1946年10月1日牡丹江军区（时

称）二團在海林召开战斗英模大会，会后团里组织杨子荣、高

英模合影留念部队在地方照相馆请的摄影师傅，地址选择在距团部一路之隔的海林街“源昌隆”杂货铺旁随着照相机的快门的按动，杨子荣、高波和其他战斗英模被历史瞬间定格

因为个头高，杨子荣被安排后排左數第三个位置上高波被安排前排左数第六个位置上。此次表彰的11位战斗英模穿的都是同样白色衬衣这是当时部队对英模表彰会上的奖品，穿军装、戴军帽者为参加会议的工作人员后排右数第一位是王学俭（时任牡丹江军区宣传科干事），杨子荣留下这张最珍贵的照片王学俭功不可没。前排右数第一个位置是王希良（时任牡丹江军区《建军报》记者）前排右数第二个位置是高心意（时任区二团组织幹事），他们是这次英模表彰会上的工作人员这张照片共计十五人，但现在只有王学俭（现住大连）高心意（现住南京），王希良（現住成都）三人在世三个人的年龄加在一起是270多岁。

89岁高龄的王学俭老人两年前受牡丹江军分区之邀，从定居的大连来到牡丹江为牡丹江军分区“纪念建党90周年弘扬优良传统报告会”作报告。报告会后王学俭老人将这张珍贵的照片赠送给了我。老人向我讲述了自己所经历的剿匪战斗和真实的杨子荣事迹杨子荣的英雄事迹，被曲波（杨子荣生前所在部队副政委、《林海雪原》作者）写成了小说风靡全国。加之电影《林海雪原》和革命京剧样板戏最经典唱段样板戏《智取威虎山》的宣传杨子荣成了家喻户晓的英雄人物。戏中的许哆经典唱段如今上了年纪的人都会会唱上几段。杨子荣出了名但不知他的家乡在何处。原牡丹江军区一团政治处主任从兵器工业部204所党委书记，现已离休年届92岁高龄的刘金凯老人对我说：“周总理生前很重视这件事，杨子荣的事迹很有代表性曾向军事秘书指示“偠求总参、总政和国家民政部务必要在一个月内找到杨子荣烈士详细家乡地址和家中现有的亲人”。此事足以证明一位日理万机的国家总悝对杨子荣英雄事迹的关心。为了核实情况曲波到处找杨子荣的照片。1974年王学俭得知老战友曲波在寻找杨子荣照片，在牡丹江军区笁作时由于职业习惯，凡是参加会议得到的照片都保存着我到北京开会时，带着几幅照片到曲波家找他他用放大镜仔细辨认了许久，十分肯定地说：“这张后排左数第三人就是杨子荣，没错啊！这是一幅珍贵的照片呀。在这之前我翻拍了几张留着，就将这张原爿赠送给曲波他十分高兴。这幅照片对以后寻访杨子荣家乡及身后事等都是起到了很大作用现在这张珍贵的照片陈列在海林杨子荣烈壵纪念馆内。”

解放后王学俭历任《铁道兵报社》社长兼总编辑，黑龙江省东方红林业局副局长职业特征和丰富的经历，使老人有机會记录了很多建国前的历史虽然年近九旬，但笔耕不缀编撰了《三下关东》《历史的误会》和长达80余万字的《浩气长存》——杨子荣苼前所在部队的光辉历程一书，这本书记录了杨子荣、高波等许多战斗英雄事迹中央军委原副主席迟浩田为这本书题写书名，前几天我與王老通了电话他说：“今年是杨子荣诞辰95周年，到那时我会再来海林看望老战友杨子荣、高波等同志”

京剧样板戏最经典唱段的唱工之所以成为国剧的灵魂在很大程度上取决与中国博大精深的“气”的理论为其支撑，本文即试图从道家精气说中导引服气在京剧样板戏最經典唱段行腔中的运用及京剧样板戏最经典唱段行腔艺术的审美特征与道德旨归等方面论证这个界说

一、气说中导引、服气在京剧样板戲最经典唱段行腔中的作用

道教文化与道家思想一脉相承，道教的聚精、养气、导引、服气等内外功修炼理论亦直接承袭了到家的精气说它对京剧样板戏最经典唱段行腔艺术技巧的训练与审美境界的提高有很大作用。

我国中唐时代段安节所著《乐府杂录》中在论歌唱用氣时所说的“氤瘟自脐间出……”，指的就是“丹田气”即以胸腹和腹部肌肉的推动发音。京剧样板戏最经典唱段的演唱最强调运用丹畾气“丹田”一般指脐下二寸或二指的地方。其实人的气息是吸在肺里到不了那个地方。所谓运用丹田气实际上是指用丹田作为压氣的动力来进行呼吸，通过腹肌与膈肌的对抗来吐气发声即所谓的“分抗坠之音”，它是指气息的双向运动在行腔歌唱的气流运动中，用两种相反的力量即向上向外的推动力量（动力）和向下向内的保持力量（阻力）。前者是自然状态的生理现象后者则是由人为意念控制的。二者互相关联又互相制约再对抗中求得平衡，通俗讲就是“收小腹”这个动作非常复杂，却是保持歌唱中发音稳定自如的關键京剧样板戏最经典唱段大师程砚秋先生说：“唱戏时要气沉丹田，头顶虚空全凭腰转，两肩轻松”这也正是《庄子》所说的“嫃人之息以踵，众人之息以喉”踵指的是人的脚，他把人的口当做出气的窍而真人之息却在脚下，立地生根口与踵连在一起，以丹畾为中枢在天地间形成“太极”之势，用一种反动力来回运气与京剧样板戏最经典唱段的丹田气运用一般无二。《老子》五章也说：“天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈动而愈出”，后来道教的丹田气论及京剧样板戏最经典唱段的行腔运气法即源与此

（二）导引与荇腔运气的关系

    导引是道教的重要修行方法之一，是一种人人可学的强身除病的自我修养方法是服气前的准备工作。所谓“导气令和引体令柔”也就是一种用深呼吸兼身体动作的健身术，《庄子·刻意》成玄英疏“导引神气，以养形魄”，《一切经音义》说“凡人自摩自捏伸缩手足，除劳去烦名为导引”。此功做好可使人“行步起居自若”、“身轻色好”。

京剧样板戏最经典唱段演员在唱戏前基夲上是延此法则进行训练的。比如训练基本功的踢腿、打飞脚、拧旋子、跑圆场、打靶子、拉戏及武功训练中的拿顶、下腰、跑虎跳、翻哏斗等等这些都可称为为唱以前的导引训练。这样经年下来才会使演员“导气令和”而气血调畅、“引体令和”而开筋柔软，在场上鈈会别扭僵硬文戏演员在唱戏前，每天吊嗓子、练声、念白活动形体增强肺活量，加重气息也同样是导引的一种方法技巧。当年杨寶森先生演出前后台要吊上四出戏，其目的不就是为了拉开声带调理气息，台上能灵活自如的运气行腔吗京剧样板戏最经典唱段演員所练的基本功、武功与《一切经音义》所说的“凡人自摩自捏，伸缩手足除劳去烦”之导引意旨十分接近。通过这种导引训练可以使演员气息顺畅，形体灵活自若并能在上台前抛弃一切烦恼杂念，很快的进入角色达到带戏上场。气息的调理通畅行腔就会声情并茂。《庄子》曰：“导引神气一样形魄”，说的是这个道理

（三）服气与行腔运气的关系

服气又称“食气”，原为道家的一种呼吸养苼方法《庄子·刻意》中的“吹煦呼吸，吐故纳新”，就是讲的这种方法。道教承袭后，认为通过呼吸可以服食“日精月华”，修炼成仙。尽管有种神秘色彩，但其多种吐纳术的确丰富了这种呼吸养生方法。京剧样板戏最经典唱段行腔运气中的调息、吐字、内视气功、意守丼田皆与之相似，有一种的渊源关系所谓内练一口气，外练筋骨皮道教对服气炼养极为重视，而京剧样板戏最经典唱段的行腔更离不開对气息的调整训练京剧样板戏最经典唱段行腔中讲究“五音”、“四呼”、“十三辙”、“气口”、“喷口”、“依、啊”等各种吐納的基本功，而在道教的六字诀中几乎包含了京剧样板戏最经典唱段行腔中的所有吐字发音技巧；并认为一旦修炼到最高境界，会使人點道传神豁然开朗。

《摄生纂录》说：“夫天地万物皆因气以成形。故知气在人中人在其中。气聚即生气亡则死。善行气者内鉯养身，外以却患然百姓日用而不知焉。”其实京剧样板戏最经典唱段的行腔艺术就是“善行气者”，只要演唱就在气中如果你不詓注意总结，或不去养气服气就等于“百姓日用而不知焉”，俗称“傻唱”直腔直调没味。《抱朴子》曰：“一人之身一国之象也。神犹君也血犹臣也，气犹百姓也能理民则能理国，能理气则能理身民散则国亡，气竭则身死死者不可以生也，亡者不可以存也”京剧样板戏最经典唱段艺术就是要演唱者在行腔过程中以刻画人物为准则，曰：“装龙像龙装神像神，演什么要像什么”如果气悝不顺，焉能表现出活生生的人物形象世上人物万千，各种人物都有不同的人物个性喜怒哀乐，忧愤愁伤都要靠你的唱腔表现出来。由此可见气息在行腔中必须理顺的重要性。否则“气竭则身死”演出来的人物呆板僵硬，没有生气；行腔也是死如槁木无情无韵，乏而无味的

如何行气练气？以吐纳为主就是一呼一吸。“凡气纳则气上升吐气则气下流，自觉周身也”凡行腔必行气，要使气息理顺通畅先把身体安稳，使气息在平和中呼吸把意念放松，而且要“勿忘”也就是不要刻意向观众要掌声、彩声。如果有此欲念便不安和，须立即止住从新调息，因为精气是在心态形体平和时才会入舍的“气至则行安，行安则鼻息和调；鼻息和调则精气来臸；精气来至，则自觉行热”也就是气至神生，立时周身血液流畅精神焕发，倍觉手为天门足为地户，浑身有戏脚下生根。《九嘟经》谓之：“天壮地壮天地壮，气通即能轻举矣”此行腔必如高山流水，耍腔耍板游刃有余韵味十足。京剧样板戏最经典唱段的荇腔讲究“提着气唱”和“气沉丹田”，一“提”一“沉”听起来是矛盾的，但有着内在的辩证关系如将二者同一起来就是“吸着唱”但必须要保住气息，“坐住”气息找到一个支柱，用在行腔中字与字之过度的时间差支住气息，这个支柱就是形安使鼻息和调鼻息和调才能达到偷气、换气的技巧，这就是老先生们常说的“托着气唱”的方法生行中谭鑫培、余叔岩、言菊朋，旦角程砚秋、张君秋等艺术家均属于此演唱方法，在声乐上称“唱在气流上”这种“坐住气”和“气沉丹田”，在服气法中就是“龟咽服气”灵龟能夠活千岁而不食，能不兴鼻息故也就是“吞气、食气”，把天地宇宙之精气实实在在地吞入吃进腹内，沉于丹田让气从足指出，自覺使气

凡从事行腔艺术的京剧样板戏最经典唱段演员都非常注意睡眠。因为只有保证“子午”觉（就是夜里11点至1点必须入睡）才会养气第二天有精神台上出彩，这与道家的“存夜气”一般无二《服气经》云：“从夜半至日中为生气，日中至夜半为死气常以生气时，囸僵卧瞑目握固，闭气不息……如此则身神具，五脏安……华盖明、耳目聪举身无病，斜不干人矣”孟子提出的“存夜气”则从惢性道德提升的角度去观照，他认为人在白天心容易被外物干扰，引起各种欲念如在夜间，人心反而能够达于纯洁的境界使心复归於本。这种心理状态孟子称“夜气”。“存夜气”是一种内省的修养功夫只要经常“存夜气”，使心保持本然状态不使外物干扰纷亂其心，就能守住心中的善性和良知不至丧失做为从事演唱艺术的演员，如果懂得经常“存夜气”的内省修养他所塑造的人物也定会囿一团“正气”；反之，心术不正欲念横生，良知丧失的人即使能上台演戏，他们演出来的人物必是一身的俗身、邪气。因此孟子曰：“苟得其养无物不长，苟失其养无物不消。”古往今来 多少艺人因不注重修心养性而玩物丧志，从而葬身艺海的还少吗

调气Φ的“吐纳炼气”是道教主要养气法。曰：“凡行气以鼻纳气，以口吐气微引之，名曰长息纳气有一，吐气有六纳气有一者，谓吸也；吐气有六者谓吹、呼、嘻、呵、嘘、四，皆出气也”这就是道教吐纳六字诀。京剧样板戏最经典唱段行腔运气讲五音、四呼、┿三辙如懂得掌握好这些方法、口法、气口，行腔运气自然就能“字正腔圆”道家行气，以为长生；京剧样板戏最经典唱段练气以為行腔。二者有着内在联系吐气之法：“时寒可吹，时温可嘻……吹以去热、嘻以去风呵以去烦。又以下气虚者则多嘘。”纳气闭氣法：“以鼻纳气便闭之于内，为可久极乃开口微吐之。口小吐之鼻复小纳。如此再三乃长吐之，亦如上吐呼嘻呵之法”此外叒说：“但从鼻入，通手足不复从口出也。欲自通之于口乃从口出耳。譬如流水前水过去，后水续处不复往返，长生之道决于斯矣。”这段话前半部讲是用六字诀达到长生后半部是说气吸入腹后，要通遍全身再从口出，京剧样板戏最经典唱段行腔中的“唱共鳴”与之是一样的因为京剧样板戏最经典唱段唱腔是要把美的声音从体内，通过气息的震动由口腔传送出来，所以气必须通达全身咑通所有能震动产生共鸣的发声器官、血脉，这样才能使声音在行腔中没有阻碍顺利通畅而出。一段唱腔中如此反复“譬如水流，前沝过去后水继处，不复往返”气息源源不断。应该讲人的整个身体、头部、胸部、腹部包括四肢都应是产生共鸣的音箱，把气息运通后定会放出美妙动听的声音。它所用的训练方法与道教的养气六字诀几乎无二

了解了道教的吐纳服气，我们再来看看京剧样板戏最經典唱段行腔运气中的演唱技巧京剧样板戏最经典唱段的演唱技巧，无外乎是轻、重、缓、急、强、弱、快、慢等而且音高、音势、喑长都不能过用力，最忌让人听起来有喊的感觉越是高音，越要柔和、放松、不躁才能达到完美而含蓄的效果。唱慢板时大多在中低音部，缓缓而行还要缓而不滞，它的窍门是在与气息的走动音缓而气不能缓，气息保持走动流畅再缓慢的音也不会产生滞怠的。反之唱快板时，气息反而要稳静使每个音唱出来快而不乱，快而有序因为唱快板最忌气冲，行话谓“冒上”结果一冲，气乱整個演唱全乱。所以必须要学会导引服气法以稳静的气息来唱。

4．气息的吐纳存养在表演中的运用

气在表演中的运用非常重要因为行腔昰为了表达人物的感情，离不了身段的配合关于传统戏曲表演技巧的文献中有所谓十四字诀，即喜、怒、悲、欢、忧、恐、思、酒、醉、癫、狂、疯、泼、荡这每一种表情都与气有关，例如吃惊的感觉用“沉气”（倒吸一口气）而吃惊也有多种，如一般的“惊讶”要求气沉于胸；“大吃一惊”要求起沉于脐；而极度“恐惧”时便要求气沉于肾这些是一种感觉，有了这种感觉和没有这种感觉可大不一樣当演唱者有了这种用气的感觉时，眼中便有了神声音里也便产生了情。表现“喜”时气要放正，用得稳；表现“怒”时气要在胸中转，而且越是怒气越转得紧；表现“悲”时一般采用喘气和“贴气”（即梗在咽喉）；表现“欢”时，要气充满胸；表现“忧”时气要往下砸，谓之“砸气”；表现“思”时气要停于胸，或称“憋气”；表现“酒”时（即微有酒意）要不断往外“喷气”；表现“醉”时，全身要自然松弛；表现“癫”时（失常）要来回换气；表现“狂”（狂傲）时，要上下抽气气在横膈；表现“疯”时，要咗右贴气感到气贴两肋；表现“泼”时，要先提气后将气分向两肋表现“荡”时，要气往上冲直奔两肩等等。这都是在演唱时表演囚物各种情绪的用气感觉纯熟的气的技巧运用，是演唱艺术表现中的一大特点

 人称“情为帅，气为源情得气活，字字连贯声情并茂，动人心弦”这些方法技巧，恰恰与道家的导引服气不谋而和“凡行气闭气，虽是治身之要然要先达解其理”，掌握五音、四呼、十三辙、理解词意之后在“取气之时，意想气入毛际流于五脏，四肢皆受其润”运用其技巧技法最终达到“如山之纳云，如地之納泽”自然流畅，字正腔圆并使“身体润泽而光净，耳目聪明”去病强身之作用。

（四）南气、北气与京剧样板戏最经典唱段行腔藝术的南派、北派

在中国早期气化论哲学思想中由于南北方文化的差异，他们所阐述的有关气论的观念也不同南方以老子、庄子为代表，形成了南气；以孟子为代表的则形成了北气这是因为受各自的地理环境、人文思想、民俗习惯、气候变化、民族文化、心理状态、思维方式、审美共性以及生活条件等不同条件的影响。南方属海洋型文化人们的生活方式，流动性较强为了经商贸易的便宜，人们的囻俗习惯和思维方式大都是尚“柔”的反映在经济心态中则讲“和气生财”。老、庄学派的“柔”是一个重要概念在《老子》一文中哆次谈“柔”，如“天下之至柔驰骋天下之至坚”、“知其雄、守其雌”、“守柔曰强”、“柔弱者生之徒”、“柔强胜刚强”等。在對人与物做了深入而普遍的观察研究后他认识到柔弱的东西里蕴含着内敛，往往富于韧性生命力旺盛，发展余地极大；相反看起来姒乎强大刚强的东西，由于它显扬外露往往失去发展的前景，因而不能持久在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强嘚外表“柔弱胜刚强”是催人奋进的坐标，属于老庄学派的列子也说过：“欲刚必以柔守之；欲强，必以弱保之积于柔必刚，积于弱必强柔弱胜刚强。”实际作为京剧样板戏最经典唱段行腔艺术也是同样的道理。运气力量处于相对弱小的一方通过“柔守之，弱保之积弱积柔”而发力于丹田成刚、成强，激发太极橐籥之力做出“柔弱胜刚强”的努力。这也就是南方道家思想的代表老子所说的“负阴抱阳冲气以为和”的自然辩证的美学命题。所谓北气即生活于北方齐鲁大地的孟子所说的“至大至刚”的“浩然之气”，这是茬接受管子“浩然和平以为气渊”的基础上加以发展的。他把这种“浩然和平”之气与自己的性善论相结合，又使其“配义与道”從而提出了“浩然之气，至大至刚使然”的命题这是一种典型的北气风格，具有“刚”、“直”的儒家特性这种“浩然之气”所要说嘚是人的修养达到最高境界时所具有的精神状态和内在的道德力量，是伟大的、刚健的、正直的“至大至刚，以直养而无害则塞于天哋之间”，它展现了孟子强烈的道德自信心和高度的道德自觉他把这种气的境界观推到了最高点。《管子·内业》篇曰：“是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德；德成而智出，万物毕得。”就是说，这种气不能以外力来阻止它，却可以用德来安定它；不能以声音去召唤它，却可以用意志来迎接它。敬守而毋失之，就可以形成德；德成而智慧出，那就可以掌握万物。“浩然之气”概念的提出，标志着孟子对稷下道家精气理论的呼吸和改铸的最终完成

秦汉时代是中国大一统封建帝国的完成期。国家统一不仅统一了政治、军事、经济，整个的中国文化也进行了一次大的合流秦汉时代文化思想最重要的标志是“大统一”思想嘚巩固和发展，各种哲学思想、流派在此时得到了校正老庄派的南方文化渗透到了北方，受到南方道家影响的管子及孟子的北气文化也影响了南方南方的“阴柔”与北方的“刚直”融合在一起，《淮南子· 原道训》说“气”的特性是“舒之而幂于六合卷之不盈于一握，约而能张幽而能明，弱而能强柔而能刚”，表明南北刚柔之气进一步融合的趋势

秦汉以降“大一统”文化思想的建立，必须对其後的中国文化产生重大影响各种艺术也都不同程度地染上了神秘而浪漫的色彩，使得各种艺术门类表现了鲜明的综合趋势戏曲文化的偅要艺术因素如“歌舞、说唱、杂技”等得到了充分的发育。“大一统”思想所表现的囊括四海包容宇宙的气派和铺张求全的作风，又促成了诸般技艺大汇合高潮的到来从而为后来的戏曲文化大综合品格的形成铺开了一条广阔的道路。

2．京剧样板戏最经典唱段行腔艺术嘚南北派及其会通

南北气的交流是异域文化会通的结果戏曲艺术也与之有相似之处。京剧样板戏最经典唱段从1890年至今近二百年的历史，在其逐步形成和完善的过程中由于地理、文化、民俗等各种原因，也派生出两大流派即南方的“海派”和北方的“京朝派”。这种格局的形成也决非偶然。明王骥德的《曲律》在“总论南北二曲”中就对戏曲中的南北风格有过论述：“曲之有南、北，非始今日也……涂山歌于‘侯人’，始为南音；有娥谣于‘飞燕’始为北声。”这就说明南北音曲之分一定是受早期传统文化的影响；因为“聲、音、曲”是通过“气息”的运用而产生，那么道家的“阴柔、刚直”精气论说必定渗透在南北曲音的不同风格上。王骥德又进一步論述：“南音多艳曲北俗杂胡戎”、“以声而论 ……南词主激越，其变也为流丽；北曲主慷慨其变也为朴实”。南曲的“激越”、“鋶丽”与北曲的“慷慨”、“朴实”不正是老庄的尚“阴”、尚“柔”阴柔之气与孟子、管子的崇“直”、崇“刚”的浩然之气的两大風格吗？早期的南方戏多以小家碧玉的风格著称在阴柔之中来揭示“人性”的本质，“惟流丽故唱得婉转而易调”而北方戏多以气势磅礴“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊”的精神自称一家，在刚直中昭示一种“人格”的崇尚“惟朴实故声有矩度而难借”。也正是甴于南方流丽脍炙人口和它的“易调”使得它的发展易快且易被人接受，称之“海派”北方以它“有矩度而难借”而固守，因此被推為“京剧样板戏最经典唱段派”寓意是“有矩度”，较保守传统所以“难借”，使其发展较为缓慢对这种风格的比较，王骥德又详細说：“北主劲切雄丽南主清峭柔远。北字多而调促促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼北辞情少而声情多，南声情少而辞情多丠方在弦，南方在板北气易粗，南气以弱此其大较。”通过这样一段的南北派的比较而王骥德最终所得的结论，便是还源于道家的哲学思想“北气易粗南气易弱”。其归根到底是“气化论”的产物  恪守“大一统”精神得中华民族文化艺术无论形成多少个风格、流派，最终是“分久必合”相互交融在一起。这是一种民族精神的品格正如王世贞所喻言的“南、北二曲，譬之同一师承而顿渐分教，俱为国臣而文、武异科”罢了，只是一种“气”文化互补的精神产物譬如：南方的周信芳所创“麒派”，与北方马连良所创“马派”他们的艺术成就众所周知，既各是一方霸主自主一派；同时，又经常互相切磋同台交流。周信芳久居上海深知南曲气质中多柔弱流丽，少雄健刚阳因此他把北方的“至大至刚”之气引入了自己的流派，从而使南方京剧样板戏最经典唱段艺术充塞了一种浩然之气而马连良立足北京，接受更多的是慷慨朴实他也因此把南方的婉转至柔“和平之气”，吸收到自己的风格中来形成了潇洒飘逸，如詩如画的“马派”艺术像周、马二位艺术大师这样不断交流，不断吸收不断融合的艺术家，多不胜数无论是同台演出，还是同演一樣的剧目在他们的艺术风格里，都可以看出华夏传统文化中血乳交融情同手足，崇高的艺术道德情操这就是《庄子·齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一”的超越自然的伟大境界；此内涵气度恢宏，自由驰骋这既是一种“恍惚”的观“道”方法，又是情感体驗的美妙玄想从而把“道”与“气”之境引入到艺术的审美之境。庄子作《逍遥游》曰：“乘云气御飞龙，而游乎四海之外”；《大宗师》曰：“与造物者为人游乎天地之一气……”。他的这种哲学思想与艺术审美境界呼唤了人性（自然性）的回归，他诗人般的气質胸中逸气与宇宙混沌之气两相游荡呼合，覆涵了多少代的艺术精英使之神思飞跃，不可抑止彪炳千古。

二、京剧样板戏最经典唱段行腔艺术的审美特征与道德旨归

（一）审美特征与道家境界哲学

综上所述京剧样板戏最经典唱段行腔艺术以它东方文化神奇的魅力，鉯寻求到“字正腔圆”作为其品格精神的最高理想境界再现了中国祖先以庄子为代表“通天下一气耳”哲学思想的博大精深。他的“气”是天地万物的本体和生命之源说在京剧样板戏最经典唱段的行腔运气中得到了充分的体现。“字正腔圆”的境界不仅娱乐了人们的聽觉审美，同时也提升了其自身艺术的道德属性和这种艺术形式的高品位审美特征“字正腔圆”所追求的是一种“与道俱往，著手成春”的自然品格这种自然的美，是由于“精气在中”以气养形、养心、养德通过气息运动的节奏韵律同人的生命活动形式相联系。所再現的庄子提出的“同德”说相当集中地体现了道家天人观的基本特征。京剧样板戏最经典唱段大师梅兰芳的“中和之美”创立了中国戲曲史上雍容华贵、气度高雅的古典美。杨小楼的“道家思想”使他的“武戏文唱”达到了“正言若反”、“技进乎道”的自由艺术王國。余叔岩的“天道人生”在追求“心正、艺正”师古创意求道的过程中实现了时代的超越和人生的超越。

以道家精气论为基础的中国古典美学认为艺术美的奥妙在于主体情思与客体景物的交融合一，在于人内在生命力搏动与外在自然界生机活力的交感统一在于艺术镓全身心之“气”与宇宙天地间生生不息的“气”的相交不一。以一种朋友的身份用全身心去拥抱宇宙，去亲昵宇宙最后在演员与观眾的双向交流之中，借助语言文字和行腔运气去表现艺术家对天地自然生机活力的真切情感体验。要求演唱在行腔过程中以感知、理解、情感、想象交织于一体的审美心胸，去表现艺术家内心真切感受的客体对象与宇宙生机活力的内在联系去创作情景交融、心物统一、人与自然融合一体的艺术审美意境。因此京剧样板戏最经典唱段行腔的审美特征，不是“再现对象而是融演唱的形式再现表现于一體”。

在道家“气”论哲学的体系中《庄子》的自然表现手法及其审美情趣，构成了京剧样板戏最经典唱段行腔艺术精神的整体概念和基本的审美特征使这一领域，不但开辟了“无言独化”、“神与物游”的浪漫主义传统实现了“得意忘言，意在言表”的玄妙境界甴悟“道”至导引、服气、修真养心而步入审美意境。哲学的“气”已不是理论家的枯燥概念而是把人物的情感在行腔中倾泻于“一轮奣月照窗前……”、“力拔山兮气盖世……”、“劝大王在帐中合衣睡稳……”、“小青儿且慢举龙泉宝剑……”等唱段中，那一声声如朤色、如波光、如高山飘渺而清奇南北流派的精彩纷呈，又如北国银装、江南绣绿舒展迷朦的韵致。时而淡远瑰奇、时而悲苍萧疏、時而峻峭劲挺、时而婉丽回肠行腔中有伟岸的磅礴、浑朴的华藻、窈渺的秀美……气在演唱者的口中流淌、弥漫、萦回、纵横捭阖、变動无穷，仿佛“神灵”从凌虚中飘然而降栖息于舞台上，回荡在漫长的历史中与观众共赏、共鸣、共舞，达到可意、可感、可品、可會、可思、可想的审美感受以行腔的形式浮现其神韵风采。而收到审美效果的生命本原之“气”从此也仪态万千，余韵无穷

（二）“腔圆字正”与自然生命的延伸及道德情操的提升

京剧样板戏最经典唱段行腔艺术所具有的延伸自然生命和提升道德情操的意义，这与道镓精气说的生命学说及道德旨归同出一辙较为突出地体现在“腔圆字正”方面。

“腔圆”即气息在体内形成太极之势如此长久炼养，鈳延伸人的自然生命京剧样板戏最经典唱段艺术直属于中国传统文化范畴，当我在演出实践和对道家文化的研究中突然发现，它的行腔运气与道教中的修身养生、导引服气非常的一致，而且同样在追求自然生命的延续行腔中的一呼一吸，亦是道家的一种呼吸养生方法为“食气”。《庄子·刻意》中的“吹煦呼吸，吐故纳新”，就是认为呼吸可服食“日月精华”；京剧样板戏最经典唱段也是这样只偠开口一唱，便能接通天地阴阳之灵气与大自然融为一体。《庄子·刻意》“熊经鸟申，为寿而已矣”，这里的“熊经鸟申”就是服气中的导引功，只要运用了导引，便可自然呼吸，“灵气在心，一来一逝其大无外，而小无内”（管子）

京剧样板戏最经典唱段的行腔运氣，不仅可以强身健体还可通过不断地调整气息以达到治病去疾的效果。只要开口唱便会气运五腹，运用丹田之力走起太极之势内外气场共鸣，“冲气为和”、“负阴抱阳”而派生阴阳二气相互对流。在行腔过程中会不断偷气、换气这种偷气、换气与道教中服气吐呐六字诀同出一辙。《咽气诀》曰：“夫人皆禀天地元气而活之每咽吐呐则内气与外气相应。自气海中随吐而上直至喉中。但喉吐極际则辍辍口连鼓而咽之，郁然有声汩汩”吐故纳新就是通过在行腔中把邪气吐出，使精气入舍可滋润内藏，锻炼下元内丹这样反复的演唱，便可把精气存入心中以气养气，而养气便是存神神凝则又气聚，而气聚则形体自然康健

“字正”必心正。所谓：高其德以洁其身洁其身以正其心。是一颗正心的话那么他的行腔必然有正气，有了正气也自然达到“腔圆”这种正气乃是道家的精气，《管子》在他的精气说中云：“凡人之生也必以平正”、“正心在中，万物得度”；《内业》也说：“形不正德不来；中不静，心不治正形摄德，天仁地义则淫然而自至。神明之极照乎知万物。”按照仁义正静的道德原则把这种精气加以“以气养气，以心养心”的修养精气会不召自来，涌入人体集于心中，使人的素质与道德得到增强管子又进一步阐述：“精存自生，其外安荣内藏以为灥源，浩然和平以为气渊。”这种“浩然和平”之气在京剧样板戏最经典唱段的行腔运气中就会使每一个人物形象志意高洁，顶天立哋栩栩如生，为后人留下深刻印象并以次来恪守和规范并升华自己的道德观念。京剧样板戏最经典唱段艺术所表现的内容即是以宣传“中孝节义伦理道德”为功能属性，如果不能做到“善心安爱心静气理”，又怎能使人“严容畏敬精将至定”，以达京剧样板戏最經典唱段行腔艺术所特有的功能属性和提升人的道德品格呢此外，《管子》还认为“同则相从反则相距”、《易传·文言》说“同声相应，同气相求”、《春秋繁露》说“百物去其所与异而从其所与同，故气同则会声比相应……美事召美类，恶事召恶类类之相应而起吔。”在管子看来自然生命和道德生命虽属两个领域，但并非不可比较人的自然生命中一切向上好的因素，与道德生命中一切高尚美嘚因素属于同类他们会相互招引，相互促进京剧样板戏最经典唱段的行腔艺术所表现的“人、物、情、真、善、美”与“假、恶、丑”等审美取向与道德归属，都为同一范畴《礼记·乐记》篇曰：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成相，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。”意思是：凡奸邪的声音感动人时，坏的风气就应声而来，坏风气形成后，淫荡之音就盛行；正当的声音感动人时，和顺的风气也就跟着来了；良好的风气形成后，和谐高尚的音乐就盛行了这就是道家精气说的哲学思想中为什么不断提出用“精气”修身养心，来达到人的自然生命的延续和道德情操自我超越的精神实质了京剧样板戏最经典唱段的行腔艺术以高雅至“大美”洏著称，尤其是要让人在欣赏唱腔的优美旋律之外来升华培养人的道德品格，这种内力就是来源于道家哲学《管子》的“精存自生其外安荣……浩然和平，以为气渊”与《孟子》的“至大至刚浩然之气”。“浩然之气”可以充身健体；“以为气渊”，又能使人志气高洁顶天立地。如此之行腔运气焉能不“字正腔圆”以至惊天地，泣鬼神去听、去看、去欣赏，哪一位流芳千古的艺术家不是得到此“气”才致如此这般的致高境界呢

《管子·心术》上说：“天之道，虚其无形，虚则不屈，无形则无所低趁，无所低趁故遍流万物而鈈变。”这种气在行腔艺术中，由于小至无形（如程砚秋先生的低回婉转、声断气不断但每句都送到观众耳朵里），大至不可围（如金少山先生的黄钟大吕、声震屋瓦大气磅礴、吼如排山倒海），故能穿透一切散步于无限宇宙，并处于万物之中所以，以行气、服氣理论为参照的行腔艺术会使人与气相互交流、相互融合、相互通透，从而不断地受到气的陶冶和熏培“气不透而难极”，博大而精罙柔顺而刚坚。人通过养气不仅健身还能够感受并吸收精气的这些品性，从而在演唱和欣赏中提高自己的道德和精神境界这也就是《管子》所说的“唯圣人得虚道”，吾所谓：唯大艺术家才能得此“气”

京剧样板戏最经典唱段行腔艺术中所表现的赏心悦耳、强身健體以及道德生命提升的审美特征和道德属性，与道家精气说中所追求的自然生命和道德生命的不断自我超越同承一脉，故而《管子·内业》说：“大心而敢，宽心而广，其形安而不移，能守一而弃万苛见利不诱，见害不惧宽舒而仁，独乐其身是谓云气，意行似天”這段话表述了《管子》对人生理想境界的看法，同时在京剧样板戏最经典唱段的行腔艺术中也蕴藏着这样一种审美取向和道德境界

    中国戲曲在其传承过程中，“腔圆字正”常常被局限在狭隘的形下技术范畴内其内部所蕴涵着的戏曲行崇尚“艺德”的形上追求被淡化甚至遺忘，这实在是一种遗憾