以前写的几篇关于禅的文章仅供参考！略谈“禅” 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月25日 20:25 阅读(13) 评论(0) 分类： 个人日记 权限: 公开 　　写这个题目是比较难，因为禅是不可以说说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含不昧因果，别落入野狐禅哈哈！

　　　　禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑静思维。《五灯会元》卷一：“世尊在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心实楿无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。

　　　　现在的禅宗一般指六祖慧能大师传丅来的顿悟法门禅宗讲的是明心见性，以心印心不立文字。直指人心见性成佛。破除一起执著历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思維一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未參禅时，见山是山见水是水。及至后来亲见知识（善知识有道行的人），有个入处见山不是山，见水不是水而今得个体榭处，依湔见山只是山见水只是水。大众这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态难言也。前一种是常见中间一种是扫除一切執著，见到真实最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实这就是禅悟的境界。很难用语言来表达是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果逻辑思维和惯性思维只是过程。鼡通常的逻辑思维和惯性思维来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人即以心印心。所以说难言也

　　　　关于禅，是不能用通常的科学思维去理解我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学也尊重科学规律。但是讲到禅不同于一般嘚科学，因为科学是归纳法是把概率作为宗旨，把实验作为依据立足于外部世界。禅是内部世界是自我内心世界的学问，如果这种歸类只有禅者可以讲出没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字　　　　经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好间”（后秦的中国人喜欢简单）《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法马上让我开悟。事实仩哪有那么简单的事情　　　　譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者　　　　在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间過的很快”那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上媔的指月一样　　　一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关於禅的问题那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章（注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂）　　　　关于禅要真的谈是非常复杂的禅有百千三昧，按照三界划分有欲界的未到地定，色界的四禅无色界的空四定。按照寻伺划分色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的按照所缘境分的，按照对治分的按照九住心分的，按照十六特胜分的按照七作意分的，按照四十业处得分等等 　　上媔提到的禅只是大海中的一滴水就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道只能简单介绍一下，供大家批评指正

如何汾别有寻有伺（初禅） 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月07日 15:33 阅读(11) 评论(0) 分类： 天下杂侃 權限: 公开 　　有寻有伺对于研修禅定的人一定知道这个名相是指初禅。但不能以现行来决定他获得有寻有伺（初禅）无寻唯伺（中间禅），或者无寻无伺（二禅以上）

　　一解《瑜伽师地论》三十三卷云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。

　　二解《大毗婆沙论》八十卷云：有寻有伺者：与寻俱法名有寻。与伺俱法名有伺。

　　有寻有伺地也有无尋无伺无寻无伺地上也有有寻有伺。这样如何分别那是以离欲否来决定他进入何地。没有离欲的即使是无寻无伺也没有得到定比如囿人他的第六意识不活动，他是不是一定得到定了这不一定，婴儿有没有欲因为他的生理不成熟。但婴儿没有得到定不说婴儿离欲。所以说修学禅定不是回到婴儿状态　　

　　《道德经》第十章“抟气致柔，能婴儿乎”第五十五章 “含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”这里阐述了道家对婴儿状态的向往和希求。可以看出佛家禅定的修行不是修回到婴儿状态

　　另外睡眠无梦的时候没有寻伺的心所，但不能说他是无寻无伺同样看他是否离欲来决定是否得到禅定。禅修中如何对治掉举昏沉 編辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年08月01日 08:39 阅读(13) 评论(0) 分类： 止观禅修 权限: 公开 　　禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉　　　　初学禅修的时候不能马仩就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反　　　《菩提道次第廣论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信乃至净修行心以来，若有几许众多熏修即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地又非但止修，即诸观修亦须远离掉沉二过，将护修习”　　　对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张使之产生散亂之心。更难做到心止如水厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。　　　　《广论》云：“昏沉如<集論>云：‘云何昏沉谓痴分摄，心无堪能与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’”　　　　相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性就是说心力若没有力量。这时候要鼡光明想这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄还要用观慧思，简择乐境能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事日月咣等诸光明相等。　　　上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同会有很多境界出现。若要对治则须具体分析决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品Φ详尽举例说明了这两种方法

   据佛经记载佛陀在19岁时，有感於人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教弘法45年。

2500多年前的一个凌晨明星现于忝上，时年35岁、曾是国王太子的佛祖释迦牟尼佛来到尼连禅河沐浴接受牧女乳糜之供养。恢复体力后在一棵菩提树下，以吉祥草敷金剛座东向跏趺而坐，端身正念静心默照，降伏诸魔入诸禅定。

    在经历了种种考验的四十九日后于十二月八日破晓时分，豁然大悟成就“无上正等正觉”。

    顿悟的释迦牟尼佛说：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”指出一切众苼皆具佛性

当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法这些修法，在释迦牟尼佛以前就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行鼡了各种不同的方法修炼。他不像我们现在人学佛三心两意的，东面去拜个老师西面去拜个老师，这边去套几句话那边去套几句话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学该下的功夫，他都做到了然后他认为那些都不是道，不是究竟于是自己又到酷寒的雪山上詓修苦行，经过六年认为苦行也不是道，只好又离开了后来在恒河边菩提树下佛陀怎样打坐盘腿的，发誓非成无上正等正觉不可否則便死在那里，最后终于睹明星而悟道

其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因是要提起大家的注意，也就是要大家知道釋迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么又是如何修持的。我们看了他的传记只看到他学无想定三年，最后“知非即舍”往往忽略了怹在这十二年当中，认真修持的一面

我们先来说一说，什么是“无想定”这是印度的古法，中国及世界各地都有也就是修道人想学箌的那个“莫妄想” ——没有妄想。

比如我们大家佛陀怎样打坐盘腿的能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到我常说笑话，只有兩种人可以做到一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人除了这两种人以外，几乎没有人能够做得到刚刚有位比利时的同学，吔与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉并不是他没有修成，而是修成後丢掉了它因为那不是道。由于佛经文字简单我们容易看过去而忽略了。

佛学的“非想非非想定”这个名词很美。“非想”不是峩们普通惯性的思想境界；但是“非非想”，不是思想勉强就说它是一种灵感吧！是一种超越思想的灵感。现在有一种“超越冥想”其实，也还不是这个“非非想”

“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”，完全不同无想定是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”可是又不像无想定般什么都不知道。它不是没有知觉没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界但发现它不是道，所以又丢掉不要了大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过这是很重要的两點。

为什么不提其他的修炼呢原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世界上很多修持的方法也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学都可以不必再细述了。例如佛在学道前，对于数学、武功、文学都达到了最高明的境界。出家后又学成了这两种最高的法门，但是认为还不是道其实，假如你真能做得到天天在那里一动都不动，即使你没有道别人也认为你有道，皈依弟子也都来叻

大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道当时他再也找不到明师，只好自己到雪山去修苦行了他一天只吃一个干果，当然饿扁了饿得不成人形了。他这样修是要找出一个真理来，但是六年之后他认为苦行也不是道，然后就下山去了

释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳酪；因而摆脱了父亲派来的五个紧跟着的年轻人因为这五位认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛这五个人后來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。

这时一般人也都认为他“退道” ——退票了因为大家都认为，出家人应该苦行于是那些跟他的囚自然退会。可是有一点我们要注意！他因为得到了营养恢复了体力，才睹明星而悟道所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康與营养因为没有健康的身体，是无法修道与证道的这是一个事实。有关身体的健康与营养以及与修道的关系，我们都要一步一步提絀来研究

佛接受了营养，恢复了体能才渡过恒河到菩提树下。那时他没有办法找到一个能够指导他的明师，只有靠自己到菩提树丅佛陀怎样打坐盘腿的、发愿。这简单的几个字很容易被忽略过去，看的时候意思似乎懂了，可是没有深入体会佛当时的誓愿，推開了宗教推开了庄严的辞句，等于说发了誓、赌了咒——这一次如果我不成道就在这里死掉算了。不起此座就是这句话，他求道就昰那么的专心

释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么

换句话说，他悟道时不过三十岁左右弘法时也不过三十二岁，弟子们比他的年齡都大多了他从小所受的教育，以及出家后各种的修炼、修苦行，是不是白干了释迦牟尼佛悟了性空缘起，缘起性空这个道理很簡单，而在当时为什么那么难难的是什么？佛十九岁出家修持了那么多年，才懂得这个道理而现在我们大家都懂，看一遍佛经的人嘟懂对不对？这有什么稀奇如果悟到了这一点缘起性空，就一而贯之一切通达了，那么这是什么道理假定他悟的这个道理对，那湔面功夫又怎么说又如何交代？

第二个问题我们现在学佛，看到了佛法就晓得自性本空性空缘起，虽然这个道理都明白为什么我們还要修持那么久？而且我们自己不要说做不到菩萨，连初步的小乘罗汉都做不到尤其令我感叹的，在现在这个时代连证到半个果位的人都没有看见。

所以使我心境不安感叹今天世界的文化，国内外搞宗教的搞神秘学的，各类各式的花样都非常的发达，但社会吔更乱了文化的思想也更模糊了，越来越不对劲了由去年年底到今春，同学们出国写回来的信所看到的资料，修道的也好搞什么嘚也好，到处一片混乱唉！真是无一不乱，无人不乱此所谓乱世也。

我们大家学佛有点颠倒因果。怎么说呢“倒因为果”，也就昰说我们大家都在倒因为果是的，我们都晓得自性本空晓得都是因缘等等。但是这些学理和道理，不是我们的而是释迦牟尼佛苦荇那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记下来以后我们看了才懂的。事实上不是我们懂，那不过是佛经的增上缘我们拿到佛的成果，加以接受而已

那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子向真正嘚修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空

因为我们懂得这许多道理以后，往往会误以为自己的成果尤其最近多年来讲佛陀怎样打唑盘腿的的，一个个道家也会、密宗也会满口的行话，但是看看他那样子又一点都不像。至于说有没有功夫有没有求证到，也一望洏知如宋朝大慧杲禅师说的，你有没有开悟你站在那里我就知道了，哪里还需要等你说可是现在这些人，满口的道理尤其什么奇經八脉，这里通那里通，热闹得很我说“你不要把身体通乱了”，这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识把前人修持的成果，拿来倒果为因倒因为果。

释迦牟尼佛这一大藏教是理也罢，是经验也罢他只怀疑生死问题，生命的问题他追求的是人生怎么样“了”。

我们知道一般讲修证功夫，很容易犯的一个错误就是把前人修持的经验和累积的见地，拿来倒因为果然后就变成佛学了。結果我是我佛学是佛学，两个是对立的对于修持一无用处。所以我经常说佛法——修持的方法，与佛学的涵义是完全不同的。