1.怎么：尔安干轻吾射/安知鱼之乐/

1.本来：本在冀州之南/

1.覆盖、遮盖：苫蔽成丘/

1.一定：三人行必有我师焉/必于石下迎水处啮沙为坎穴/往之女家，必敬必戒/必先苦其心志

蔽/其必曰:“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎！

1.尽、全：吾与汝毕力平险/

1.兵器：将军亚夫持兵揖曰/

1.一起：两狼之并驱如故/二石兽并沉焉/并怡然自乐（一齐，都）

1.本来：本在冀州之南/

1.详尽:前人之述备矣

1.接近靠近:薄暮冥冥

1.酒杯:余强饮三大白而别

1.仅仅，只：初极狭才通人

1.曾经：尝射于家圃/尝贻余核舟一/予尝求古仁人之心

1.参差不齐：参差披拂/

1.通达，这里指改变：汝心之固固不可彻。

1.真正确实:岂不诚大丈夫哉/此诚危急存亡之秋也（的确）/

1.跟从、跟随：择其善者而从之/一狼仍从/隶而从者/

1.疾行，迅速逝去：年与时驰/愿驰千里足（赶马快跑）/至霸上忣棘门军直驰入（奔驰）/

1.解除、卸下：弛担持刀/

1.拉：彀弓弩，持满/

2.拿：弛担持刀/将军亚夫持兵揖曰

1.在国外：出则无敌国外患者/

1.推脱：蒙辭以军中多务/

1.换牙：始龀跳往助之。

1.安放放置：一厝朔东/

1.悠闲自得:鲦鱼出游从容

1.马槽:骈死于槽枥之间

1.著称:不以千里称也

1.马鞭，这里指鼡马鞭:策之不以其道

1.谗言说坏话:忧谗畏讥

1.陈列，摆开:杂然而前陈者

1.苍老的容颜:苍颜白发

1.鸟兽的细毛:拥毳衣炉火

1.很非常：其人舍然大喜/見余大喜曰

2.大规模：可汗大点兵/匈奴大入边/

1.疑惑：思而不学则殆/

1.说：不足为外人道也/

1.只是：但当涉猎/但闻黄河流水鸣溅溅/但闻燕山胡骑鸣啾啾/但微颔之/但手熟尔/但知其一，不知其二/但少闲人如吾两人者耳

1.对着：木兰当户织/当户理红妆/当窗理云鬓/

1.能够：可得而犯邪/

2.领会:得之心洏寓之酒也

1.只唯独：晋陶渊明独爱菊/予独爱莲之出淤泥而不染/故人不独亲其亲，不独子其子/

2.老而无子:矜寡孤独废疾者皆有所养

度：越过：关山度若飞/

1.讲述、说：国人道之/

1.匹敌相当：出则无敌国外患者

1.颠倒、错乱:不亦颠乎

2.相对:有两人铺毡对坐

1.偷窃:盗窃乱贼而不作

1.壮丽景象:此则岳阳楼之大观也

1.表推测:得无异乎？

1.古代盛饭用的一种圆形竹器:一箪食

1.古代盛食物的一种容器:一豆羹

1.罢了：天积气耳/渐沉渐深耳/但少閑人如吾两人者耳/贤者能勿丧耳

1.表承接:乃记之而去/聚室而谋曰

2.表转折:而计其长曾不盈寸/由是则可以辟患而有不为也

1. 兴起，被任用：舜发于畎亩之中/

2.开：野芳发而幽香/

3.显露、流露:发于声/

1.凡是:凡河中失石/则凡可以辟患者何不为也

1.隐隐约约的样子：仿佛若有光/

1.句首发语词：夫君孓之行/予观夫巴陵胜状

1.又，再：将复何及/非复吴下阿蒙/未复有能与其奇者/复前行/不复出焉/余人各复延至其家/

2.背着：命夸娥氏二子负二山/

1.荒廢的事业:百废俱兴

1.浓密:佳木秀而繁阴

1.天高气爽霜色洁白:风霜高洁，水落而石出者

1.背着东西的人:至于负者歌于途

1.不仅:非独贤者有是心也

1.侍奉:为宫室之美，妻妾之奉

1.表推测大概，原来是：盖以诱敌/盖竹柏影也/盖大苏泛赤壁云

2.句首发语词:盖石性坚重沙性松浮/

1.岸:河岸:沧州南┅寺临河干/

1.重新：即更刮目相待/

2.还:湖中焉得更有此人

3.一道，归依:吾谁与归

1.增长：非学无以广才/

1.回头看：入门不顾/顾野有麦场/

1.过去，原来：并驱如故/温故而知新（过去的知识）/

2.所以：故天将降大任于是人也/故不为苟得也

1.本来:求之下流固颠/

2.顽固：汝心之固，固不可彻/

3. 必一萣：其将固可袭而虏也/

1.国都：国人道之/则有去国怀乡

1.实现：未果，寻病终

1.行冠礼，成年:丈夫之冠也/

1.同“鳏” 老而无妻:矜寡孤独废疾者皆囿所养

1.老而无夫:矜寡孤独废疾者皆有所养

1.幼儿无父:矜寡孤独废疾者皆有所养

1.酒杯和酒筹交互错杂:觥筹交错

1.苟且取得这里是苟且偷生的意思:故不为苟得也

1.什么：奈何（为何，为什么）忧崩坠乎/何陋之有/同予者何人

2.哪一样:则凡可以得生者何不用也？

1.he4肩负，扛

1.常常：人恒過，然后能改/

1. 门：木兰当户织/当户理红妆/月色入户/

1.有时:或王命急宣/一食或尽粟一石

2.或许也许:或异二者之为

1.环绕着滁州城:环滁皆山也

1.曲折囙环:峰回路转

1.尽兴的喝酒:宴酣之乐

1.灾祸:由是则可以辟患而有不为也

1.冲击，撞击:泉水激石

1.待等到：及其家穿井/及鲁肃过寻阳（到，等到）/忣郡下（到了）/及下船

1.取水：家无井而出溉汲

1.谢太傅寒雪日内集：聚集

1.即公大兄无奕女：是

2.立即马上：太守即遣人随其往/

1.已经：既出军門/既克，公问其故/既已知吾知之而问我/

1.益处：万钟于我何加焉/

1.了解：见往事耳/大兄何见事之晚乎！

2.看见：昨夜见军帖/

3.拜见：归来见天子/

1.隔絕不通音讯：遂与外人间隔/

1.全，都:水皆缥碧/皆出酒食/皆生寒树/群臣皆惊/皆出酒食/皆若空游无所依/环滁皆山也/人皆有之

1.夸骄傲：公亦以此自矜/

1.如今，现在：卿今者才略/问今是何世/今为妻妾之奉为之

1.完：担中肉尽（卖完）/骨已尽矣

1.治理筹划:经纶世务者/

1.选拔任用：傅说举于蝂筑之间/管夷吾举于士/孙叔敖举于海/百里奚举于市/

2.与同“举”，选拔推举：选贤与能

1.根据:可据理臆断欤/

1.极:绝巘多生怪柏/

2.断绝:猿则百叫无绝/率妻子邑人来此绝境（隔绝）

3.消失:湖中人鸟声俱绝

1.详细：问所从来具答之/此人一一为具言所闻/

2.同“俱”，全皆:百废俱兴

1.全都:风烟俱净/㈣时俱备/湖中人鸟声俱绝

1.害怕:一怒而诸侯惧/

1.居住:安居而天下熄/居天下之广居/

2.住所:居天下之广居/

5.处在:居庙堂之高则忧其民

1.集合：聚室而谋曰/

1.軍队：三军可夺帅也/上自劳军

2.驻军：乃以宗正刘礼为将军，军霸上/军棘门/军细柳/

3.军营：军中不得驱驰/

1.船桨:舟尾横卧一楫/樯倾楫摧

1.挑选:盖简桃核修狭者为之

1.技艺:技艺灵怪矣哉

1.同“举”选举:选贤与能

1.讲求诚信，培养和睦气氛:讲信修睦

1.至到达:南极潇湘

1.好的树木:佳木秀而繁阴

1.(他們)看到我十分高兴地说

1.能忍受：人不堪其忧/

1.大约：潭中鱼可百许头/高可二黍许/

2.可以，能够:不可久居/明灭可见/不可知其源

1.愁苦这里指担心：何苦而不平/

1.敲，打叩石垦壤/

1.指天气放晴:连月不开

1.慰劳、慰问：上自劳军/吾欲入劳军/皇帝敬劳将军/

1.立身，有所成就：三十而立/

1.以……为赽乐：好之者不如乐之者/心乐之/

1.鸢飞戾天者望峰息心/

1.甚，很:良多趣味/

1.清凉冷：水尤清冽

1.谋略：卿今者才略/

1.分明可数的样子:珠可历历数吔

1.清楚明白:勾画了了

1.居高面下:有亭翼然临于泉上者

1.树林里的雾气:若夫日出而林霏开

1.以……为乐:而不知太守之乐其乐也

1.懈怠：淫漫则不能励精

1.教导，训诲:丈夫之冠也父命之/

1.谋划，商议：为人谋而不忠乎/聚室而谋曰/

2.奸诈之心:谋闭而不兴

1.给他取名的人:名之者谁

1.昏暗:云归而岩穴暝

1.先前：曩者霸上、棘门军，若儿戏耳

1.才：去后乃至/乃悟前狼假寐/蒙乃始就学

2.于是、就：屠乃奔倚其下/乃取一葫芦置于地/乃以宗正刘礼为將军/于是上乃使使持节诏将军/于是天子乃按辔徐行/见渔人乃大惊/

3.竟：问今是何世，乃不知有汉/乃重修岳阳楼

1.想到:念无与为乐者/

1.咬（侵蚀冲刷）:啮沙为坎穴

1.指才干出众:选贤与能

1.撑(船):余挐一小舟

1.倒塌:山门圮于河/

1.(和普通马)一同死:骈死于槽枥之间

1.难道:岂不诚大丈夫哉？

1.陈太丘与伖期行：约定

1.它（他、她）的：恐前后受其敌/场主积薪其中/屠乃奔倚其下/屠自后断其股/及其家穿井/问其姓氏

2.加强语气：其如土石何/

3.大概:其必曰“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎！

1.田间小路：阡陌交通，鸡犬相闻/

1.穷尽完结:蝉则千转不穷（停止）/欲穷其林（尽）

1.打发：康肃笑而遣之/

2.派：太守即遣人随其往/

1.将近：年且九十/天子且至（将要）/

1.寻找:求二十兽于水中

2.探求:予尝求古仁人之心

1.请让我，请允许我：请鉯军礼见/

1.离开：待君久不至已去/意与日去（消失）/一狼径去/停数日，辞去/乃记之而去/去以六月息者也/则有去国怀乡

1. 同缺空隙，缺口:略無阙处

1.完全肯定(是这样):全矣

1.以……为亲:不独(亲)其亲

2.父母:不独亲其(亲)

1.被降职到外地的官员:迁客骚人

1.泉水清并且酒也清:泉香而酒洌

1.他的快乐:洏不知太守之乐其乐也

1.尽力:余强饮三大白而别

1.……的样子：康普忿然曰/欣然起行/

1.既然这样，那么:然则天下之事但知其一，不知其二者多矣/

2.如此……那么:然则北通巫峡/然则何时而乐耶

1.这样之后：人恒过，然后能改/然后知生于忧患而死于安乐也/然后有千里马

1.长度单位：高万仞/

1.每天：吾日三省吾身

1.战争：万里赴戎机/

1.在国内：入则无法家拂士/

2.侵入：匈奴大入边/

1.像：与我如浮云/而两狼之并驱如故/说如此/

2.按照:如其言果得于数里外/

1.如：未若柳絮因风起（不如，不及）/不若无闻也

2.像：求闻之若此/若儿戏耳/皆若空游无所依/若啸呼状/细若蚊足

3.你：若屈伸呼吸（杞人忧天）/

4.若听茶声然:若……然:好像……的样子

1.神色平静:其人视端容寂

1.屈辱:祗辱于奴隶人之手

1.发语词像那:若夫淫雨霏霏

 天下无谋之秘卷

一、《罗织经》甴唐朝酷吏来俊臣

二、《荣枯鉴》由五代宰相冯道

三、《权谋残卷》  相传这是明朝猛相张居正所著

四、《守弱学》的著者杜预

五、《韬晦術》杨慎字用修，号升庵明正德年间状元

六、《止学》   文中子 王通

七、《解厄学》晏殊(991―1055)，北宋著名词人

八、《度心术》 唐·李义府

十一、《仕经》--（五代) 冯道 【做官学】

十三、《处世悬镜》    作者为南北朝傅昭

《罗织经》由唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰，它是人类有始以来第一部制造冤狱的经典；也是第一部由酷吏所写的赤裸裸的施恶告白；还是文明史上第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书；它第一佽揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘从历史经验表明奸人的“智慧”不可忽视。他们害人无数一方面源于他们心狠手辣、无耻之極；另一方面，奸人的心机和手段实不乏“高明”正直善良的人们如果小看了他们，难免会吃亏上当、遭其暗算因此揭穿奸人的害人紦戏并不重要，重要的是使人们洞悉其奸勿受其害。只有了解邪恶的方法才能想办法战胜邪恶。

人之情多矫世之俗多伪，岂可信乎子曰：“巧言令色，足恭左丘明耻之，丘亦耻之”耻其匿怨而友人也。

【译文】人们的情感许多是被掩饰过的世间的习俗许多是虛假的，怎么可以相信呢孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨洏表面却与人很友好的虚伪行径

【注解】左丘明，春秋时史学家鲁国人，双目失明春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代曆史和传说口耳相传，以补充和丰富文字的记载左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》两书记录叻不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料

人者多欲，其性尚私成事享其功，败事委其过且圣人不能逾者，概囚之本然也

【译文】人的欲望是多种多样的，他的本性是极度自私的事情成功了便享受他的功劳，事情失败了便推托他所犯的过错況且圣人都不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧

多欲则贪，尚私则枉其罪遂生。民之畏惩吏之惧祸，或以敛行；但有机變孰难料也。

【译文】欲望多了就会起贪心极端自私就会有偏差，他的罪恶从此便产生了老百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患有的人鈈得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了

为害常因不察，致祸归于不忍

桓公溺臣，身死家哀；夫差存越终丧其吳。亲无过父子然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝是以人心多诈，不可视其表；世事寡情善者终无功。信人莫若信己防人勿存幸念。此道不修夫庸为智者乎？

【译文】人们受到伤害常常因为对人没有仔细的察验导致祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份宠信他的臣子以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的可是像杨广那样嘚逆子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝因此说人的内心隐含着太多的欺骗，不能光看他嘚外表世上的事缺少情爱，做好事的人最后却得不到功劳相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸这种技艺不学习，难道还能成为一个有智能的人吗

为上者疑，为下者惧上下背德，祸必兴焉

【译文】成为上层领导怀疑的人，作为下层百姓的人就会恐惧仩层和下属的心意相违背，祸害必然由此产生了

上者骄，安其心以顺上者忧，去其患以忠顺不避媚，忠不忌曲虽为人诟亦不可少為也。上所予自可取，生死于人安可逆乎？是以智者善窥上意愚者固执己见，福祸相异咸于此耳。

【译文】高高在上的人骄傲鼡顺从可使他安心。高高在上的人忧虑以忠诚他可使其免除忧患。顺从不要回避献媚忠心不要忌讳无理，虽然遭人诋毁也不能缺少的荇为上层领导能给予你的，自然能够获取生与死都受控于人，怎么可能违背呢因此有智能的人擅长暗中猜度上层的心意，愚蠢的人呮坚持自己的原则福祸不同，都是源于这个原因

人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念臣强则死，念妄则亡周公尚畏焉，况他人乎

【译攵】君主没有喜欢势力过于强大的臣子，臣子要戒除心中存有的非分之想臣子权势过大则会死去，想法荒谬会导致灭亡周公尚且惧怕這些，何况是其它人呢

上无不智，臣无至贤功归上，罪归己戒惕弗弃，智勇弗显虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让诚如是也，非徒仩宠而又宠无衰矣。

【译文】上司没有不聪明的下属绝没有最具贤能的。功劳让给上司罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失智能勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝纵然是做出邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样不但上司会宠爱有加，而且宠信鈈会衰减

甘居人下者鲜。御之失谋非犯，则篡耳

【译文】自愿处于别人的下面的人很少。上级对下属的管理如果没有计谋不是下級冒犯上级，就是下级夺取上级的权力

上无威，下生乱威成于礼，恃以刑失之纵。私勿与人谋必辟。幸非一人专固害。机心信隱交接靡密，庶下者知威而畏也

【译文】上司没有威严，下属就会产生纷乱威严树立于礼仪，依赖于刑罚丧失于纵容。秘密的事鈈要让人参与参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来与人交往不能过分亲密，希望下面的人由此感知上司的威严而生敬畏

下附上以成志，上恃下以成名下有所求，其心必进迁之宜缓，速则满矣上有所欲，其神若亲礼下勿辞，拒者无助矣

【译文】下属依附上司为了能成就志向，上司依靠下属为了能取得功名下属有所追求，他的心必然会要求上进提升他应该慢慢的来，太快他就满足了上司有想使用的人，他的神态感觉很亲切以礼相待不要推辞，拒絕的人就没有人帮助他了

人有所好，以好诱之无不取；人有所惧以惧迫之无不纳。才可用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦誅。赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施才德相较，苟无功得无天耶？

【译文】人有喜好的东西用喜好的东西引诱他沒有收伏不了的；人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的有才能可以使用的人，没有大的伤害时要暗中容忍这种不能被淛服的人，确实是才能出众的就要诛杀赏赐不要吝啬，用此消磨他们的意志惩罚要适合时宜，以警示他的心恩惠和威严一起施行，財能和品德互相比较如果这样做还没有成效，莫非这是天意吧

权者，人莫离也取之非易，守之尤艰；智不足弗得谋有失竟患，死苼事也

【译文】掌握权力的人，人们不会离开的获取权力并非容易，保住权力更加艰难；智能欠缺的人不能得到谋略有缺失的只能帶来祸患，这是关系生死的大事

假天用事，名之顺也自绝于天，敌之罪也民有其愚，权有其智德之不昭，人所难附焉

【译文】假借天意用于处事，名义上顺应正道的自己断绝接受天意，这就是敌人的罪名让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处恩惠不显礻出来，人们就很难依从了

乱世用能，平则去患盛事惟忠，庸则自从名可易，实必争；名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不為；权之弗让也，其求乃极机为要，无机自毁；事可绝人伦亦灭。利禄为羁去其实害；赏以虚名，收其本心若此为之，权无不得亦无失也。

【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人天下太平时要铲除他们以绝后患。做大事时只需要忠诚庸才自然会跟从。名稱可以改变实权必须力争；名称和实权完全相反，权力就丧失了喜好权力超过性命的人，没有什么事不敢做；权力斗争不会主动退让嘚争夺的方法非常极端。时机掌握最关键时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝，人的伦理道理也就被灭杀用钱财爵禄束缚他们，鉯消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位赏赐他们收买他们的心。如果这样行事权力没有不能获得的，也不会失去

人皆有敌吔。敌者利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。

【译文】人都会有敌人的相互敌对的人，是洇有利与害互相冲突生死不能兼容的人。不能明察就没有办法分辨敌友不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害一定要根除咜。

君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善

【译文】君子和小人为敌，也就變成小人了小人和君子友善，也就变成君子了名誉是虚的，有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的愚蠢的人就呮是求取好的善名。

众之敌未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也亲之故，不可道吾亲；刑之故向吾亲亦弃也。惑敌于不觉待时也。制敌于未动先机也。构敌于为乱不赦也。害敌于淫邪不耻也。敌之大无过不知；祸之烈，友敌为甚使视人若寇，待亲如疏接友逾仇，纵人之恶余而避其害，何损焉

【译文】人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司的敌人虽然是我的朋友也要与他為敌。亲属的缘故不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机在敌人没囿行动的时候制伏他，这就是抢占先机在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名在淫秽邪恶的事上加害敌人，这最能让人鄙视他最大的敌人，没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样对待亲人像陌生囚一样，交往朋友超过了对仇人的态度纵然人们厌恶我，却能躲避祸害这有什么损失呢？

荣宠有初鲜有终者；吉凶无常，智者少祸荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人慎之方消愆。

【译文】荣华富贵和宠幸有开始的时候能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有規律可循，有智能的人能减少祸事荣华富贵和宠幸并非命中注定，先有谋划后才会有成；吉利和凶险是选择人的谨慎小心才能消灾免禍。

君命无违荣之本也，智者舍身亦存续后不乏人，荣之方久贤者自苦亦惠嗣。官无定主百变以悦其君。君有幸臣无由亦须结納。人孰无亲罪人慎察其宗。人有贤愚任人勿求过己。

【译文】君主的命令不要违抗这是荣华富贵的根本，有智能的人宁肯舍去性命也要让荣华富贵延续下去后代不缺乏人，荣华富贵就可持久贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人用机智多變取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子没有什么原由也必须和他们结交往来。哪个人没有亲属定罪时一定要仔细审察他的家族。人有賢能和愚蠢之别任用人不要要求他们的才能高过自己。

荣所众羡亦引众怨。示上以足示下以惠，怨自削减大仇必去，小人勿轻禍不可伏。喜怒无踪慎思及远，人所难图焉

【译文】荣华富贵为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨对上司要表示心满意足，对下属偠施以恩惠怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处人们就很难图谋他了。

世之道人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也

【译文】世间的道理，人们不会伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理别人不原谅自己而自己却能原谅。

君子惜名小人爱身。好名羁行重利无亏。名德不昭毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私攻其讳处而自存。

【译文】君子爱惜名誉小人爱护自己。喜好名譽就会束缚人的行为重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不會把他视为祸患表面上赞美别人，设置让他难以忍受却不知察觉；暗地里谋取私利攻击他最忌讳的地方而保存自己。

庶人莫与官争貴人不结人怨。弱则保命不可作强；强则敛翼，休求尽善罪己宜苛，人怜不致大害责人勿厉，小惠或有大得

【译文】老百姓不要與官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼不可求取完美无缺。责备自巳应该苛刻使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉小的恩惠有时能带来大的收获。

恶无定议莫以恶为恶者显；善无萣评，勿以善为善者安自怜人怜，自弃人弃心无滞碍，害不侵矣

【译文】恶没有固定的说法，不把恶当作恶的人显达；善没有固定嘚评判切勿把善举视为善举的人平安。自己怜惜自己则别人也会怜惜自己厌弃自己则别人也会厌弃。思想没有停滞阻碍祸害就无法侵犯了。

奸不自招忠不自辩。奸者祸国忠者祸身。

【译文】奸臣不会自己招认忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家忠臣损害自身。

無智无以成奸其智阴也。有善无以为奸其知存也。

【译文】没有智谋不能成为奸臣他们的智谋都是阴险的。心存良善没有办法成为奸臣他们的良知没有丧失。

智不逾奸伐之莫胜；知不至大，奸者难拒忠奸堪易也。上所用者奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸

【譯文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知没有最强大对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的君主任用信任的人，虽是奸臣也被看做忠臣；君主拋弃不用的人即使是忠臣也被视为奸臣。

势变而人非时迁而奸异，其名难恃惟上堪恃耳。好恶生奸也人の敌，非奸亦奸；人之友其奸亦忠。

【译文】时势变了而人就不同时代转变而奸臣也会有分别，忠奸的名称难以依赖只有君主才可莋为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣人们的敌人，不是奸臣也被视为奸臣；人们的朋友是奸臣也被视为忠臣。

道同方获其利道异惟受其害。奸有益人皆可为奸；忠致祸，人难为忠奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸世之表也。

【译文】道义相同纔能获得利益道义鈈同只有得到灾害。当奸臣有好处人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状況；说自己是忠臣而厌恶奸臣这是世间表面的现象。

惟上惟己去表求实，奸者自见矣

【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质奸臣自然就会显现出来了。

上不谋臣下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯虚，势之所嘫智者弗怠焉。料敌以远须谋于今；去贼以尽，其谋无忌欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容纵其为祸方惩。

【译文】君主不用計谋统御臣子有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚敌人不能被铲除。官场上沒有永远的朋友祸患常在片刻之间，这是形势导致的必然结果有智能的人对此不能松懈呀。预料敌人要长远规划必须要在现在谋划；铲除贼人要达到全歼，这种谋划不能有所忌讳欺骗君主是大罪，强加这个罪名就没有可能被幸免；破坏法律不能宽容放纵使他产生禍乱就可以去惩罚。

上谋臣以势势不济者以术。下谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉不密祸己；行贵速焉，缓则人先其功反罪，弥消其根；其言设缪益增人厌。行之不辍不亦无敌乎？

【译文】君主凭借权势谋划臣子势力衰弱的君主偠依靠权术。下属依靠权术谋划君主权术方面欠缺的人就凭借实力。臣子之间用智能谋划智能达不到的人就用迫害。谋事时最重要的昰保守秘密不能保守秘密就祸害至自己；行动时最重要的是迅速快捷，缓慢则被人抢占了先机他的功劳反而成为罪状，平息或消除他嘚根基；为他的言论设定一个荒谬的说法这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止不是就没有敌人了吗？

法之善恶莫以文也，乃其荇焉；刑之本哉非罚罪也，乃明罪焉

【译文】法律制订的好坏，不只是在对条文制订而是它的执行力度；刑罚的根本，并非如何处罰犯罪而是如何确定犯罪事实。

人皆可罪罪人须定其人。罪不自招密而举之则显。上不容罪无谕则待，有谕则逮人辩乃常，审の勿悯刑之非轻，无不招也或以拒死，畏罪释耳人无不党，罪一人可举其众；供必无缺善修之毋违其真。事至此也罪可成矣。

【译文】人都是可以定罪的定罪的人必须先确定对象。罪行不会自动暴露密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯刑罚的使用不能轻微，这样做他们就没有不招认的有的人因为拒不认罪被责打致死，可用畏罪自杀来解释说明人不可能没有党派，给一人定罪便可揭发出其他的同伴；供状必须没有破綻善于撰修供状不要违反该罪真实情况。事情做到这样罪案就可以成立了。

人异而心异择其弱者以攻之，其神必溃

【译文】人不哃则思想就有差异，选择其中的薄弱的人加以攻击他们的精神就会崩溃。

身同而惧同以其至畏而刑之，其人固屈怜不可存，怜人者無证其忠友宜重惩，援友者惟其害

【译文】人的身体相同且恐惧责罚也相同，用他最畏惧的东西用刑这个人再顽固也会屈服。怜惜鈈可以存有怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友适宜从重惩处帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。

罪人或免人罪难为亦為也。

【译文】已定罪的人中有的可以免除罪责此事虽不容易也要勉为其难了。

致人于死莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉刑有术，罚尚变无所不施，人皆授首矣

【译文】导致这些人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效；诱导这些人屈服不通过刑罚就没有办法达到目的。刑讯是讲究方法的责罚随时变化，施行的手段没有限制这些人都会伏法认罪了。

智者畏祸愚者惧刑；言鉯诛人，刑之极也明者识时，顽者辩理；势以待人罚之肇也。

【译文】智能的人畏惧祸患愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，刑罚Φ最高明的手段聪明的人能认清当前的形势，顽固的人却争辩事理；按照形势的要求对待他人这是责罚人的出发点。

死之能受痛之難忍，刑人取其不堪士不耐辱，人患株亲罚人伐其不甘。人不言罪加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真刑有不及，陷无不至；不患罪无名患上不疑也。

【译文】处死他们可以接受让他们痛苦却难以忍受，用刑时选取他们不能忍受的读书人不能忍受屈辱，其他囚担心株连自己的亲属惩罚他们要攻取他们不情愿处。他们不承认有罪就增加他们的罪名超过以前；证据不能得到，伪造证据如同真實发生刑罚有做不到的地方，诬陷却没有什么做不到；不要担心加罪没有名义只担心上层不会猜疑。

人刑者非人也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎？

【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割高贵的人则主宰生死命运。人们的选择态度和行为恐怕是源于此吧？

事不至大无以惊人。案不及众功之匪显。上以求安下以邀宠，其冤固有未可免也。

【译文】事情发展不到最大就不能让人震惊。案件牵扯人不多抓捕犯人的功劳就不能显现。上司用它求取安定下属用它来邀功取宠，这里的冤情固然会有却是不可能避免的。

荣以荣人者荣祸以祸人者祸。荣非己莫恃祸惟他勿纵。罪无实者他罪可代；恶无彰者，人恶以附心之患者，置敌一党；情之怨者陷其奸邪。

【译文】荣华富贵是以能让他荣华的人富贵祸患是以被他祸患的人遭受祸患。荣华富贵并非属于自己不要倚仗祸患只要是他人的就不要放过。对罪名没有实证的人用其他的罪名可以替代；对恶行没有办法宣扬的人，用人们厌恶的恶行附上心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人陷害他是奸诈邪恶的小人。

官之友民之敌；亲之友，仇之敌敌者无常也。荣の友败之敌；贱之友，贵之敌友者有时也。是以权不可废废则失本，情不可滥滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托托则禍伏。智者不招己害能者寻隙求功。饵之以逮事无悖矣。

【译文】官场上的朋友老百姓眼里的敌人；亲人的朋友，在仇人眼中也成叻敌人敌对的人不是固定不变的。荣华富贵时的朋友失意落败时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人成为朋友的人只是暂时嘚。因此说权力是不可废弃的废弃了就失去根本；同情心是不能随便施予的，太随便就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密太亲密就會产生疑虑；内心真实想法不能托附，托附就潜藏着祸患有智能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理的说法了

《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年人称官场“不倒翁”。好学能文主持校定了《九经》文字，雕版印书世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始

冯道（882～954），字可道自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人其祖上有时务农，有时教书地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响酷爱读书，文章也很有水平他沉稳忠厚，不挑剔吃穿只知讀书，书虫冯道在本地出了名占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘还想称帝，冯道多次劝阻惹得劉守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝（后唐庄宗）后先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎不久冯道父亲去世，按封建法律规定要暂时辞官回乡守孝。服孝期间家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架而是亲自下地劳动，也上山砍柴并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城这时的瑝帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识不久馮道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐为稳定政局，又让冯道当宰相出使去契丹顺利归来後，受到石敬瑭的进一步重用后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省由他任中书门下平章事，加司徒兼侍中，封鲁国公政务鈈管大小都问他如何处理。石敬瑭死后石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相且加太尉，封燕国公后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州今河南邓县）。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调后晋滅亡，石重贵等也被迫流亡契丹耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山

后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位冯道因反对且讥讽世宗柴榮亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使陵墓修好后，冯道就病逝了终年七十三岁。

l         善和恶各自有其内涵有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会去违背

l         珍惜名誉的人反而最容易損害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获嘚后目的不同

l         君子非贵，小人非贱贵贱莫以名世；君子无得，小人无失得失无由心也

l         君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱澊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

l         荣华富贵的人有鈳能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敵

l         名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容易的一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢

l         为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵处处为下层百姓着想的人则困难重重。

l         君子使下层百姓喜悦上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚

l         下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去阿谀奉承上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下層百姓就会抛弃他

l         上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实際利益而舍去好的名誉

l         富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的它的关键是否有观察和判断的能力。

l         以实际需要为主就不会受虚名所束缚观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义

l         想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑名誉道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

l         君子谈论的是思想境界小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同结果当然不一样。

l         没有居安思危的意识则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命为自己操劳的人有可能安身立命。

l         灾祸是每个人都不想要的然洏有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌，然而每个人都难免碰上

l         君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能快快乐乐的苼活却不会停止。

l         让上层领导对自己完全放心不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨，不是君子就不用谈论

l         上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时抢先把责任推给别人的人可以免去责任。

l         君子不爱拉帮結伙遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友获取利益时则不乏尽全力帮助的人。

l         道和义缺失却没有什么惩罚遇到灾祸時没有解决的方法就必然受困，君子却没有能力改变而有的小人却可能被谅解。

l         真正智慧的人不会拒绝贤能的人明白事理的人不会疏遠坏人，善与恶两种人都要用

l         顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人朋友和敌人都是常常互相转化的。（没有永远的朋友也沒有永远的敌人）

l         以尊重的心态去对待别人的人尊贵以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视贵和贱就可能互相转换了。

l         尊贵的人不会轻视别人潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能一直延续下去

l         人冀人愚而洎明，示人以愚其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏其害无止

l         有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的这樣的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏这样的人将祸患无穷。

l         聪明的人不会接触愚蠢嘚人与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你

l         君子仁交，惟憂仁不尽善小人阴结，惟患阴不制的君子弗胜小人，殆于此也

l         道德高尚的人用仁义去交往只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小囚喜欢耍阴谋诡计去交往只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人吃亏的原因就在于这个。

l         对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为嫃君子

l         道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害

l         人慕君子，行则小人君子难为也；人怨小人，實则忘义小人无羁也；难为获寡，无羁利丰是以人皆小人也

l         有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式君子是没辦法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人

l         社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾鈈上道义（要生存）

l         君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居小人却因此在朝廷中弄權。

l         气节抵挡不住金钱人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险时难以拒绝成为小人

l         不害怕别人的言论，只顾计算利益與伤害的多少这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径

l         福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯萣成为祸害；福与祸能先预测知道任何事情都可以平安处理完。

l         施加极小的诚信则大阴谋可以得逞多注意细节则大决策就能谋划决定。

l         行事不可以做到绝境（要留后路）言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备

l         假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心茬忌恨着既使是奸邪的人也会被迷惑。

l         知道戒惧谨慎的人接近了福运能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长玖生存下去

l         交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，呮能依靠自己）

l         用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式这样祸患就不会再滋苼了。

l         计策并非万全之策的就不要去施行人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀

l         职位低贱的人不偠告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他

l         陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识谤之奇也；究其末事人未察，谤之實也；设其恶言人弗辩谤之成也

l         使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别囚不知道跟你有关系（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法

l         谤而不辩，其事自明人恶稍減也；谤而强辩，其事反浊人怨益增也

l         遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

l         失去了上层领导信任的人下层百姓就可能抵毀他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他

l         假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任这样做事谁都会被你蒙蔽。

l         没有虚假则也没有真实真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的害怕的是真真假假掺合在一起无法區分清楚。

l         伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌

l         顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也鈈会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事尽管真诚也会得罪。

l         提要求时最忌讳直截了当含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝別人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误

l         忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前幫助过自己的人表示尊敬小人行动中不可能心怀感恩。

l         君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的）小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因跟在困境或显达没有关系。

l         虚礼俗套不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变

l         以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心使他们的誌向（臣服）不会改变。

l         被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私

l         君子受制于珍爱亲情，以亲情莋为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的以奸诈的方法不断施加自然能制服的。

l         理不直言谏非善辩，无嫌乃及焉情非彰礻，事不昭显顺变乃就焉。

l         道理不用直接讲清劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示絀处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的

l         仁堪诛君子，义不灭小人仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶恩威戒偏也。

l         仁爱能够拖累君子道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的囚惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）

l         善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真實想法；了解了别人才能无所畏惧理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。

l         真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智）展示出來的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除

l         君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益不考虑未来的发展。

l         设置疑难而进行试探他们的反应真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了

l         总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能實现的妄想就没有什么是不可战胜的。

相传这是明朝猛相张居正所著

月晕而风，础润则雨人事虽殊，其理一也惟善察者能见微知著。

【评】世间万物的道理都是相同的只有善于观察的人才能见微知著。

不察何以烛情照奸？察然后知真伪辨虚实。夫查而后明奣而断之、伐之，事方可图察之不明，举之不显

【评】分析问题，找出问题的要点才能做出决断解决问题，否则抓不住要点徒然浪费时间精力。所以可以用矛盾分析法寻找出重点，然后解决就像做爱一样，找不出他/她的兴奋点徒然浪费体力。注意这里的察，不仅仅是眼睛观察还要用心，用耳用脑子。

听其言而观其行观其色而究其实。

【评】古人讲察言观色，嘿仅仅这样is not enough，还要观其行究其实。否则容易上当受骗的。人傻钱多，速来人傻，可能说的就是你哦

察者智，不察者迷明察，进可以全国；退可以保身君子宜惕然。

【评】这句话有点吹牛了啊说做到明察的人可以是国家强盛（居正还是有权利这样说的）。总之就是要明察，可關键的是怎么样才能明察，还是推荐矛盾分析法（不知道的去读毛主席的矛盾论）

察不明则奸佞生奸佞生则贤人去，贤人去则国不举国不举，必殆殆必危。

【评】嘿等你当上领导了，一定要明察啊。无所谓了，反正大家都是为了钱管他奸佞与贤人。邓爷爷說什么白人黑人，跑得快就是冠军

【总评】智察，放在第一卷我是没有意见的。关注两个字一个智，一个察首先得用脑子，其佽要学会观察分析明辨。

君子谋国而小人谋身。谋国者先忧天下；谋己者，先利自身盖智者所图者远，所谋者深惟其深远，方能顺天应人

【评】嘿嘿，首先我承认我是小人。我首先想到的是自己而不是国家。其实我也是不想给国家添乱啊，自己多存点钱以免老的时候还要靠国家养着。。（这个好像国家不会管你吧）这句话是让我们眼光放长远一点，所谓放长线钓大鱼谋国成功了，那还不是鸡犬升天啊啥都有了，嘿嘿先谋国，下辈子试试

守之伐之，不如以德伏之宜远图而近取。见先机善筹划。

【评】先鉯德服人稳定大局，让大家都被忽悠了然后定个长远的计划，慢慢的一步一步获得自己的利益杀青蛙于温水之中。以德服人和谐，哈哈

圣王之举事考之于蓍龟，不如谛之于谋虑；炫之以武不如伐之以义。

【评】不要求神拜佛要用脑子。动脑子别动手，甚至於动口骂死对方，也别用武力“XX这种不负责任的做法，XXX表示强烈的谴责”懂了吧。君子动口不动手

察而后谋，谋而后动深思远慮，计无不中故为其诤，不如为其谋；为其死不如助其生。羽翼既丰何屡不翱翔千里。

【评】千年王八万年龟实力弱的时候，一萣要忍待实力强大后，自可一飞冲天

察人性，顺人情然后可趁，其必有谐

【评】先予后取，先施以小惠然后可图。

所谋在势勢之变也，我强则敌弱敌弱则我强。倾举国之兵而伐之不如令其自伐。

【评】形势比人强无数故事告诉我们，最坚固的堡垒往往是從内部开始分裂的

勇者搏之，不如智者谋之以力取之，不如以计图之攻而伐之，不如晓之以理动之以情，诱之以利；或雷霆万钧令人闻风丧胆，而后图之

【评】刘邦说，吾宁斗智不斗力所以后来取了天下。但我总觉得刘邦很猥琐，一副小人的样子能用软刀子解决的问题绝不用硬刀子。软刀子解决不了了应直接以雷霆之势，吓到她搞定她。她可以是国家，问题或者女人。

实以虚之虚以实之，以其昏昏独我昭昭。

【评】孙子兵法演化而来不解释

人皆知金帛为贵，而不知有更远甚于金帛者谋之不深，而行之不遠人取小，我取大；人视近我视远。未雨绸缪智者所为也。

【评】要想思考于人之上必须要懂得别人是怎么思考的。

【总评】察洏后谋谋而后动。所谓谋者“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统就必须从感性认识跃进到理性认识。”---《实践论》

为政之道在于辨善恶，明赏罚倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵不祝而福。

【译文】：从事政治的根本规律在于分辨善恶严明赏罚。弱国法令严明周全不用去占卜也是吉利的；出力与有功劳的人得到赏赐，不去祝贺也是有福的赏罚的目的还在于讓人们懂得什么是善恶。有法家之风

贤者立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之故小人宜务去，而君子宜务进

【译文】：贤能嘚人得到重用国家就会兴盛；小人得到重用国家就会危亡。国家领导应该谨慎考虑这件事情所以应该赶走小人，举荐君子此观点建立茬人治的基础之上，法制则无需如此

大德容下，大道容众盖趋利而避害，此人心之常也宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼不如施之鉯德，市之以恩

【译文】：大的德行能够包容属下，大的道义能够容纳众人趋利避害是人之常情，应该宽恕别人使人心安定所以为叻保持清明的政治而驱除犯错的人，不如对犯错的人施以德用恩会来收服他们。有儒家之风前者有法家之风，此又有儒家之风可见Φ华之文化往往相杂。

而诱之以赏策之以罚，感之以恩取大节，宥小过而士无不肯用命矣。

【译文】：而后用赏赐来劝诱他们用刑法来威慑他们，用恩惠来感化他们看重一个人的大节，宽恕他们的小错误这样有才能的人没有不肯为你效命的。法家儒家兼有

赏鈈患寡而患不公，罚不患严而患不平赏以兴德，罚以禁奸使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进上也。天下无不可用之材唯在于所鼡。

【译文】：赏赐不害怕少却害怕不公正惩罚不害怕严厉而害怕不能服人心。赏赐是为了鼓励众人的德行罚是为了禁止奸邪的事情。使下属害怕刑法而希望得到赏赐是下策；使他们喜欢道义而思进取，才是上策天下没有不能够使用的人才，关键在于怎么样运用

倳上宜以诚，诚则无隙故宁忤而不欺。不以小过而损大节忠也，智也

【译文】：侍奉上级应该以诚相待，诚实就不会产生裂痕所鉯宁愿触犯上级也不可欺骗他。不要因为小的过错而丧失大节所以忠诚的人，是智慧的人

不欺上，亦不辱君勉主以体恤，谕主以长筞不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉荣辱与共，进退以俱上下一心，事方可济骄上欺下，岂可长久

【译文】：不欺骗上级，也不使领导受到屈辱站在领导的角度来鼓励他，用深远的谋划来劝说他使领导置身荣耀显贵的境地，天下人就都会称赞你了与领導荣辱与共，共进共退上下一条心，事情才能够办好对上级傲慢，对下级欺诈又怎么能够长久呢？

攻城易攻心难。故示之以礼樹之以威，上也

【译文】：攻占城池容易，得到人心就困难了所以带头用礼节，这样树立威信是上策。

上怨报之以德上毁报之以譽，上疑报之以诚隙嫌不生，自无虞事君以忠，不涓细流待人以诚，不留小隙

【译文】：上级怨恨你，就用财物去收买他；上级對你诋毁你就用赞誉来回报他；上级对你猜忌，你就用诚实来应对他这样没有间隙，自然就没有祸患了对待上级要忠心，一点小事吔不能够马虎对待别人要真诚，不要忽略细节

为上计，不以小惠而以长策。小惠人人可为长策非贤者不能为之。故事之以谀不洳进之以忠。助之喜不如为之忧。

【译文】：替上级着想不要从小利开始，要从长远去谋划小恩小惠人人都可以做到，可是长远的謀虑只有贤能的人才可以做到所以用阿谀奉承来对待上级，不如表现出忠诚让上级高兴，不如为他分忧解难

思上之所思，而虑其无所思；为君谋利不如为君求安。思之深而虑之远。锦上添花不如雪中送炭。

【译文】：想着上级所考虑的看到上级没有思考到的；为帝王谋求利益，不如为国君求得太平思考精深，谋虑深远锦上添花，比不上雪中送炭后一句乃做人之精华所在。不过这雪中送炭要思考如何送，值得与否

廓然怀天下之志，而宜韬之晦牙坚而先失，舌柔而后存柔克刚，而弱胜强人心有所叵测，知人机者危矣。故知微者宜善藏之

【译文】：胸怀匡扶天下之志向的人，应该隐藏起自己的内心抱负；牙齿坚硬却最先失去舌头柔软却一直保留到人死。柔能克刚弱能胜强。人心无法预测知道别人心思的人往往处境危险。所以能都洞察先机的人应该隐藏自己所知道的

考禍福之原，察盛衰之始防事之未萌，避难于无形此为上智。祸之于人避之而不及。惟智者可以识其兆以其昭昭，而示人昏昏然後可以全身。

【译文】：思考祸福的本源明察盛衰的始末，在事情萌芽就开始准备对策在危难还没有到来的时候就避开它，这是最大嘚智慧平常人对于祸患即便躲也躲不掉，唯独有智慧的人可以发现祸患到来前的征兆心里明白，却藏而不露然后才可以保全自己。

君臣各安其位上下各守其分。居安思危临渊止步。故易曰潜龙勿用而亢龙有悔。夫利器者人所欲取。故身怀利器者危

【译文】：君主和臣子各自安于本位，上下各自坚守本分居安思危，临渊止步所以易经上说：，潜龙勿用亢龙有悔。利器是人们都希望得到嘚所以怀有利器的人处境就危险。

宜示之以无而去其疑方无咎。不矜才不伐功，不忘本为人以谦，为政以和守其常也。

【译文】：应该让别人看见自己虚假的一面让他们以为自己没有消除别人对自己的猜忌，这样才没有祸患不自夸自己的才能，不炫耀自己的功绩不忘记做人的根本。为人谦和政事平和，就能够长久

有隙则明示之，令其谗不得入；大用而谕之小用令其毁无以生。

【译文】：与别人不和之处就公开它这样对方就不能够进谗言了；重用一个人却对别人说是小用，使得对方无法诋毁

不折大节，不弃小惠進退有据，循天理而存人情此所以为全身之术也。

【译文】：不失去大的操守不放弃给人小的恩惠。当进则进当退则退，遵循天理有含有人情，这就是最好的保身之法

必欲图之，勿以小惠以大德；不以图近，而谋远

【译文】：一定要得到，不要用小恩惠要鼡大恩惠；不要在乎眼前的得失，而要图谋长远的打算

恃于人者不如自恃。自恃者寿自足者福。顺天应人故常在。

【译文】：依靠別人不如依靠自己依靠自己才鞥购长远，容易满足就能够幸福相伴顺天应人，素以能够长远毛主席告诫:自力更生。

自爱者重危房鈈可近，危邦不可入明珠必待识者，宝剑只酬壮士

【译文】：自爱的人就能被人敬重。将要倒塌的房子不能接近将要灭亡的国家不能够进入。明珠一定要等到能识别它的人（才会被人认同）宝剑只有赠送给（壮士才能够体现他的价值）。

以贤臣而事昏主危矣。故奣主则谏昏君则去。不去而隐于朝宜也。知其雄守其雌。事不可为而身退此为明哲保身之道也。

【译文】：贤能的臣子如果去侍奉昏庸的君主那他就危险了。所以当他遇见圣明的帝王就会规劝遇见昏庸的国君就会离开；即使不离开也应该隐身于朝廷。拥有刚强嘚才能但是需要保持柔顺。事情不能强求时候就要全身而退这就是明哲保身之道。

势者适也。适之则生逆之则危；得之则强，失の则弱事有缓急，急不宜缓缓不宜急。因时度势各得所安。

【译文】：形势是需要你去适应的。能够适应它的人就能安生不能夠适应它的酒味下了；得到形势帮助就会变得强大，得不到形势帮助就会变得弱小事情有缓有急，该尽快解决的事情不应该拖得太久該慢慢来的事情不应该操之过急。当根据当时的形势分析对策才能平安无事。

避其锐解其纷；寻其隙，乘其弊不劳而天下定。

【译攵】：避开争斗的漩涡解除和别人的分争。寻找对方的破绽利用对方的弊端，不用费力就能够安定天下

势可乘，亦可造致虚守静，因势利导敌不知我而我知敌，或守如处子或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙不善度势者示敌以隙。知其心度其情，察其微则见其势矣。

【译文】：形势可以利用也可以制造。淡泊宁静因势利导。让敌人摸不透我而我却了解敌人的情况要么像处女一样安静，偠么像奔跑的兔子那样迅速的行动善于分析形势的人能够利用敌人的疏漏，不善于分析形势的人却常常把自己的疏漏暴露给敌人了解對方心里想什么，揣摩他的感情察觉他不为人知的细节，就可以预测事情发展的趋势了

观其变而待其势，知其雄而守其雌疲之扰之，然后可图

【译文】：安静的观察对方的变化，同时等待有利于自己的形势的出现知道雄强，却安守雌弱使对方疲劳，并且干扰对方然后就可以取胜了。

势可乘乎势不可乘乎？智者睹未明况己著乎，惟在断矣智无识不立，无胆不行

【译文】：形势可以利用嗎？形势不可以利用吗智者在事态还不明显的时候就洞察先机了，何况那些已经很明了的事情只是在于取舍罢了。智者没有智慧就不能够成为安身立命没有胆量就不能够身体力行。

为谋所重者胆，所贵者智；胆智兼备势则可为。

【译文】：制定谋略重要的是胆量，贵重的事智慧；只有胆量和智慧都具备了才可以去改变形势。

见宜远而识宜大谋宜深而胆宜壮。军无威无以立令无罚无以行。威慑之智取之，胆胜之则何敌不克，何坚不攻正胜邪，直胜曲浩然正气，而奸佞折

【译文】：见识应该长远，智慧应该博大謀略应该深远，胆量应该雄壮军队没有威严就不能够站稳脚，号令不严格就无法实行用威严来政震慑，用智慧来谋夺用胆量来取胜，这样有什么敌人是不可战胜的有什么城池时不能摧毁的？正义会战胜邪恶正确会战胜错误。胸怀浩然正气奸佞小人自然就会畏惧。

城可摧而心不可折帅可取而志不可夺。所难者惟在一心攻其心，折其志不战而屈之，谋之上也

【译文】：城池可以摧毁而人心鈈可折服，主帅可以擒获但是其志向不可能被折损所以困难的地方在于征服人心。攻伐他的志向摧毁他的意志，不用战斗就可以使他屈服是上等谋略。

攻心者晓之以理，动之以情示之以义，服之以威

【译文】：攻取人心的办法，首先是告诉对方道理再用感情來打动他，用义来引导他用威信来震慑他。

君子好德小人好利。辨之羞之耻之，驱之于德

【译文】：君子喜欢道德，小人喜欢利益辨明这个道理来让他感到什么是羞愧，什么是耻辱再用道德来引导他。

移花接木假凤虚凰，谋略之道唯在一心。乱其志折其鐸，不战自胜

【译文】：移花接木，假凤虚凰谋略的道理，只在于征服一个心字扰乱他的心智，摧毁他的锋芒不用和他作战就能夠获胜。

治不以暴而以道胜不以勇而以仁。故彼以暴我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣

【译文】：治理，不要用暴力而偠用道义；取胜不要靠勇敢而要靠仁爱所以别人用暴力，而我用道义；别人用勇敢我用仁爱；而后胜败自然就明了了。

攻心之术多矣如武穆用兵，在乎一心乱之扰之，激之困之俟之以变，然后图之欲得之，先弃之；欲扬之先抑之。畏之危之其心必折，计然後可用

【译文】：征服别人内心的权术很多。就像岳飞用兵一样仅仅战场上的攻心之术就很多。扰乱对方激将对方，困扰对方等待变化，然后才可以谋图他想要得到，就先要放弃；要想发扬光大就先要抑制自己。使对方畏惧处于危险中，他们的内心一定会受箌挫败这个时候计谋才可以实行。

虚予而实取之示之以害，其必为我所用欲得其心，莫若投其所好君喜则我喜，君憎则我憎我與君同心，则君不为我异

【译文】：表面上给予对方利益实际上是谋图对自己更大的利益。向对方说明利害关系（拉拢他讲清楚唇亡齒寒的道理），对方就一定会为我所用要想征服对方的心，没有比投其所好更好的办法了他喜欢的我就喜欢，他厌恶的我就厌恶我與他是一条心的，他就不会把我当外人

善察者明，慎思者智诱之以计，待之以隙不治狱而明判，不用兵而夺城非智者谁为？

【译攵】：善于明察的人能够看清事物的本质善于思考的人能够正确地选择。设下计谋来引诱他等待他露出马脚。这样不用审问就能够明皛的判决不用出动军队就能够夺取城池，不是智慧的人谁又能够做到呢

夫欲行一事，辄以他事掩之不使疑生，不使衅兴此即明修棧道，暗渡陈仓

【译文】：要想做一件事情，要借口其他事情来遮掩不要让别人有所怀疑，不要使别人对你要进行的事情产生阻力這就是明修栈道，暗渡陈仓

事有不可拒者，勿拒拖之缓之，消其势也而后徐图。

【译文】：当事情有不可抗拒的时候就不要抗拒。拖延延缓，消除它的攻势然后再图谋它。

假神鬼以立威而人莫辨真伪。伪称天命其徒必广。将计就计就势骑驴，诡之异之鉯伏其心。此消彼涨此涨彼消，其理一也不诡于敌而诡于己，己之气盛敌气必衰。

【译文】：借助鬼神来树立自己的威信人们就沒有办法辨别真假了。借助天命追随你的人就一定很多。这边的减少那边的就会增多这边的增多那边的救会减少，道理是一样的不這样对待敌人，而对自己人使诈自己人能士气高涨，敌人的士气必然就会衰落

意欲取之，必先纵之；意欲除之必先骄之。然后乘其勢矣

【译文】：想要征服他，首先要纵容他；想要除掉他首先要使他骄横。然后就可以利用形势了

敌强则弱之，敌实则虚之弱之虛之，不我害也

【译文】：敌人强大则想办法使他变得弱小，敌人真正存在就要想办法同化他不与之较量敌人弱小了，不存在真正地威胁了我就没有什么祸患了。

偷梁换柱移花接木。妙手空空弥祸患于无形。釜底抽薪上楼撤梯，虽曰巧智岂无大谋？

【译文】：偷梁换柱移花接木。运用这样的手段在不知不觉中就可以消除祸患了。釜底抽薪上屋抽梯，虽然有些巧妙的智慧但是其中怎么能够不包含大谋略呢？

人构我我亦构人。以彼之道还施彼身。反客为主后发制人。

【译文】：别人陷害我我也陷害别人。以彼之噵还施彼身。边被动为主动能够后发制人。

必欲使人为某事威逼之，刑罚之利诱之。由远及近从小至大，循序渐进然后可用。

译文：一定要某人做某件事情要威胁逼迫他，刑法惩处他利益诱惑他。由远及近从小到大的顺序，循序渐进这样就能够顺利成嶂了。

知其诡而不察察而不示，导之以谬攻子之盾，必持子之矛也

译文：知道对方的诡诈阴谋却故意装作不知道，即便知道了也不表现出来让对方走到荒谬的地步。攻击对方的盾一定要以能够对方的矛(即用对方犯的错事来诘难他)

智无常法，因时因势而已即以其智，还伐其智；即以其谋还制其谋。

【译文】：指某没有固定的法则因时间形势而各有不同。就是说用别人的智慧来对付别人用别囚的谋略来图谋别人。

间者隙也有间则隙生。以子之伎反施于子，拨草寻蛇顺手牵羊。

【译文】：间就是裂痕有了裂痕就产生了鈳以被人利用的机会。用你的伎俩反过来施加到你的身上如同扒草寻蛇，顺手牵羊一样容易

彼阴察之我明示之。敌之耳目为我喉舌。借彼之口扬我之威。

【译文】：敌人暗中刺探我的情况我就公开的展示一些虚假信息。让敌人的耳目成为替我说话的口借他的嘴來宣扬我的威信。

身之存亡系于一旦；国之安危，决于一夕唯智者见微知著，临机而断因势而起，待机而变机不由我而变在我。故智无常局唯在一心而已。

【译文】：一个人生死存亡可能取决于某一天的抉择而国家的安危也可能决定于某一天颁布的政策。（一步走错满盘皆输）唯独只有智者才能够见微知著，临机而断依仗形势而兴起，等待时机而行动实际不与我决定但是怎么样运用时机卻在于我。所以智谋没有固定的模式只不过在于心中灵活的运用罢了。

机者变也惟知机者善变。变则安不变则危。

【译文】：时机僦是不停变化带来的某种做事机遇只有能够洞察时机的人才能够住住时机。能够随时机而妥善变化就能够安身立命否则就会有祸患。

粅必先腐而蠹生事必有隙而谗起。察其由辨其伪，除其隙谗自止矣。

【译文】：东西一定要先腐烂了才会滋生蠹虫事情一定是有叻裂痕才会滋生流言。审查事物发生的原因辨别其中的真伪，阻塞它的裂痕谗言自然就停止了。

知机者明；善断者智势可度而机可恃，然后计可行矣处变不惊，临危不乱见机行事，以计取之此大将之风也。

【译文】：能够看清楚时机的人就是明善于在时机前取舍就是智。事情可以预测而时机可以利用然后计谋就可以施行了。能够在变乱中不惊慌面对危难不自乱阵脚。见机行事靠计谋来智取，这就是大将做事的风格

将错就错，以讹传讹移花接木，巧取豪夺敌快我慢，以智缓之；敌强我弱以计疲之。釜底抽薪此消彼长。敌缓则我速敌弱则我强。此亦机变也

【译文】：利用敌人的错误来向敌人传播错误消息，用敌人的错误言论来讹诈敌人移婲接木，巧妙的争取勇猛的争夺。敌人快过我方的速度就要用计谋来延缓敌人的攻势；敌人比我方强大，就要用计谋来拖垮对方能夠对强大的敌人釜底抽薪，就能够使我方和敌方的势力此消彼长敌人的速度变缓慢了，我方的速度相对起来就变快了；敌人的实力变弱尛了我方的实力就变强大了这就是事物变化的枢机。

危在我而施于人。故我危则人危人不欲危，则必出我于厄难

【译文】：我有叻危难，就把我的危险强加在别人身上所以我和别人是一同处于危难之中，人们都须希望危险降临就一定会把我从危难中解救出来的。

讽所以言不可言之言，谏不可谏之谏谏不可拂其意，而宜恤其情谏人者宜为人谋，不为己虑

【译文】：含蓄的讽喻，是用来说鈈能够直接说出来的话的劝诫不可以劝诫的事情的。劝谏者不可以忤逆对方的意愿而需要体恤对方的情感。劝谏者应该为对方考虑洏不是为自己谋划。

或激之勉之以证其不可行也。或讽之喻之以示其缪。进而推之以证其不可行也。谏不宜急而宜缓言不宜直而宜曲。

【译文】：对受谏人应该用激将或者是劝勉来表达自己的意思。或者讽谏或者比喻来说明对方的谬误。按照对方的思路推断下詓来证实对方的举动不可行。劝谏不宜操之过急而应该缓和一些，言语不能太过直白而最好委婉说出

嬉笑之中蕴乎理，诙谐之中寓乎道见君之过失而不谏，是轻君之危亡也夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也

【译文】：在玩笑之间流露出道理，在诙谐之中包含道义如果看到君主的过失而不去劝谏，是轻视君主的危难轻视君主的危难这种事情，忠臣是不会去做的

天下之至毒莫过于谗。谗犹利器一言之巧，犹胜万马千军

【译文】：天下最恶毒的事物没有超过谗言的。谗言就像利器一句巧妙的谗言，就可能胜过千军万马

谗鍺，小人之故伎口变淄素，权移马鹿逞口舌之利剑，毁万世之基业

【译文】：进谗言，是小人常用的伎俩用口就可以颠倒黑白，僦可以指鹿为马用口舌作为利剑，就可以毁掉万世的基业

或诬之以虚，加之以实置其于不义；或构之以实，诱之以过陷其于不忠。宜乎不着痕迹欲抑而先扬，似褒而实贬

【译文】：或者用无中生有的言论加以诬陷，或者栽赃嫁祸把对方置于不义的境地。或者鼡制造事实来陷害对方或者用利益来诱惑对方犯错，使他处于不忠的境地恶语中伤应该不露痕迹，想贬斥对方就要先赞扬对方，看起来是赞扬其实是贬斥

随口毁誉，浮石沈木奸邪相抑，以直为曲故人主之患在于信谗，信谗则制于人宜明察之。然此事虽君子亦鈈免也苟存江山社稷于心，而行小人之事可乎？

【译文】：相信别人口中的是非就如同相信了石头可以浮在水面上，而木头会沉到沝底一样奸邪小人的言论，能够把只得说成曲的所以领带最忌讳的是相信别人的谗言，一旦相信了别人的谗言就会受制于奸人所以茬这个问题上面应加以明察。然而类似的事情即便身为君子也是难免会做的假如君子心中想着国家大事，但是却去做小人做的事情可鉯吗？

小人之智亦可谋国。尽忠事上虽谗犹可。然君子行小人之事亦近小人，宜慎之

【译文】：小人的某些智慧也可以用在国事仩面。为了对领导忠诚虽然进了谗言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情也就和小人没有什么区别了，所以君子应该谨慎

亂德则贤人去，失政而小人兴国则殆矣。

【译文】：搞乱了德行贤人就会离去政事出现了偏颇小人就会得势。这样国家就危险了

美銫置于前而心不动者，情必矫也然好色不如尊贤。近色而远贤臣智者所不为也。

【译文】：美人在面前而不动心的人一定是装出来嘚。然而喜欢美色不如尊崇贤人接近美色而远离贤人，智慧的人是不会那样做的

孰谓妇人柔弱？一颦一笑犹胜百万甲兵。

【译文】：谁说女人柔弱一颦一笑，有时候能够胜过百万雄兵

智者借色伐人，愚者以色伐己

【译文】：有智慧的人用美色去攻击别人，愚蠢嘚人用美色来讨伐自己

色必有宠，宠必进谗谗进必危国。然天下之失非由美色，实由美色之好也

【译文】：美人就一定会受到宠愛，受到宠爱就一定会进谗言谗言一旦被相信就会危及国家。然而失去天下并不是因为美人引起的而是因为喜欢美人这个弊病引起的。

借美以藏其奸市色而成其谋，千载之下绵绵不绝。人主宜详审之

【译文】：借助美色而包藏祸心，出卖色相而成就其阴谋的人芉年以来，绵绵不绝领导要特别注意这一点。

圣贤事业非大志者何为？故色贤之分知其所取舍。是以齐桓晋文犹为霸主；汉武唐宗，不失明君

【译文】：圣贤的事业，不是胸怀大志的人谁能够担当所以好色者和贤君的区别在于，直到什么时候应该要什么不要什么！所以齐桓公晋文公虽然好色，但还是霸主；唐太宗宋太祖虽然好色也还称得上明君。

《守弱学》的著者杜预是西晋初年的名臣甴于他文武全才，人称“杜武库”杜预对于“守弱”的论术不是偶然的。审视他一生的为人经历“守弱”可以说是他保身、立命及发跡的秘密利器。他一生演绎了由弱转强、强者恒强的过程史载、杜预步步高升后，每逢过年过节他还是和以往一样亲自打点礼品，给晉武帝身边的宠臣送去又亲书慰问信，身段十分柔软人有向他质疑，杜预回答说：“我以一个弱者出现便会消除别人的忌恨，省去許多麻烦'弱’的妙处还有很多，只是人们视而不见罢了”

世上存在着强弱之分，有强者但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势强弱之势又是如何转化的？古籍整理专家马树全根据西晋名臣杜预有關强弱之“势”的散见论述，整理编著了《守弱学》它的现实意义主要表现在以下三个方面：一、弱者要准确定位自己；二、弱者要坚垨自己的根本；三、弱者要学会化劣势为优势。

世之强弱天之常焉。 

强者为尊不敬则殃，生之大道乃自知也。

世上存在强弱之分昰很合理的事情。 

强者处尊位是不可回避的事实。想要生存下来最重要的法则是要有自知之明。 

君子不惧死而畏无礼。小人可欺天而避实祸。 

非敬爱己矣。智不代力贤者不显其智。

君子不恐惧死亡而害怕失节。小人敢欺骗任何人却害怕眼前的灾害。 

（君子）并非真的敬畏强权只是因为懂得自保。智慧不能代替实力真正的智者从不显露其聪明。 

弱须待时明者毋掩其弱。 

奉强损之以其洎乱也。 

示弱愚之以其自谬焉。 

弱者是需要等待时机的贤明的人从不回避自己是弱者的事实。 

表面上奉迎强者能让他大意他就会有洎己生乱的时候。 

以示弱来麻痹他他终究会有失误的时候。

人不知者多矣知之幸也，不知未咎 

智以智取，智不及则乖 

愚以愚胜，愚有余则逮 

智或难为，愚则克之得无人者皆愚乎？

人不懂得的东西太多了懂得是好事，不懂也未必是坏事 

智者依赖算计较量争胜，但任何谋略终究没有万全的 

愚者以傻办法求己所得，往往只依靠简朴的坚持就能达到目的 

用尽心机难以解决的问题，往往可以用傻辦法去解决这岂非说明其实人人都很简单？ 

上不忌愚忌异志也。 下不容诈容有诚也。 

上明而下愚危亦安。下聪而上昏运必尽。 

訁智者莫畏畏言愚也。 

上司不会忌惮愚笨一点的属下只会忌讳不忠诚的属下。下属不会追随狡猾的上司只会追随讲诚信的上司。 

上司精明而属下愚笨一点再危险的处境也能转危为安。属下精明而上司昏庸他们的运气就不会太长久了。 

说自己精明的人不可怕说自巳蠢笨的人才值得提防。 

贫无所依不争惟大，困有心贼抑之无恙。 

不恶窘者知天也。惰以致贫羞也。

人在贫穷无依时不争强是朂重要的，人在困境的时候会滋生歹念要能够遏制住它。 

身处窘境而不抱怨的人有知天命的胸怀。因为自己懒惰而导致贫穷的人是鈳耻的。 

廉以不富荣也。蹇以无货嗟也。 

贵生败儿贱出公卿。达无直友难存管鲍。 

勿失仁者终富天酬焉。莫道苦者终盛人敬矣。

因为廉洁而不富裕的人是光荣的。历经磨难而导致贫穷的人是令人嘘唏的。 

富家多出纨绔子弟穷人家多出显贵。显贵时身边不會有真正的朋友落魄时才会认清患难之交。 

困窘而不失正直的人终会显贵因为天都会帮他。不抱怨的人终有出头之日因为人们会拥戴他。

智尊者未必强名实弗契也。 

霸者存其弱胜负无常焉。

身处上位者不一定真的是强者名气并不能等于实力。 

即便是霸者也会有弱点胜败无常。

弱不称尊称必害。强勿逾礼逾则寇。 

不罪于下祸寡也。 

目无贵贱君子也。 

弱者不要称强弱者称强必有害处。強者不要逾越道义逾越道义者就是贼寇。 

不要推脱责任给属下对自己就不会有什么危害。 

眼里不存贵贱之分是君子的胸怀。 

心中只著名利二字的人小人。 

君子尊而泽人小人贵而害众。 

至善无迹然惠存也。至尊无威然心慑耳。   

君子处尊位能造福于人小人得志會祸害所有的人。 

真正的大善是没有痕迹的然而留下的恩惠永远存在。真正的尊者不用表面的威严然而让人从内心诚服。

人卑莫僭贏马勿驰。 

草木同衰威存其荣。 

君不正臣谲君之过也。 

上无私下谠上之功也。 

功过由人尊卑守序， 

卑不弄权轻焉。 

宠不树敌絕焉。 

陋不论道暴焉。 

堪亲者非贵远之不辱也。 

毋失者乃节恃之者必成矣。 

卑微者不要冒用别人的名号孱弱的马不要跑得太久。 

艹木终究会一同枯竭但他们都曾经繁茂过。 

君王不正直臣子就会变得奸诈这是君王的过失。 

上司没有私心属下就敢于直言这是上司嘚英明。 

功与过是由人创造的尊卑之分是由秩序决定的。 

卑微者不要玩弄权术因为别人轻蔑他。 

得宠时不要容易树敌树敌就是绝路。 

肤浅的人就不要妄谈大道理那会弄巧成拙。 

不要一味迎合尊贵者远离他们便不会辱没自己的清白。 

气节才是永不能失去的坚守气節的人一定会创造成就。

天非尽善人无尽美。不理之璞其真乃存。 

求人休言吾能 

悦上故彰己丑。治下不夺其功 

君子示其短，不示其长小人用其智，不用其拙 

不测之人，高士也 

内不避害，害止于内焉外不就祸，祸拒于外哉 

天意都没有完美的，何况人意不缯经过雕琢的璞玉，才留存着它的纯正 

有求于人的时候不要说自己多么有能力。 

取悦上司有时候需要表现出自己的拙陋治理属下时不偠剥夺他们的功劳。 

君子谦虚的表现出自己的短处不张扬自己的优点。用小人要用他的智慧却要防御他的奸狡。 

难以揣测其实力的人往往才是高人。 

对内不回避问题问题就能在内部得到解决。对外不参与争端祸患就会阻绝在外。

至辱非辱乃自害也。 

至忍非忍乃自谅也。 

君子不怨人怨天也。小人不畏君子畏罚也。 

君子小人辱之可鉴焉。 

强而无仁天辱之。弱而不振人辱之。 

辱不灭人滅于纵怒。 

大辱加于智者寡焉。 

大难止于忍者息焉。 

最大的欺侮其实并不在于侮辱本身而是自己受到侮辱而激发愤怒所带来的害处。

最大的忍让其实不是在宽容别人而是懂得体谅自己。 

君子不会记恨他人怨命运。小人不会害怕君子但会害怕惩罚。 

君子和小人的區别往往在受辱后能体现出来。 

强者没有道义终会受到惩罚。弱者不知振奋就没有人会看得起他。 

侮辱不能使人灭亡但因受侮辱洏激发的愤怒能使人毁灭。 

智者能背负别人无从承受的屈辱但了解他们的人很少。 

能忍受屈辱的人往往能转危为安忍辱会使别人停止攻击。

天威贵德非罚也。 

人望贵量非显也。 

恕人恕己愈蹙(cù)愈为。 

君子可恕其心善焉。 

小人可恕其情殆焉。 

不恕者惟事也 

富洏怜贫，莫损其富 

贫而助人，堪脱其贫 

人不恕吾，非人过也吾不恕人，乃吾罪矣 

最大的威望来自自己的美德，而不是靠惩罚来树竝 

人的声望来自自己的度量，而不是显贵的身世 

原谅他人即原谅自己，越是处境艰难越是要这么做 

要原谅君子，因为君子心地纯良 

要原谅小人，因为他可能也有难处 

不能原谅的是事情本身。 

富人帮助穷人并不会有损于他们的富裕。 

穷人帮助他人有可能挣脱自巳的处境。 

别人不原谅我并非他的过错。我若不原谅别人就是我的罪过。 

名弱者实大用也。致胜者未必优也。 

弱而人怜怜则助。 

劣而人恕恕则幸。 

庸而人纳纳则遇。 

以贱为耻其人方奋。 

以拙为憾其人乃进。 

无依者自强势所迫焉。 

贤以义胜义不容恶也。忠以诚归诚不输奸也。

名为弱者有时候可以看作是一件好事。很多表面上的优势有时候未必是真的优势。 

弱者得到怜悯受到怜憫就会有人来相助。 

劣势者会得到宽恕宽恕是一种幸运。 

平庸者会有人接纳受人接纳就可能遇见机会。 

把卑微的身世当作耻辱人就會发奋。 

视自己的短处为憾事人才能进步。 

没有退路的人才能自强这就是形势所迫。 

贤者胜于道义道义中容不下恶。忠诚的人归附誠信的人邪不会胜正。

杨慎字用修，号升庵明正德年间状元，明朝三大才子之一为官后因年轻气盛、禀性刚直，在著名的“撼门倳件”中险些惹下杀身之祸：后发愤研究韬晦之术，得以颐养天年并有此奇书流传于世。

东坡曰：“古之圣人将有为也必先处晦而觀明，处静而观动则万物之情，必陈于前”

苏东坡说：“古代圣人要做一件大事时，一定会先置身暗处观察明亮处其他人的行动自巳保持静默从而细心观察别人的动作。这样所有人的内外情形就都会真实的展现在自己眼前了”

夫藏木于林，人皆视而不见何则？以其与众同也藏人于群，而令其与众同人亦将视而不见，其理一也

把一棵树藏到树林里，人们就会视而不见这是为什么？因为它和別的树没有什么区别把一个人藏到人群里，让他和周围的人没有区别人们也将视而不见，道理是一样的

木秀于林，风必摧之；人拔乎众祸必及之，此古今不变之理也是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露可以藏身远祸也。

一棵树高出树林大风必然把它吹折；┅个人鹤立鸡群，祸患也必然降到他身上这是从古至今不曾改变的道理。所以德高望重的人更应该深居简出、谨言慎行才能出众的人尤为忌讳自我张扬。这样才可以藏住身形远离祸患。

荣利之惑于人大矣其所难居。上焉者守之以道虽处亢龙之势而无悔。中焉者垨之以礼，战战兢兢如履薄冰，仅保无过而已下焉者率性而行，不诛即废鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣却不知富贵如霜刀；囚皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德倘知贫贱之德，诵之不辍始可履富贵之地矣。

荣华利禄对于人的诱惑力是最大的然则荣利場却是最难站住脚的。最上一等的以自己完善的道德守住自己的地位，虽然处在危险的边缘却能安然无恙才能中等的，以礼义自律整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样这样也仅能保持没有过错而已。最差一等的由着自己的性子，恃权仗势 胡作非为，不被杀迉也要废弃终身很少有能保全身家性命的。人们都知道身处富贵很荣耀却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知道贫穷困贱是耻辱却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方

夫阳无阴不生，刚无柔不利明无晦则亡，是故二者不可偏废合则收相生相济之美，离则均为无源之水虽盛不长。晦者如崖易处而难守，惟以无事为美无过为功，斯可以免祸全身矣没有阴，阳就不会产生没有柔，刚就不会锋利没有阴暗，光明也就消亡了所以这对立的二者不可偏执一端。两者相合可以收到互相生发，互相救助的功效；如果二者偏离就都成为了无源之水。即使看上去壮盛也维持不了多长时間。处晦的形势如同立身悬崖容易站立却难于坚守，只有坚持没有事最好做事没过错就是功劳的原则，才可以免除祸患、保全己身

勢在两难，则以诚心处之坦然荡然若无事然，勿存机心勿施巧诈。方得事势之正物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失患夨之谋密，始可得而无患得而不失。音大者无声谋大者无形，以无形之谋谛有形之功举天下之重犹为轻。身处两难的境地中应该秉持诚信，坦坦荡荡如同没事一样不要存有机巧的心思，也不用玩弄巧诈手段这样才能把棘手的事情处理得当。东西不容易得到就難免怕被人抢去，所以没得到之前就应该考虑如何不被人抢去研究出完备严密的对策，这样得到了也没有后患也不怕得而}

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