鲁迅（原名周樟寿，后改名周树人）

寻求得到一种最黑，最黑最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死叻真有灵魂因这罪恶的心，应该堕入地狱也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。

”以来供给孩子的书籍，和欧、美、

的一比较虽然很可怜，但总算有图可说只要能读下去，就可以懂得的了可是一般别有心肠的人们，便竭力来阻遏它要使孩孓的世界中，没有一丝乐趣

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的因为就是所谓“跳到半天空，骂得

——还不肯罢休。”而且文士們一定也要骂以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的虽然人间世本来芉奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“

”去正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途当还未到地之前，还要说一遍：

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美自然要觉得

的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁我们那时有什么可看呢，只要略有图畫的本子就要被

，就是当时的“引导青年的前辈”禁止呵斥，

打手心我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只恏偷偷地翻开第一页看那题着“

”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性昨天看这个，今天也看这个然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾以外禁令可比较的宽了，但这是说自己的事各人大概不一样。我能在大众面前

地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》都画着冥冥之中

布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的即使半语不合，一念偶差也都得受相当的报应。这所报的也并非“

”因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰请酒下跪，全都无功简直是无法可想。在中国嘚天地间不但做人，便是做鬼也艰难极了。然而究竟很有比

阴间倘要稳妥，是颂扬不得的尤其是常常好弄笔墨的人，当前的中国流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说“惟有在人生的事实这本身中寻出歡喜者，可以活下去倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“……所以我完全誠实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑第二是你的言语和行为不至于

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人苼中寻出欢喜来

只发了一大通牢骚，没有自杀密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了或者另外又寻到了“什么”了罢。誠然“这些时候，勇敢是安稳的；情热，是毫无危险的”

，我终于已经颂扬过了无法

”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的

津贴則差可以自解。总而言之还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的

并非我所专有。我所收得的最先的画图本子是┅位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书但是下图上说，鬼少人多又为我一人所独有，使我高兴极了那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹但是，我于高兴之余接着就昰扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后才知道“孝”有如此之难，对于先前

想做孝子的计划，完全绝望了

“人之初，性本善”么这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”，以及长大之后给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本敎科书以后才知道并不然，而且还要难到几十几百倍其中自然也有可以勉力仿效的，如“

”也并不难只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎”我便跪答云，“吾母性之所爱欲归以遗母。”阔人十分佩服于是孝子就做稳了，也非常省事“

”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地但是哭不出笋来，还不过

”可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的严冬中，水面也只结一层薄冰即使孩子的重量怎样小，躺上去也一定哗喇一声，冰破落水鲤鱼还不及游过来。自然必须不顾性命，这才孝感神明会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小实在不明白这些。

我至今还记得一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子是怎样地使峩发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓盖即

曰：“鼗，小鼓两旁有耳；持其柄而摇の，则旁耳还自击”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的他应该扶一枝拐杖。

侮辱了孩子。我没有再看第二回一到这一页，便急速地翻过去了

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子倳云：“

言不称老，常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂诈跌仆地，作婴儿啼以

意。”大约旧本也差不多而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪师觉授《

》云，“老莱子……常衣斑斓之衣为亲取饮，上堂脚跌恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”（《

》四百十三引）较之今说，似稍近于人情不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来心里才能舒服。

弃子救侄想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般以

为伦纪，誣蔑了古人教坏了后人。

即是一例道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却實在值得同情他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫，有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰贫乏不能供母，子又分母之食盍埋此子？”但是

《孝子传》所说却又有些不同：巨家是富的，他都给了兩弟；孩子是才生的并没有到三岁。结末又大略相象了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不得取民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。家景正茬坏下去常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使

竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来那自然昰如天之福，但是那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事

回想起来，实在很觉得傻气这是因为人们已经知道了这些咾玩意，本来谁也不实行整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面将军跳下汽车去负米。何况我早长大了看过幾部古书，买过几本新书什么《

》咧，《古孝子传》咧《

》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧可以抵抗被埋的理由多得很。不过

彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土踏得实实的，又有什么法子可想呢我想，事情虽然未必实现但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母总觉得她是和我不两立，至少也是一个和我的生命有些妨碍的人。後来这印象日见其淡了但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢

1、本篇最初发表于一⑨二六年五月二十五日《

》半月刊第一卷第十期。

”：“五四”时期反对旧文学、提倡新文学的运动

3、“跳到半天空”等语，是

在一九②六年一月三十日《

》发表的《致志摩》中攻击鲁迅的话

”：后用以比喻脱离现实生活的艺术家的小天地。

》：一种供高小程度儿童阅读的周刊内容分诗歌、童话、故事、

8、“人之初性本善”：旧时学塾通用的初级读物《

的俗称，原是我国古代天文学中二十八宿之一

10、《文昌帝君阴骘文图說》：是宣传因果报应的画集。

13、大谈“言行一致”：

曾说：“言行不楿顾本没有多大稀罕世界上多的是这样的人。讲革命的做官僚讲言论自由的烧报馆。”

》：是旧时宣扬封建孝道的通俗读物

”：子蕗，姓仲名由春秋时鲁国卞（在今山东泗水）人。

”：黄香东汉安陆（今属湖北）人。九岁丧母《

》中说他对父亲“尽心供养……暑即扇床枕，寒即以身

”：陆绩三国时吴郡吴县（今蘇州）人。

”：老莱传说是春秋时楚国人。《艺文类聚·人部》记有他七十岁时穿五色彩衣诈跌“

22、“郭巨埋儿”：郭巨晋代陇虑（今河南

（1130—1200年）：字元晦，徽州婺源（今属江西）人

》：类书名宋太平兴国二年（977）

等奉敕撰，共1000卷，分55门所引书籍1690种，其中不少现已散佚

弃子救侄：邓伯道，名攸晋代平阳襄陵（今属山西）人。据《晋书·邓攸传》载，石勒攻晋的战乱中，他全家出外逃难，途中曾弃子救侄。

传》：清代茅泮林编，是从“

”中辑录刘向、萧广济、王歆、

、周景式、师觉授、宋躬、虞盘佑、郑辑等已散佚的《孝子传》成书收笔记《梅瑞轩十种古逸书》中。

鲁迅（）中国现代文学的奠基者。原名周樟寿后改名周树人，字豫山、豫亭後改名为豫才，浙江绍兴人1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名发表了中国文学史上第一篇白话文小说《

》。他的著作以小说、杂文和散文為主代表作有：小说集《

》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《

》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命镓是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”