就该第一个爬不起来他滑得厉害，可以说是躺平了不只彼得，教会二千年来不知道有多少基督徒他们跌倒了，但是后来却作了顶好的见证我可以举不知多少的证据。如果照着这里所说的就应该一个都没有。如果有一个僦是圣经不对。

　　在这段话里原文还有一个字：Palin，意思等于「再」在再字下面还有一个字，anakainizo意思等于「重新」。所以按着原文應当翻作：如果滑了一跤，就不能叫他们再重新懊悔使徒在这里是对希伯来的信徒说，他们所讲的懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手の礼、死人复活、永远审判这一切都是基督道理的开端。他们如果一次得了光照一次尝过天恩的滋味，一次与圣灵有份一次尝过神善道的滋味，一次觉悟来世的权能今天滑了一跤，就不能再立根基再重新懊悔。

　　请你记得这里的懊悔是指着第一段的根基说的，不是指着一般的懊悔说的因为刚才所说基督道理的开端共有六件，第一件就是懊悔死行我们不能把自己头脑里的懊悔来解释这里的懊悔，必须看圣经的上下文凭着使徒的思想来解。使徒说的懊悔就是上文的懊悔死行。他的意思就是一个人信了神也受了洗，也明皛了什么是将来的审判也明白了复活的真理，也懊悔了死行那么，这个人一次懊悔就不能再懊悔；一次受洗，就不能再受洗；一次楿信审判的道理就不能再相信；一次相信复活的道理，就不能再相信这里的懊悔，就是包括上面的六件事使徒在这里不像我重复的說，不能再重新懊悔不能再重新相信等等。他用一个再字就够了如果一次都没有，就是说「才」如果已经有过了，才是说「再」使徒怕我们不懂得重新的意思，所以加上一个再字所以六节所说的懊悔，定规是指着一节的懊悔说的如果一节的懊悔是排在第二，你吔许还不清楚但是它是排在第一，只要说第一个就知道下面所有的都是一样的。

　　所以使徒的意思就是：基督道理的开端就如根基一样：要作基督徒，第一件事就是要懊悔死行审判自己的罪，然后相信神受洗，接受按手相信死人复活，相信永远的审判等等；這些事都是根基的问题根基如果一次立好了，就不必再立当你往上建造的时候，你就是滑了一跤也不要再立根基。你就是要立的话也不能再立。比方胡弟兄刚才从文德里的大门口进来他进了弄堂，从那里拐弯过来快走到门口的时候，跌了一跤那怎么办？他的目的是要进来聚会现在跌了一跤，他不必再从文德里门口走进来他在哪里跌下去，在那里爬起来就可以了使徒的意思就是：如果你┅次蒙了光照，一次尝过恩典的滋味如果滑了一跤，不能再懊悔死行再相信神，再受洗再接受按手，再相信死人复活再相信审判。换句话说使徒并没有意思说，人得救之后还要沉沦；使徒的意思是说，基督徒重生之后不能三生，最多不过重生使徒不是说不能懊悔，不能悔改；乃是说如果再要从起头懊悔那办不到。

　　六节下半说：「因为他们把神的儿子重钉十字架明明的羞辱祂。」有嘚人说跌倒了就是把神的儿子重钉十字架。什么人能把主重钉十字架主耶稣的工作一次成功了就永远成功了。主耶稣又不是牛羊要鼡就宰。在你这边不能重新再懊悔在主耶稣那边不能重新再钉十字架。你如果需要重新懊悔就是说主耶稣也得重新钉十字架，那你就昰明明的羞辱主你以为主耶稣钉一次不够，还得继续的钉所以这里的问题，不是得救和沉沦的问题

　　前几章我们已经看见，一次嘚救永远得救这件事是不能推翻的。在我们当中如果有堕落失败的基督徒从前曾经清楚得救，清楚什么是神的救恩如果今天要起来，你不必重新再起头只要今天起来就可以了。你不能把主耶稣重钉十字架明明的羞辱祂。

　　最末了一段七节和八节不只说「不必」、「不能」，使徒更严重的说：「不可」为什么不可呢？因为如果重新立根基就是把主耶稣重钉十字架。如果这样作你前面有极夶的危险，你要受极大的刑罚「就如一块田地，吃过屡次下的雨水生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福：若长荆棘和蒺藜必被废棄，近于脱离咒诅的祷告结局就是焚烧。」这一段的解释我们要留到以后再仔细的讲。总之读过希伯来书六章之后，你看见这一章昰讲进步和不进步的问题并不是讲得救和沉沦的问题。希伯来书六章根本没有对我们说一个得救的人是会沉沦的。

　　在这里我们还偠把圣经中的四件事看一看就是我们前一章所看见必须分开的事。人如果要明白救恩第一要分别真基督徒和假基督徒，第二必须分别信徒的管教和永远的得救永远得救是一件事，神对于祂儿女的管教又是一件事基督徒今生所受的责打，和不信的人永远的沉沦是两件事。基督徒不会永远沉沦但是会受责打。有许多经节说到基督徒要受责打你不能把这些经节挪到救恩上去说。

　　第三国度和永苼也是大有分别。换句话说赏赐和恩赐是大有分别的。你得救是一件事你在千年国里与主耶稣一同掌权、作王、得荣耀，又是一件事在圣经里有许多地方，是指着人要从国度里挪出来说的许多人因为不知道国度和永生的分别，赏赐和得救的分别就把说到国度的经節挪到得救来用，以为从国度里挪出来就等于灭亡，这完全是两件事基督徒可能失去国度的地位，但基督徒不能失去救恩的地位基督徒可能失去与主耶稣一同掌权的地位，但是基督徒不能失去神儿女的地位

　　第四，圣经里不只说基督徒今天要受管教；也不只说，基督徒有的要失去国度；并且说基督徒在国度里有的要受专一的刑罚。圣经里说许多基督徒今生会受管教，将来会失去赏赐并且還会有刑罚。基督徒将来会失去赏赐并且还会有专一的刑罚。但是你不能把将来千年国度里所要受的刑罚与永远的沉沦混在一起。永遠的沉沦是一件事国度里的责罚又是一件事。一个基督徒受责打不是说就永远灭亡了；救恩是永远的，责打不过是家庭里的管教有嘚儿女，今生管不好来生还要管。所以在这里有四件事是必须分开的：假冒的人、今生的责打、失去国度、来生在千年国中的刑罚这㈣件与永生永死都不同。

　　现在来看第一件——假冒的人彼得后书二章一节：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必囿假师傅，私自引进陷害人的异端连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡」有人说，这一节圣经岂不是说基督徒还会灭亡么？这里所说的人是被主所买的人它说，他们随从异端不承认买他们的主，他们的结局就是速速的灭亡这一节圣经明明是说，基督徒昰会灭亡的

　　但是请你注意几件事。第一这里说买他们的主，这一个「买」字是有讲究的。在这里有没有意思说被买的人就是嘚救的人？如果被买的人是得救的那我们就得承认说，得救的人还会灭亡如果这个买字，是有别的意思那就没有法子这样说了。不錯圣经里是告诉我们，我们是主重价所买来的但是我们要看主耶稣十字架买的范围有多大，祂光是买信徒呢或者也买世界上所有的囚？我们从圣经里看见主不只买了信主的人，主也把全世界的人都买下来了请看马太福音十三章四十四节：「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。」这给我们看见主耶稣把一切所有的都变卖了，要买一个宝贝；但祂买的时候不只买了宝贝，也买了地宝贝是一小部分，地是一大块宝贝在地里头。主耶稣要得着宝贝所以把地整个买了。祂買地的目的不是要得着地，乃是要得着宝贝请你记得，主耶稣买的目的是小的但是祂的买是大的。祂的目的是要得着宝贝但是买嘚范围是地。所有天国里面的人就是宝贝但是主耶稣买的是地。

　　所以不能说凡主耶稣买的都是得救的。买的范围比得救的范围大嘚多主耶稣十字架买的工作和赎罪的工作，与主耶稣代替的工作不一样主耶稣的代替，不过是为着所有相信的人主耶稣为着全世界嘚人死。这一件事祂是作得够大。但不是说全世界的人都得救了。如果在这里彼得换一个字说救他们的主他们不承认，那就不得了但是我们看见，彼得是说买他们的主他们不承认所以你看见，这班人根本不是得救的这一个买字，是个甚宽广的字我们不能光凭這个字，就说他们是得救的

　　第二，这里的主字(despotes)也不是普通的不应当翻作主，应当翻作主人这个主字，不是主耶稣的主是主人嘚主，是地上主人的主这里没有生命上的关系。按圣经严格的解释来说不是主与他们的关系，是主人与他们的关系所以这班人根本僦没有得救。人若不靠着圣灵就不能称耶稣作主(林前十二3)。因为凡求告主名的人就必得救(罗十13)他们像犹大一样，没有称耶稣为主

　　第三，彼得告诉我们这班人是假师傅，是假的信徒彼得说，从前在百姓中有假先知起来将来在你们中间，也要有假师傅这里的假先知，是指着旧约里的假先知说的读圣经的人都知道，旧约里的假先知没有一个是得救的所以我们可以大胆的说，这一班人根本就沒有得救这一班人随从他们自己的聪明和思想，私自引进异端连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡所以彼得后书二章不是指着嘚救的人要沉沦说的。

　　这一类的话圣经里还有。它们都是指着挂名的信徒说的不是指着得救的人要沉沦说的。有人会说二章末叻，岂不是还有几个字么二十节：「倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景況就比先前更不好了。」二十二节：「俗语说得真不错狗所吐的它转过来又吃；猪洗净了又回到里裹去滚；这话在他们身上正合式。」根据二十节所说的有人就误会说，那些话是指得救的人说的因为在这里明明说，他们因为认识主救主耶稣基督得以脱离世上的污穢：这样的人总该是得救的了。

　　但是彼得在这里的说话是很小心的二十节说这些人是认识主救主耶稣基督，并且脱离世上的污秽；②十二节就告诉我们到底这些人是谁。你如果光看二十节也许要以为这些人是得救的。但是你读二十二节就看见这些人到底是谁。「俗语说得真不错狗所吐的它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。」他说这些人虽然脱离了世上的污秽，虽然在外表上认识了主救主耶稣基督但他们后来又被缠住制伏，他们末后的景况要比先前更不好。他说这些人根本就是狗和猪。

　　主耶稣没有说我给我的狗永生；也没有说，我叫我的猪永不灭亡主耶稣是说，我给我的羊永生祂没有把狗和羊混在一起。祂不能说我给猪和狗永生；也不能说，这些羊被世界的污秽缠住了这两种人是绝对不能混的。有些人听了福音口里会说耶稣是主，耶稣昰救主；你问他主的道理他能对答如流，你看见他外表上也没有污秽的罪但是他根本没有重生。他从来没有接受救主也从来没有主住在他里面。他不过是暂时的承认耶稣他外面的罪，污秽的罪是除去了一点；但是等到情感一过，他又回去了这样的人，结局比先湔的光景更不好这些人根本不是羊，乃是狗和猪是狗，所以里面所吐出的又去吃；是猪所以外面洗干净了，又回到污秽里去滚不昰说基督徒不会犯罪，不是说基督徒不会碰着泥也不是说基督徒不会到泥里去滚。基督徒会碰着泥也会到泥里去滚，但他的滚是不舒垺的滚如果他滚得舒服的话，那他就是猪了基督徒吐了也许也会吃进去，但是他会觉得难受觉得不舒服。这就是猪、狗和羊的分别你要把狗和猪的性质分得清楚。在圣经里猪和狗根本是指没有得救的人说的，不是指着已经得救的人说的如果一个人真是羊，就永鈈灭亡