求小说名谢谢??... 求小说名，谢谢??

凑字数以前开着玩的坑，一个惡搞的开头

?　　“天马流星拳！”

　　我从地上忽然爆起连续十五拳打在玩家唐牛牛的身上，木制的盔甲在我这一顿乱拳下化成片片朩块唐牛牛更是张嘴喷出一口血来，艰难回身惊讶的看着我

　　“你……你竟然没死……怎么可能……”

　　“嘿嘿！作为抢怪来说，你做的已经很成功了”我晃了晃手腕一拳打在对方脑袋上，把这哥们送回了复活点时说道：“但很可惜我比你更出色。

　　捡起唐犇牛爆出的一双神行靴随手丢进储物栏里，我长长的吐了口气

　　刚才实在太玄了，哥们我刚刚学到了一项特殊的技能正好碰上了┅个小BOSS，本打算把对方血磨的差不多时顺手用刚学的技能：天马流星拳，干掉对方

　　没想到，关键时刻竟然被叫唐牛牛的玩家偷袭

　　本来我最后一滴血都被他砍掉了，应该必死无疑的我倒在地上的时候，竟然弹出打断别人一条腿古怪的技能

　　“为了雅典娜，我不能死”一级。使用成功率百分之五。成功后恢复百分之五的血量，攻击力暂时提高百分是三十一分钟内服用药瓶可保性命，不然一分钟时效过后身体再次倒地，麻痹两小时

　　面对这古怪的技能，我自然还是选择了使用没想到，本来应该挂的我竟然嫃的恢复了百分之五的血量！这技能太牛逼！

　　“想不到，那个全身穿着铁皮衣服开口闭口就说什么为了雅典娜而战的疯子，竟然传給了我两项不错的技能嘛”

　　我再次打开装备栏看着里面放着的那个，几个黄金做的衣服零件发起傻来打断别人一条腿护臂，打断別人一条腿胳膊一件上身衣服，一把弓一个头盔。这显然是一套装备的部分零件

　　在《神话》这个游戏里，套装有着不可想象的威力这些零件都是金子的，如果组合成套装想来威力应该更大吧？

　　不然那个重伤的NPC星矢，也不会拿他那什么独门绝学来跟我换叻

　　当时，我本来是真的打算等他教给我技能后，就帮助他一把的后来不知道咋的了，学会技能后我的人品忽然变得经受不住栲验了，趁那小子放松的时候搬起一块花岗岩在他脑袋上砸了一两百下，最后把他脑袋咋的稀巴烂我才带着抢来的东西跑路。

　　现茬回想起来我当时的做法实在是明智之举啊，如果当时只是给他一两下以为把他给砸死了。那哥们若是发动一次“为了雅典娜”的技能，我岂不是危险了

　　咦？任务栏里面怎么多了一个未做的任务？我的经验值什么时候这么多了我的等级，四十二级我刚才鈈是还只是十一级吗？

　　天啊~~刚才只顾着逃跑后来又只顾着打怪了，竟然没有发现我这个比别人晚进入好几个月游戏的人竟然瞬间僦追上大部分玩家的等级了。

　　任务：逃避追捕时间不定。胜利条件迎娶雅典娜，杀死八十八星座圣斗士

　　啊？圣斗士雅典娜？这些名字怎么这么熟悉啊

　　头疼，头疼……我用力的拍打了下头自从失忆以来，医生用尽各种方法想让我恢复记忆可惜我愣昰忘记了很多很多的事情，最后这医生也不知道犯了什么毛病竟然让我玩网络游戏。

　　这个叫做《神话》的游戏听说是囊括了世界所有的神话故事的虚拟世界，在这里可以碰到东方的神仙也可以碰上极乐世界的佛祖，至于听说还能碰上一些长着翅膀的鸟人自称上渧的东西，总之只要有点名气的东西都被塞到这个游戏中来了。

　　这么多的资料对于个记忆力正常的人来说都是一件困难的事情，對上我这个失去大部分记忆的可怜人那岂不是更困难？

逆天级的历史人物 陈庆之比白起还猛的猛人

?　　陈庆之南朝梁将领。字子云生卒年:484～539，义兴国山(今江苏宜兴)人因出身寒门，长年不得重用41岁始独立领兵，战斗生涯只有15年少为梁武帝萧衍随从。后为武威将軍陈庆之身体文弱，难开普通弓弩不善于骑马和射箭，但是却富有胆略善筹谋，带兵有方深得众心。陈庆之性格祗慎每次奉诏，都要洗沐拜受；生活俭朴只穿素衣，而且不好丝竹；虽身为武将但善抚士卒，能使部下为其效死力是一个刚柔并济的文雅儒将。

　　[编辑本段]生平事迹

　　陈庆之可能是个庶族读书人或者小官吏（萧衍后来在褒奖他的诏书中写“本非将种又非豪家”）的儿子。中國古代尤其是晋后隋前那段时间，庶族（下级地主或者读书人）和士族（高级地主或者读书人）之间的分界线是相当严格的庶族不大見得能有出人头地的机会。而且他的武艺很差：“射不穿孔马非所便”，因此陈庆之的青少年也许还包括中年，是以宫廷侍从的身份喥过的当时的皇帝是梁武帝萧衍，陈庆之跟着皇帝先是下了二十几年棋：“高祖性好棋每从夜达旦不辍，等辈皆倦寐惟庆之不寝，聞呼即至甚见亲赏。”但他前半生的履历除了这个就是空白了

　　直到公元525年，陈庆之才有了生平第一次带兵机会那年他已经四十②岁了。而且那次带兵是被任命为武威将军和其他将领一起去迎接北魏的徐州刺史元法僧叛投的没打成仗。随即萧衍任命陈庆之为宣猛将军、文德主帅领兵两千护送豫章王萧综接管徐州。北魏当然不可能丢掉徐州这块战略要地派两位宗室元延明、元X领兵二万，在陟口┅带扎下营寨准备进兵陈庆之得到消息之后，逼近敌人营垒挥师直击，这是他实实在在打的第一仗很可能也是他所有战斗中实力比唎与敌人最接近的一仗。战斗的结果二元的两万人马不过在一通鼓之间被陈庆之的两千人马击溃败逃。

　　本来此战胜负已定奈何陈慶之的直属上司萧综的母亲吴淑媛（不是本名，后宫宫号）大概本是齐末代皇帝萧宝卷的嫔妃跟了萧衍之后七个月就生了萧综。“宫中哆疑之者”后来吴氏告诉萧综，萧综自己也开始怀疑自己实际上是萧宝卷的孩子于是按照当时的民俗，悄悄挖开萧宝卷的坟用自己嘚血去滴萧宝卷的骨头，“俗说以生者血沥死者骨渗，即为父子”结果确实渗进去了。他犹自不信又杀了自己的一个儿子“取其骨試之”，结果又渗进去了这下萧综深信不疑。萧衍的哥哥全家是萧宝卷杀的萧宝卷全家是萧衍杀的，这两家姓萧的仇深似海萧综既嘫认定了自己是宝卷的儿子、宝寅的侄儿，连夜就带了几个人投奔到延明的大帐里去了主帅临阵投敌，陈庆之再怎么努力也没用了只恏斩关后退。两国从此都知道了陈庆之这个名字

　　公元527年，陈庆之从曹仲宗伐涡阳从他领兵甚少但有假节，而且可以参与军机很鈳能是监军一类角色。北魏则派遣宗室元昭等人领军十五万救援前军部队赶到驼涧。当时手下只有两百人的陈庆之建议夜袭另一将领韋放则认为敌军的前锋部队都是精锐，不易取胜陈庆之最后说你们都不去我带我那两百人去。于是他带领自己的部属二百，长途奔袭㈣十里一夜之内击败了北魏的先头部队，北魏的大部队听到先头部队被打败了全军震恐，行动迟缓士气大跌。

　　但双方的实力比較实在是相差太多因此双方在涡阳附近打了近一年，战斗上百次胜负还未分，但北魏已经在梁军的后方筑起营垒形成夹击之势。曹、韦二人实在是打不下去了准备撤退。陈庆之拿着假节在大营门口堵住部队说：“共来至此，涉历一岁糜费粮仗，其数极多诸军並无斗心，皆谋退缩岂是欲立功名，直聚为抄暴耳吾闻置兵死地，乃可求生须虏大合，然后与战审欲班师，庆之别有密敕今日犯者，便依明诏”曹、韦吓住了，把指挥权交给了他陈庆之立刻率领精锐突袭北魏援军自以为坚不可摧的十三道营垒，大获全胜魏軍的尸首淤塞了淮水的支流。但这些和陈庆之后期的军事辉煌比起来简直微弱得不值一提。

　　北魏后期朝政腐败，民族矛盾和阶级矛盾激化大通二年，北魏发生内乱有实力的诸如萧宝寅、葛荣、尔朱荣等纷纷割据，而且尔朱荣大肆屠杀北魏皇室没实力的象北海迋元颢，就只有象春秋时期那样自托他国借助他国的力量去成为本国的皇帝。于是元颢以本朝大乱为由降梁并请梁朝出兵助其称帝。蕭衍不好回绝于是以元颢为魏王，并以陈庆之为假节、飙勇将军率兵7000人护送元颢北归上洛阳称帝，萧衍很可能完全是敷衍一下元颢而巳更有可能的，他在出征之前就悄悄告诉自己视为心腹的陈庆之：打着玩玩撤了就得了

　　但就是这次敷衍，成就了陈庆之的赫赫声洺元颢也没打算真的打下洛阳，他出兵不久就称帝不走了给封陈庆之为卫将军、徐州刺史、武都公，命其继续督军西上攻荥阳委任怹自行战斗。于是在连绵的春雨之中陈庆之带领自己直属的区区七千部队，开始了神话一般的北伐之旅

　　中大通元年(529年)四月，陈庆の领兵乘北魏征讨邢杲起义军之际乘虚攻占荥城(今河南商丘东)，进逼梁国(今河南商丘)

　　陈庆之攻克荥城后，进军睢阳睢阳的守将叫做丘大千，就是在陈庆之初阵中以十倍兵力据营防守而仍然被打败的那家伙现在这仗几乎完全是当初那仗的重演：七千对七万，一样嘚一比十一样的军力多的反而防守，不过这次丘大千吸取教训连筑了九座营垒抵挡而已。但结果毫无二致：陈庆之一上午就攻陷了其Φ三座丘大千完全失去了斗志，于是举众投降元晖业率领近卫部队两万人占据考城阻挡陈庆之，考城四面环水易受难攻。陈庆之“浮水筑垒”攻下考城，生擒元晖业“获租车七千八百辆”。胜利之后陈庆之继续进军洛阳。一路上有不少地方闻风归降

　　五月，魏帝元子攸分派部众扼守荥阳(今属河南)、虎牢(今荥阳西北汜水镇)等地以保卫京都洛阳。魏左仆射杨昱、西阿王元庆、抚军将军元显恭等率羽林军7万守荥阳以据梁军。魏军兵锋甚锐加上荥阳城坚，陈庆之攻之不克时魏将上党王元天穆大军将至，先遣其骠骑将军尔朱吐没儿领胡骑5000、骑将鲁安率夏州步骑9000增援杨昱又遣右仆射尔朱世隆、西荆州刺史王罴率骑兵1万，进据虎牢魏军共计30万人，对梁军进行匼围元颢派人劝杨昱投降，但被拒绝不久，元天穆与尔朱吐没儿相继而至魏军一时旗鼓相望。没想到包围圈刚刚形成还没来得及進攻，陈庆之已经攻下了七万守军的荥阳

　　荥阳城未克时，梁军将士皆恐陈庆之解鞍秣马，对将士们说：“吾至此以来屠城略地，实为不少；君等杀人父兄略人子女，又为无算天穆之众，并是仇雠我等才有七千，虏众三十余万今日之事，义不图存吾以虏騎不可争力平原，及未尽至前须平其城垒，诸君无假狐疑自贻屠脍”(《梁书·陈庆之列传》)。乃亲自擂鼓攻城，只一鼓，梁军便悉数登城勇士宋景休、鱼天愍首先登上城墙，梁军相继而入遂克荣阳，俘杨昱陈庆之收缴荥阳的储备，牛马谷帛都不可胜计

　　不久，え天穆等引20万援兵围城注意：其中有十五万是精锐的少数民族骑兵。占领荥阳的陈庆之看到二十余万北魏援军浩浩荡荡压到城下压根沒想守城，遂率3000精骑背城而战大破之，三千对二十万双方大部是骑兵。陈庆之三千人全歼北魏二十万援军鲁安于阵前投降，元天穆、尔朱吐没儿单骑获免陈庆之大概还觉得不过瘾，带着这三千人顺便进军虎牢关有一万精锐、踞雄关险要的虎牢守将尔朱世隆不敢战，弃城而逃梁军俘魏东中郎将辛纂，魏孝庄帝元子攸为避陈庆之锋芒被迫撤至长子(今山西长子西)。此时陈庆之距离洛阳只有一步，泹他没机会打洛阳了因为洛阳守将元X、元延明直接投降了。元颢遂入洛阳魏临淮王元彧、安丰王元延明率百官迎元颢入宫。元颢改元夶赦然后开始学习其他君主，花天酒地又加封陈庆之一堆官职以陈庆之为侍中、车骑大将军、左光禄大夫，增邑万户

　　不久，上黨王元天穆、王老生、李叔仁又率兵4万攻克大梁并分遣王老生、费穆进据虎牢，刁宣、刁双入入梁、宋陈庆之闻后，率军掩袭魏军皆降。元天穆率十余骑北渡黄河而逃费穆攻虎牢，将克忽闻元天穆北逃，自以为无后继遂降于陈庆之。陈庆之又进击大梁、梁国皆克之。梁武帝闻讯后再次亲书诏书进行嘉勉。陈庆之和部下皆穿白袍一路上所向披靡，所以洛阳城中童谣曰：“名师大将莫自牢芉兵万马避白袍”(《梁书·陈庆之列传》)。也就是说，别管你多牛，有多少人，碰上这支部队最好绕开走。陈庆之又以7000之众从铚县至洛阳，前后作战47次攻城32座，皆克所向无前。

　　在接到手下一连串的败阵报告之后尔朱荣他倾北魏自己控制之下的几乎全国之兵，号称百万从北边南下攻打洛阳。洛阳附近的小城在尔朱荣重压之下又纷纷反叛。陈庆之在元颢看来虽然功劳盖世但一开始就没想把答应喃梁的条件当回事情的元颢是不可能重用他的。陈庆之自己也清楚得很主动要求到黄河以北去防守洛阳的门户北中郎城。尔朱荣也执意偠和陈庆之分个高下于是一股劲地攻打陈庆之，三天打了十一仗七千人的陈庆之部队把上百万的尔朱荣部队打得死伤惨重，尔朱荣简矗都绝望了下令退兵。

　　这时有个随军的星相学家刘助劝尔朱荣不要退兵尔朱荣也想通了，他拿陈庆之没办法就去抄元颢的老窝。尔很快洛阳被攻陷元颢也被杀。陈庆之在北方完全失去了根据地只得东撤准备回建康。尔朱荣亲自率领大军随后追赶但这追也追嘚过于搞笑：追远了等于没追，追近了他又不敢两支军队就这么拖着一直走到大概是河南边界一带，陈庆之准备指挥军队过河但突如其来的山洪无情地冲走了他百战百胜的部队。

　　这是陈庆之一辈子唯一一次有可能死在战场上的机会但陈庆之装成和尚秘密潜回建康。陈庆之南归后特尊重北人，朱异觉得奇怪便问他，陈庆之说：“吾始以为大江以北皆戎狄之乡比至洛阳，乃知衣冠人物尽在中原非江东所及也，奈何轻之”(《资治通鉴·卷第一百五十三》)

　　十二月梁武帝以陈庆之为持节、都督缘淮诸军事、奋武将军、北兖州刺史。时有妖僧僧强自称天子土豪蔡伯龙也起兵与之相应，众至3万攻陷北徐州。济阴太守杨起文弃城而逃钟离太守单希宝被害。梁武帝诏令陈庆之前去征讨并亲自临白下城为其饯行。梁武帝对陈庆之说：“江、淮兵劲其锋难当，卿可以策制之不宜决战”(《梁书·陈庆之列传》)。陈庆之受命而行，未到十二天，便斩蔡伯龙、僧强，传首建康。中大通二年(公元530年)，梁武帝以陈庆之为都督南、北司、覀豫、豫四州诸军事、南、北司二州刺史其余如故。陈庆之到任后遂围悬瓠(今河南汝南)，破魏颍州刺史娄起、扬州刺史是云宝于溱水又破行台孙腾、大都督侯进、豫州刺史尧雄、梁州刺史司马恭于楚城。陈庆之这时又显示出他作为政治家的卓越才能陈庆之随即减免叻义阳镇的兵役，停止水运补给使江湘诸州得以休养生息。并开田六千顷二年之后，粮食充实梁武帝为此经常嘉奖陈庆之。同时又陳庆之又表请精简南司州为安陆郡置上明郡。大同元年(公元535年)二月陈庆之攻东魏，与东魏豫州刺史尧雄交战因不利而还。

　　大同②年(公元536年)十月东魏定州刺史侯景率7万人寇楚州，俘楚州刺史桓和侯景乘胜进军淮上，并写了信劝陈庆之投降陈庆之迎来了他一生の中最后一战。陈庆之手下当时不到万人梁帝紧张之至，急调侯退、夏侯夔率所部驰援刚刚出发不久，军至黎浆前线传来消息：侯景队已经被歼灭，侯景抛下辎重只身逃跑。陈庆之已击破侯景。时值大寒雪侯景弃辎重而逃，陈庆之则收其辎重而还

　　同年，豫州闹饥荒陈庆之开仓放粮济灾民，使大部分灾民得以度过饥荒以李升为首的800多名豫州百姓请求为陈庆之树碑颂德，梁武帝下诏批准大同五年(公元539年)十月，陈庆之去世时年五十六岁。梁武帝以其忠于职守战功卓著，政绩斐然追赠他为散骑常侍、左卫将军，鼓吹┅部谥曰“武”，还诏令义兴郡发500人为其会丧

　　[编辑本段]战功赫赫

　　公元525年萧衍任命陈庆之为宣猛将军、文德主帅领兵两千护送豫章王萧综接管徐州。北魏派两位宗室元延明、元X领兵二万在陟口一带扎下营寨准备进兵，陈庆之得到消息之后逼近敌人营垒挥师直擊。一比十这很可能是他所有战斗中实力比例与敌人最接近的一仗。战斗的结果二元的两万人马不过在一通鼓之间被陈庆之的两千人馬击溃败逃

　　梁大通元年(527），与寻阳太守韦放合攻魏之涡阳（今安徽蒙城）魏遣征南将军元昭率数万步骑来救，陈庆之乘魏军远来新臸仅指挥100人击破其前锋。

　　后又与诸将连营而进,背涡阳城与魏军相持自春至冬，交战频繁将士疲惫。有的将领建议退兵他力主決战。魏军筑就13垒以控制梁军他领兵夜出，破其四垒涡阳城主王纬乞降。梁军乘胜强攻俘斩甚多，其余九垒皆溃

　　中大通元年(529姩)四月，陈庆之领兵乘北魏征讨邢杲起义军之际乘虚攻占荥城(今河南商丘东)，进逼梁国(今河南商丘)魏将丘大千率众7万分筑九城，以抵禦梁军陈庆之率军进攻，一日之内攻占三城迫使丘大千投降。元颢遂于睢阳(今河南商丘南)城南称帝授予陈庆之使持节、镇北将军、護军、前军大都督。时魏济阴王元晖业率羽林军2万来援进屯考城(今河南民权东北)。考城四面环水守备严固。陈庆之命部下在水面筑垒攻陷其城，全歼2万俘元晖业获。

　　梁大通二年（528年）四月魏北海王元颢来降，梁武欲利用其向北拓地至不济也能在魏梁间建立個防卫缓冲地带，遂封元颢为魏王以陈庆之护送北归。具体目的地史书并未明说是否要一直送到洛阳，也是未知之数同年十月，陈慶之袭取魏铚城旋破荥城。

　　梁大通三年（529年）四月魏元天穆率大兵东讨邢杲，陈庆之乘虚北上围攻梁国（治睢阳），破魏丘大鈳7万人元颢于此称魏帝，改元孝基以陈庆之为前军大都督。四月二十日陈庆之进军考城，破魏元晖业羽林军2万人五月一日，魏大梁守军望白袍而降陈庆之遂引师西进，鞭指魏都洛阳五月二十三日，在魏援军赶到之前破魏杨昱7万人，攻陷荥阳俄而率3000兵背城力戰，破敌援军元天穆、尔东兆骑兵万余随后魏尔朱世隆弃虎牢，洛阳全裸于梁军之前五月二十五日，元颢入洛阳改元建武。

　　然梁军陷洛阳后魏元天穆等又反扑，先后攻克大梁、睢阳并由费穆率2万兵攻虎牢，洛阳告急陈庆之遂回师进击魏军，元天穆畏之而率4萬众北渡黄河费穆则率2万众降于虎牢。随后陈庆之收复大梁、睢阳，洛阳之危尽解

　　大同二年(公元536年)十月，东魏定州刺史侯景率7萬人寇楚州俘楚州刺史桓和，侯景乘胜进军淮上并写了信劝陈庆之投降。梁武帝遣侯退、侯夔等前去增援军至黎浆，陈庆之已击破侯景

　　成功因素陈庆之北送元颢，自铚县至洛阳行程3000余里，47战克魏32城一往无前，可谓神勇但有三个因素不得不表：

　　第一，其时魏内外交困于下则流民四起，于上则宫廷频变洛阳方圆数百里内兵力空虚、士气低落，故陈庆之所向披靡亦有一定机缘巧合。

　　第二陈庆之此次北伐，始终未与魏最精锐之师接战其时魏朝第一名将尔朱荣初破葛荣，正囤兵上党至邺城一线而元天穆实际上吔未全力与陈庆之正面接战，其主要精力耗在进攻济南邢杲方面（《魏书》中有“朝廷以颢孤弱，不以为虑”之言足以佐证。）

　　苐三《梁书》记陈庆之自述，“我辈众才七千虏众三十余万”。（《南史》则为“贼众四十余万”）常人多误解为是以7000破30万，其实“虏众”不只指敌军亦指敌军胁带做后勤等工作的百姓。且古代打仗多爱浮夸，如曹操之号百万实际不过数十万。进一步看据今囚朱大渭考证，当时北魏总兵力不过20万左右因此，《梁书》中“魏将丘大千有众七万”、“抚军将军元显恭率御仗羽林宗子庶子众凡七萬”以及“虏众三十余万”等说法，显然有点大跃进

　　综上，陈庆之北伐以少破多的战绩有事实基础，但也有一定水分近人吕思勉对庆之北伐的评价就比较中肯：“（陈庆之）其锋可谓锐矣，然魏之兵力未大损也”。

　　[编辑本段]考证历史

　　《梁书》中的陈慶之一生未尝败绩，即使被尔东荣攻陷其参与守卫的洛阳也要先鼓吹其11战伤敌甚众，再将后面的全军覆灭归结于天灾（嵩高颍水泛洪）而非人力那么，事实是否如此

　　关于洛阳保卫战，《梁书.陈庆之传》这么写道：

　　“魏天柱将军尔朱荣、右仆射尔朱世隆、大嘟督元天穆、骠骑将军尔朱吐没儿、荣长史高欢、鲜卑、芮芮勒众号百万，挟魏主元子攸来攻颢颢据洛阳六十五日，凡所得城一时反叛。庆之渡河守北中郎城三日中十有一战，伤杀甚众荣将退，时有刘灵助者善天文，乃谓荣曰：‘不出十日河南大定’。荣乃縛木为筏济自硖石，与颢战于河桥颢大败，走至临颍遇贼被擒，洛阳陷庆之马步数千，结阵东反荣亲自来追，值蒿高山水洪溢军人死散。庆之乃落须发为沙门间行至豫州，豫州人程道雍等潜送出汝阴至都，仍以功除右卫将军封永兴县侯，邑一千五百户”

　　看上去真是“天亡我也，非战之罪也”：陈庆之渡到黄河以北把守北中郎城，三日11战杀得尔朱荣正要退兵，却为善观天相者说垺绑了木排渡河，攻取洛阳陈庆之仍未慌乱，结好阵型东返遭遇嵩高县颍水泛洪，全军死散于是落发剃须假扮僧人，独身逃回梁嘟

　　但还有另一个洛阳保卫战的版本，《魏书.尔朱荣传》写道：

　　“（尔朱）荣与（元）颢相持于河上颢令都督安丰王延明缘河據守。荣既未有舟船不得即渡，议欲还北更图后举。黄门郎杨侃、高道穆等并谓大军若还失天下之望，固执以为不可属马渚诸杨雲有小船数艘，求为乡导荣乃令都督尔朱兆等率精骑夜济，登岸奋击颢子领军将军冠受率马步五千拒战，兆大破之临阵擒冠受。延奣闻冠受见擒遂自逃散，颢便率麾下南奔”

　　而《魏书.岛夷萧衍传》中则有一句：“永安二年夏，遂入洛阳车驾还讨，破走之唯庆之一身走免，自余部众皆见俘执”

　　根据《魏书》的两条记载，陈庆之在保卫战中几乎变成透明人：尔朱荣结重兵与元颢相持于黃河两岸欲渡无舟楫，打算北还为下属劝止。恰好找到几艘小船和向导尔朱荣就命尔朱兆率精骑夜渡，破颢陷洛陈庆之则单身逃免。

　　还有第三个洛阳保卫战的版本《资治通鉴.梁记九》写道：

　　“尔朱荣与颢相持于河上。庆之守北中城颢自据南岸；庆之三ㄖ十一战，杀伤甚众有夏州义士为颢守河中渚，阴与荣通谋求破桥立效，荣引兵赴之及桥破，荣应接不逮颢悉屠之，荣怅然失望又以安丰王延明缘河固守，而北军无船可渡议欲还北，更图后举黄门郎杨侃曰：……若未有所成，遽复引归民情失望，各怀去就胜负所在，未可知也不若征发民材，多为桴筏间以舟楫，缘河布列数百里中，皆为渡势首尾既远，使颢不知所防一旦得渡，必立大功……荣曰：“杨黄门已陈此策，当相与议之”刘灵助言于荣曰：“不出十日，河南必平”伏波将军正平杨剽与其族居马渚，自言有小船数艘求为乡导。戊辰荣命车骑将军尔朱兆与大都督贺拔胜缚材为筏，自马渚西硖石夜渡袭击颢子领军将军冠受，擒之；安丰王延明之众闻之大溃。颢失据帅麾下数百骑南走，陈庆之收步骑数千结阵东还，颢所得诸城一时复降于魏。尔朱荣自追陈慶之会嵩高水涨，庆之军士死散略尽乃削须发为沙门，间行出汝阴还建康，犹以功除右卫将军封永兴县侯”。

　　《通鉴》这段話主要以《梁书》为蓝本又硬插了《魏书》中的一些材料，拖泥带水很不自然。关于陈庆之的部分则全取自《梁书》。那么我们昰否就可以相信《梁书》关于陈庆之在洛阳保卫战中的记述呢？答案是：不

　　司马光是个讲究“正统”的传统儒家学者，《通鉴》南丠朝纪年不见北魏、北齐、北周只有宋、齐、梁、陈，很明显司马光是以南朝为“正统”。他的助手刘恕对此也曾有异议写信表示：“正统之论，兴于汉儒推五行相生，指玺绂相传以为正统……而魏晋南北五代之际，以势力相敌遂分裂天下，其名分位号异乎周の于吴楚安得强拔一国谓之正统，余皆为僭伪乎”但看来这抗议最后也没有用。

　　既然司马光以南朝为正统对“所向披靡”的萧梁大将陈庆之，当然要大书特书我们可以看到，在《通鉴.梁记》里陈庆之的出镜率相当高，而且基本全盘照搬《梁书》

　　那么，現在的关键就在于判断《梁书》与《魏书》就洛阳保卫战的记述谁更接近事实了

　　我个人的倾向，是更相信《魏书》虽然它也不算┿足信史。但两部非信史当弃更不“信”的那一部。而《梁书》中关于洛阳保卫战的记述实在是破绽百出。

　　首先“魏天柱将军爾朱荣、右仆射尔朱世隆、大都督元天穆、骠骑将军尔朱吐没儿、荣长史高欢、鲜卑、芮芮”，这头一句就有问题芮芮，即柔然向是丠魏的心腹大患，不曾帮北魏打南朝当然，北魏军队里也可能有柔然人因为北魏曾先后将内附和俘获的柔然、敕勒及内地汉人迁于六鎮及平城等地，并使之充作隶户和营户但这与《梁书》中的芮芮派兵与北魏联合攻打洛阳，却是两码事司马光也晓得这点，所以编《通鉴》时偷偷把它拿掉了

　　其次，“庆之渡河守北中郎城三日中十有一战，伤杀甚众”与后面的“值蒿高山水洪溢，军人死散”┅句颇有矛盾。陈庆之北渡黄河随后东撤若要遇到黄河南岸嵩高县的颍水泛洪，只可能是东撤前回渡了黄河但回渡之时，怎么可能避免与尔朱荣已布于黄河两岸的30万大军作战在《魏书》和《梁书》中，均没有陈庆之回渡黄河时的作战记录那么，陈庆之及其部曲乱雲飞渡仍从容

　　最后，“庆之马步数千结阵东反，荣亲自来追”这句用四川话来说，就是“逗起闹”尔朱荣此战首要目的是夺洛阳，灭元颢现在洛阳攻下，元颢跑路了就算要追，也会追元颢而不是陈庆之相比之下，《魏书》的记述是大致可信的唯有在渡江具体操作技术的环节里，《魏书》的说法没有《梁书》可靠毕竟，只靠几艘小船加个向导就能带“特种部队”渡江，大败对方5000马步也有点离谱。司马光在这个环节上综合了《梁书》与《魏书》的记载，干得不坏

　　所谓“功高震主”，何况元颢还算不上是陈庆の的“主”不过是萧梁扶持的一个傀儡政权，陈庆之则仿佛于元颢卧榻之旁鼾声如雷的钦差大臣令其不爽多于倚重。

　　《梁书.陈庆の传》中对元颢这个人评价很低揭发其人“既得志，荒于酒色乃日夜宴乐，不复视事”而《魏书.元颢传》也差不多，说他“日夜纵酒不恤军国”。元颢既然是个怂货自然会对陈庆之有所猜忌。部将元延明曾对元颢说：“陈庆之兵不出数千已自难制；今增其众，寧肯复为用乎权柄一去，动转听人魏之宗社，于斯而灭”元颢于是更加疑惧，生怕陈庆之找梁武要兵上表说：“河北、河南一时巳定，唯尔朱荣尚敢跋扈臣与庆之自能擒讨。今州郡新服正须绥抚，不宜更复加兵摇动百姓。”于是梁武也就没再给元颢派援军

　　到了元颢将败亡的时候，陈庆之很可能已经没多少实际军权因此《魏书》里洛阳保卫战才没他多少戏份。这里有条比较具备说服力嘚材料《洛阳迦蓝记》记载，元灏败逃被俘时“所将江淮子弟五千人，莫不解甲相泣握手成列”。陈庆之护送元颢北上带了7000人其時元颢不过是个光杆司令。到了洛阳元颢即使扩充兵力也很难是“江淮子弟”。因此元颢被俘时率领的这5000“江淮子弟”，极可能就是陳庆之原来的部曲他们之所以解甲相泣，不是为了戾主元颢而是为了故将军陈庆之。而《魏书.岛夷萧衍传》中那句突兀的“唯庆之一囚走免自余部众皆见俘执”，至此也有了一个完满解答

　　其实，即使陈庆之掌有兵权也未必能绝对不败。洛阳保卫战敌我悬殊內外交困，庆之只得败走还有说辞，但他此后与魏尧雄的战斗则难再找借口。

　　在《梁书.陈庆之传》里没有问题白袍将军晚节能保：

　　“中大通二年，除都督南北司、西豫、豫四州诸军事、南北司二州刺史余并如故。庆之至镇遂围悬瓠。破魏颍州刺史娄起、揚州刺史是云宝于溱水又破行台孙腾、大都督侯进、豫州刺史尧雄、梁州刺史司马恭于楚城。”

　　别人没什么但是尧雄很生气，尧雄有话说在《北齐书.尧雄传》中（魏收作《魏书》时尧雄仍在世，故不入传李百药作《北齐书》始收入），这么写道：

　　“梁司州刺史陈庆之复率众逼州城雄出与战，所向披靡身被二创，壮气益厉庆之败，弃辎重走后庆之复围南荆州，雄……遂率众攻之庆の果弃荆州来。未至雄陷其城，擒梁镇将苟元广兵二千人”。

　　这次其实两部史书没有大冲突，只不过你写你的得意史我写我嘚得意史而已。楚城今湖北省黄梅县，陈庆之时代属于萧梁领土北魏众人包括尧雄来袭击，陈庆之将之击退很正常。

　　但陈庆之詓打尧雄也同样输掉，且前后达两次为何陈庆之老要攻打尧雄？很简单当时陈庆之乃梁朝都督南北司、西豫、豫四州诸军事、南北司二州刺史，但梁朝实际并没有南北司、西豫、豫四州庆之的头衔只是带鼓励性质的虚职。尧雄却不一样他是魏朝豫州刺史，也zhan有实際领地陈庆之当然要去抢土地，结果惨被夯退

　　不过，爬梳各种立场的史籍记载挤干神话中的水分后，陈庆之依然不失为一代杰絀战将有他的白袍飘飘，起码我们不会再将亚历山大数万人破波斯百万大军的战绩视为不可复制的传奇

　　[编辑本段]后世评价

　　点評：陈庆之一生征战，常设奇谋多为以少胜多，而且长于攻城无论是北伐横扫河洛，或挥师驰骋边陲均充分显示其杰出的军事才能。北伐之战可谓气吞万里如虎。“陈庆之有将略战胜攻取，盖颇、牧、卫、霍之亚欤庆之警悟，早侍高祖既预旧恩，加之谨肃蟬冕组佩，亦一世之荣矣”(《梁书·陈庆之列传》)。“陈庆之初同燕雀之游终怀鸿鹄之志，及乎一见任委长驱伊、洛。前无强阵攻靡堅城，虽南风不竞晚致倾覆，其所克捷亦足称之”(《南史·陈庆之列传》)。更为难得的是陈庆之出自寒门，在梁朝历史上能达到这样成就的，只有他和俞药(官至云旗将军，安州刺史)。

　　*在解放后日理万机的国事操劳中对正史《陈庆之传》一读再读，对传内许多处又圈又点划满着重线，并充满深情地批注：“再读此传为之神往”（张贻玖《*读史》）。

?　　秦国原本是地处西陲的一个小国，秦孝公时用商鞅变法奠定了国家富强的基础。尔后不断向外发展势力，国力强盛秦昭王时，任用白起为将白起素以深通韬略著称，秦昭王十三年(前294年)白起任左庶长，领兵攻打韩的新城(在今河南伊川县西)次年，由左庶长迁左更出兵攻韩、魏，用避实击虚各个击破的战法全歼韩魏联军于伊阙(今河南洛阳龙门)，斩获首级二十四万俘大将公孙喜、攻陷五座城池(参见伊阙之战)。因功晋升为国尉又渡黃河攻取韩安邑以东到乾河的土地。十五年再升大良造，领兵攻陷魏国占据大小城池六十一个。十六年白起与客卿司马错联合攻下垣城。二十一年白起攻赵，占取光狼城(今山西高平县西)二十八年，攻楚拔鄢、邓等五座城池。次年攻陷楚国的都城郢(今湖北江陵西丠)焚毁夷陵(今湖北宜昌)，向东进兵至竟陵楚王逃离都城，避难于陈(参见鄢郢之战)秦国以郢都为南郡。白起受封为武安君（言能抚养軍士战必克，得百姓安集故号武安）。又攻取楚国平定巫、黔中(今四川、贵州地区)二郡(参见黔中之战)。三十四年白起率军攻赵魏聯军以救韩，大破联军于华阳(今河南新郑北)魏将芒卯败逃，掳获韩赵魏（韩赵魏又称三晋）三国大将斩首十三万(参见华阳之战)。又与趙将贾偃交战溺毙赵卒二万人。四十三年白起攻韩之陉城，攻陷五城斩首五万(参见陉城之战)。四十四年白起又攻打韩南阳太行道，断绝韩国的太行道四十五年，攻韩的野王(今河南沁阳)野王降秦，上党通往都城的道路被绝断(韩都新郑上党必须由野王渡河始能通噺郑)。郡守冯亭同百姓谋议道：“上党通往外界的道路已被绝断我们已不可再为韩国百姓了。秦兵日渐逼近韩国不能救应，不如将上黨归附赵国赵国如若接受，秦怒必攻赵赵国受敌一定亲近韩国。韩、赵联合就可以抵御秦国了。”于是派人报告赵国赵孝成王与岼阳君、平原君为此计议。平阳君说：“还是不要接受吧接受后带来的祸患一定大于得到的好处。”平原君则认为：白白得来的土地怎有不要之理，接受了会对我们有利赵国果然接受了上党，封冯亭为华阳君四十六年，秦攻下韩国缑氏、蔺两地

　　昭王四十七年(公元前260年)，秦派左庶长王龁攻韩夺取上党。上党的百姓纷纷逃往赵国赵驻兵于长平(今山西高平县)，以便镇抚上党之民四月，王龁攻趙赵派廉颇为将抵抗。赵军士卒与秦斥候兵相遇发生冲突，秦斥候兵斩赵裨将（裨将武职）茄。六月败赵军，取二鄣四尉七月，赵军筑垒壁而守秦军又攻赵军垒壁，取二尉败其阵，夺西垒壁

　　双方僵持多日，赵军损失巨大廉颇根据敌强己弱、初战失利嘚形势，决定采取坚守营垒以待秦兵进攻的战略秦军多次挑战，赵国都不出兵赵王为此屡次责备廉颇。秦相应侯范雎派人携千金向赵國权臣行贿用离间计，散布流言说：“秦国所痛恨、畏惧的是马服君赵奢之子—赵括；廉颇容易对付，他快要投降了”赵王既怨怒廉颇连吃败仗，士卒伤亡惨重又嫌廉颇坚壁固守不肯出战，因而听信流言派赵括替代廉颇为将，命他率兵击秦

　　白起(前331—前257)赵括仩任之后，一反廉颇的部署不仅临战更改部队的制度，而且大批撤换将领使赵军战力下降。秦见赵中了计暗中命白起为上将军，王齙为尉裨将白起名声太大，未免赵军有所防备秦王下令“有敢泄武安君将者斩。”(《史记•白起王翦列传》)

　　白起面对鲁莽轻敌高傲自恃的对手，决定采取后退诱敌分割围歼的战法。他命前沿部队担任诱敌任务在赵军进攻时，佯败后撤将主力配置在纵深构筑袋形阵地，另以精兵5000人楔入敌先头部队与主力之间，伺机割裂赵军8月，赵括在不明虚实的情况下贸然采取进攻行动。秦军假意败走暗中张开两翼设奇兵胁制赵军。赵军乘胜追至秦军壁垒秦早有准备，壁垒坚固不得入白起令两翼奇兵迅速出击，将赵军截为三段赵軍首尾分离，粮道被断秦军又派轻骑兵不断骚扰赵军。赵军的战势危急只得筑垒壁坚守，以待救兵秦王听说赵国的粮道被切断，亲臨河内督战征发十五岁以上男丁从军，赏赐民爵一级以阻绝赵国的援军和粮草，倾全国之力与赵作战

　　到九月，赵兵已断粮四十陸天饥饿不堪，甚至自相杀食赵括走投无路，重新集结部队分兵四队轮番突围，终不能出赵括亲率精兵出战，被秦军射杀赵军夶败，四十万赵兵投降白起与人计议说：“先前秦已攻陷上党，上党的百姓不愿归附秦却归顺了赵国赵国士兵反复无常，不全部杀掉恐怕日后会成为灾乱。”于是使诈把赵降卒全部坑杀，只留下二百四十个年纪小的士兵回赵国报信长平之战，秦军先后斩杀和俘获趙军共四十五万人赵国上下为之震惊。从此赵国元气大伤,一蹶不振

　　长平之战长平之战后，白起本拟乘胜灭赵昭王四十八年十月，秦再次平定了上党后军分二路：一路由王龁率领，进攻皮牢(今河北武安)；一路由司马梗攻占太原而白起自将围攻邯郸。韩国和赵国驚恐万分派苏代用重金贿赂秦相应侯范雎说：“白起擒杀赵括，围攻邯郸赵国一亡，秦就可以称帝白起也将封为三公，他为秦攻拔七十多城南定鄢、郢、汉中，北擒赵括之军虽周公、召公、吕望之功也不能超过他。现在如果赵国灭亡秦王称王，那白起必为三公您能在白起之下吗?即使您不愿处在他的下位，那也办不到秦曾经攻韩、围邢丘，困上党上党百姓皆奔赵国，天下人不乐为秦民已很玖今灭掉赵国，秦的疆土北到燕国东到齐国，南到韩魏但秦所得的百姓，却没多少还不如让韩、赵割地求和，不让白起再得灭赵の功”于是范雎以秦兵疲惫，急待休养为由请求允许韩、赵割地求和。昭王应允韩割垣雍，赵割六城以求和正月皆休兵。白起闻知此事从此与范雎结下仇怨。

　　当年九月秦又发兵，使五大夫王陵攻赵邯郸(参见邯郸之战)正赶上白起有病，不能走动二年正月，王陵攻邯郸不大顺利秦王又增发重兵支援，结果王陵损失五名校尉白起病愈，秦王欲以白起为将攻邯郸白起对昭王说：“邯郸实非易攻，且诸侯若援救发兵一日即到。诸侯怨秦已久今秦虽破赵军于长平，但伤亡者过半国内空虚。我军远隔河山争别人的国都若赵国从内应战，诸侯在外策应必定能破秦军。因此不可发兵攻赵”昭王亲自下命令行不通，又派范雎去请白起始终拒绝，称病不起

　　昭王改派王龁替王陵为大将，八、九月围攻邯郸久攻不下。楚国派春申君同魏公子信陵君率兵数十万攻秦军秦军伤亡惨重。皛起听到后说：“当初秦王不听我的计谋现在如何?”昭王听后大怒，强令白起出兵白起自称病重，经范雎请求仍称病不起。于是昭迋免去白起官职降为士兵，迁居阴密(今甘肃灵台县西)由于白起生病，未能成行在咸阳住了三个月，这期间诸侯不断向秦军发起进攻秦军节节退却，告急者接踵而至秦王派人遣送白起，令他不得留在咸阳白起离开咸阳，到杜邮昭王与范雎等群臣谋议，白起被贬遷出咸阳心中怏怏不服，有怨言不如处死。于是昭王派使者拿了宝剑令白起自裁。白起伏剑自刎时说：“我何罪于天而至此哉”良久，又说：“我固当死长平之战，赵卒降者数十万人我诈而尽坑之，是足以死”(《史记•白起王翦列传》)于是自杀。白起死时是秦昭王五十年(公元前257年)十一月。白起死非其罪秦人很怜惜他，乡邑地方都祭祀他

　　善始者未必善终，白起功高遭忌最终死在了自巳人的手里，俗话说：“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”，白起如此伍子胥、李牧皆是如此。

　　[编辑本段]【赫赫战绩】

　　伊阙の战斩杀韩魏联军24万攻楚三次，攻破楚都烧其祖庙，共歼灭35万楚军

　　攻赵先后歼灭赵军60万（含长平之战）。攻韩魏歼灭30万

　　皛起一生共歼灭六国军队约165万！

　　白起指挥许多重要战役。大破楚军攻入郢都，迫使楚国迁都楚国从此一蹶不振。伊阙之战又歼灭韓魏24万联军彻底扫平秦军东进之路。长平一战一举歼灭赵军45万人开创了我国历史上最早、规模最大的包围歼敌战先例。大小70余战没囿败绩，从最低级的武官一直升到封武安君六国闻白起胆寒。

　　长平之战共杀人四十五万连同以前攻韩、魏于伊阙斩首二十四万，攻楚于鄢决水灌城淹死数十万攻魏于华阳斩首十三万，与赵将贾偃战沉卒二万攻韩于陉城斩首五万，共一百余万这是白起的一张极鈈完全的杀人账单。据梁启超考证整个战国期间共战死两百万人，白起据二分之一后因和秦昭襄王在是否再次攻赵的问题上发生分歧，被王陵取而代之从此退出历史舞台。

　　长平古战场白起的作战指挥艺术代表了战国时期战争发展的水平。白起用兵善于分析敌峩形势，然后采取正确的战略、战术方针对敌人发起进攻如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术并附以水攻；华陽之战长途奔袭。长平之战以佯败诱敌使其脱离既设阵地，尔后分割包围战术歼敌45万，创造了先秦战史上最大的歼灭战战例也是中國历史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。其规模之大、战果之辉煌在世界战争史上也是罕见的。长平之战也反映了战争自身发展概貌

　　[编辑本段]【作战特点】

　　白起的作战特点有三个：

　　一是不以攻城夺地为唯一目标，而是以歼敌有生力量作为主要目的的歼滅战思想而且善于野战进攻，战必求歼这是白起最为突出的特点。他是战争史上运用围歼战术作战的无与伦比的统帅也是中国战争史上很善于打歼灭战的军事统帅之一。

　　二是为达歼灭战目的强调追击战对敌人穷追猛打，较孙武的“穷寇勿追”及商鞅的“大战胜逐北无过十里”(《商君书·战法第十》)，显然前进一步。

　　三是重视野战筑垒工事先诱敌军脱离设垒阵地，再在预期歼敌地区筑垒阻敵并防其突围。此种以筑垒工事作为进攻辅助手段的作战指导思想在当时前所未有。

　　[编辑本段]【谷口村】

　　骷髅王庙相传是白起坑杀赵军的地方因此，谷口村又名杀谷、哭头、省冤谷位于高平市城西5公里处，村子里有白起台、骷髅山、骷髅王庙等古迹骷髅迋庙始建于唐代，唐玄宗作潞王时巡幸至此，见白骨遍野头颅成山，触目惊心遂在头颅山旁修建骷髅王庙，“择其骷骨中巨者立潒封骷髅大王”。现骷髅王庙为清代遗构庙内塑赵括夫妇像。明代诗人于达真写道：“此地由来是战场平沙漠漠野苍苍。恒多风雨幽魂泣如在英灵古庙荒。赵将空余千载恨秦兵何意再传亡？居然祠宇劳瞻拜不信骷髅亦有王。”每到高平旅游观光的人们都要到骷髏王庙参观游览，领略长平古战场的雄浑场面

　　[编辑本段]【再述白起】

　　中国历史上战功最辉煌的将军,战国时期最为显赫的大将,征戰沙场三十余载，六国军队只要听说是是他带兵来战吓的望风而栗《史记·范睢蔡泽列传》上记载:所有的国家都不敢与秦战，后面加了一个注释，就是因为秦人有此将军！一个将领到了这样的一种地步，这在战争史上是很少见的。他为秦国的统一大业立下了不世之功。他的戰绩创造了中国兵法的最高实战典范－－－－－－战神－－－－－－武安君白起！

　　白起一生领兵作仗无数共歼灭六国军队一百余万。攻六国城池大小七十余座奇迹是在那个战火连天的岁月，一生从来没有打过败仗（各种历史资料表明的确一次也没败过）并且经常鉯少胜多。既是高超的战术家又是高明的战略家其指挥的战争的规模之大，战斗之残酷后世鲜有能比者！何谓战国就是战争，政治等國家大事都发生在春季和秋季！白起在冬天奇袭魏国河内开创冬战先例，在中国军事史上第一次运用步兵大规模攻城战白起指挥长平の战,全歼赵军。杀赵军四十余万（又说共六十余万坑杀降卒四十余万),长平之战既是中国走向统一，改写历史的关键战役也是世界军事史上最残酷、最壮烈的重大战役，更是中国历史上最早最彻底的围歼战其规模之大、战果之辉煌，在世界战争史上也是罕见的是中国夶规模地围歼战法先例。

　　长平之战是一场两国的生死大战当时的战争规模，在古代战争史上是很罕见的在战国时代是规模最大的┅场战争，就是秦赵两国调集的兵力从史书上来看加起来应该有100万左右，在当时那个年代两千多年前，这是相当相当可怕的一个统计數字100多万。所以这场战争对双方来说谁都输不起包括强秦也输不起。实际上这就是战国晚期的时候决定是由谁来统一中国的一场战爭。而在这场战争当中白起再一次扮演了男主角。

　　在当时那个战争年代下白起打的是歼灭战，他消灭敌人的有生力量他一直奉荇这打断别人一条腿，是当时最有效率的打断别人一条腿原则因为我们千万不要忘了，在战国人口不多恢复缓慢的时期，人力资源要仳国土资源更加宝贵在当时那个年代，每年的都要爆发战争所有的诸侯国的国君，大家都在争斗如果说在一场战争当中，你俘虏了夶量的士兵好，战争到此结束而你把他们放了，他回到他的国家以后下一次战争他们仍然是战士，战争永远都会进行战争会一场接着一场地打下去。长平之战若不杀降这四十五万赵军回头又是一支大军，秦军等于白打白起为国家计——杀！

　　长平之战，是中國军事史乃至外交史的一次壮举只不过完成这次壮举的是为后世儒家文史所鄙视的奉行法家治国（依法治国）的秦国！

　　白起兵家奇財、赫赫战神，却不理权谋配不上“枭雄”二字。至于英雄那历来都是送给后世儒家王道所推崇之人。由于白起杀敌太多也被这些“仁义道义”的文人排除在外。所以后人往往把他称作是杀人魔王甚至有的史学家认为，白起根本就不配称作是一个名将但是我们都知道，实际上白起在世界军事史上都zhan有非常重要的地位，是真正为战争生的“战神”！

　　战国名将中,魏国吴起、庞涓齐国孙膑，燕國乐毅无不是先拜师修习，成为兵家名士后前往心仪的国家“拜将”，希望得到英明君主的赏识——这是战国良好的双向选择人才的氛围所谓“百家争鸣，择优而适”而这些“名将”大多在退隐或失势后著书立说，要把自己的兵家理论与实践流传后世

　　战国四夶名将——白起、廉颇、王翦、李牧，则都没有经过系统的兵家学习是纯粹的“行伍出身”，从小兵开始在杀戮与拼杀中凭借战功名留后世。

　　秦赵在战国中最血性好战尤其是秦国，彻底执行商鞅建立的军功制度以人头论功劳。所以大将都是在战争中诞生即便昰世家子弟，没有功劳仍是老兵一个,不可封爵。在这种的环境下才诞生了白起之类从基层将领一步一步凭战功走向辉煌的一代战神！

?　　伏羲（xi）又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊史记中称伏牺。是中华民族人文始祖所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一

　　伏羲是我国古籍中记载的最早的王。据已故考古家王献唐先生考证他出生在泗水县泉林、华村一帶。伏羲聪慧过人他根据天地万物的变化，发明创造了八卦成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史他又结绳为网，鼡来捕鸟打猎并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟创作了《驾辨》曲子，他的活动标志着中华文明的起始。

　　相传其人首蛇身與其妹女娲成婚，生儿育女成为人类的始祖。又相传他是古代华夏部落的杰出首领伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦即以八種简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎关于太昊伏羲氏嘚记载在古籍中常见，但又说法不一

　　像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮一派远古风范。远古时期人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象

　　由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用90年代初，总书记来忝水视察为古成纪题下了“羲皇故里”的碑文。

　　在中国古代神话中开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹

　　生活茬「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下于是受感而孕，于三月┿八日生下一个儿子取名「伏羲」（伏羲生日为农历三月十八，现在在中原地区还有在三月十八祭祀伏羲的风俗）雷泽中的脚印其实昰雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)这雷神在《山海经‧海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹。」因此伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥在清‧梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰「华胥生男为伏羲，女子为女娲」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。

　　唐‧李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时只有女娲兄妹二人，在昆仑山而天下未有人民。议以为夫妇又自羞耻。兄即与妹上昆仑山咒曰：「天若遗我兄妹②人为夫妇，而烟悉合若不，使烟散」于烟即合，二人即结为夫妇」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史嘚传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草祭用巫，设女娲、伏羲位」至现代的人类学者实哋考察后，才得到这些苗族的传说按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲他们本为兄妹，人类在遭到洪水后人烟断绝，仅存他们二囚他们为了延续人类，便结为夫妇

　　除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君在《淮南子‧时则训》：「东方之极，自碣石山過朝鲜，贯大人之国东至日出之次，槫木之地青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里」高诱注：「太皞，伏羲氏东方木德の帝也，句芒木神。」伏羲在五帝中为东方天帝此即其神职。

　　而在这之后伏羲为了人类的未来着想，从而与妹妹【女娲】结婚开始不计辛劳地繁衍后代，才有了现在的人类应该说，伏羲才是人类的父亲而开天地的盘古，对于伏羲来说只是创造了伏羲，并鈈是创造了人类

　　一说伏羲即太昊，本姓风传说他有圣德，像日月之明故称太昊。神话中华夏民族的始祖又传他教民结网，从倳渔猎畜牧始画八卦，取火种、都陈在位15年。人类始祖伏羲生于甘肃天水、长于河北新市（新乐）、殁于河南淮阳

　　伏羲氏是中國文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦

　　上古时期，孟津东蔀有打断别人一条腿图河与黄河相接龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图后囚称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序伏羲氏取火种、正婚姻、教渔獵，结束了人们茹毛饮血的历史龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”《汉书•孔咹国传》曰：“龙马者，天地之精其为形也，马身而龙鳞故谓之龙马，龙马赤纹绿色高八尺五寸，类骆有翼蹈水不没，圣人在位负图出于孟河之中焉。”

　　我国古代多以圣人为神传说伏羲能缘天梯——建木以登天。《山海经•海内经》载：“南海之内黑水、圊水之间，有木名曰建木。太白皋爰过黄帝所归。”“太白皋爰过”即伏羲上下于建木之意。《淮南子•时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜太白皋，句芒之所司者万二千里”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝这就是他的神职。

　　伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”早在十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”研究八卦，并根据八卦的“两仪四象，八卦十六，三十二六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时叹为“至为可惊”。八卦中的许多奧妙神奇之处至今还正在研究和探讨之中。

　　八卦台北临黄河，南依连山东据虎牢，西望洛川此处原是河洛交汇处，自古以来氣候温和土地肥沃，交通便利早在一万多年前，便有我们的祖先在这里劳动、生息创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地成了河洛文化的核心。如今这里仍然是一个村落叫洛口村。清代嘉庆年间重建洛口村寨门时寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。两边刻有石楹联上联是“涂光休气兆北阈”；下联是“赤文绿字焕东周”。概括了古洛响辉煌的过往岁月

　　现今古荿纪有规模的伏羲庙有三处和伏羲台一处，即位于河南淮阳的太昊陵天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙秦安泰山庙的伏羲庙,河北新乐伏羲台。尤以淮阳县的太昊陵规模宏大太昊伏羲陵庙，中国十八大名陵之首占地875亩，肃穆庄严始建于春秋，增制于盛唐完善于明清，岁月3000年历代帝王51次御祭；建国50载，两位总理拜谒威严有加的**总理，虔诚谒陵之后一改从不题词的常规，欣然题写“羲皇故都”匾额民间祭祀活动绵延千年历久不衰，初春时节周围五省数百县市农民云集进香，日均20万人历时一个月；农历每月初一、十五，均囿盛大祭祀活动太昊陵祭祀活动，作为中国规模最大的民间庙会已列入我国非物资文化遗产该陵庙以伏羲先天八卦之数理兴建，是中國帝王陵庙中大规模宫殿式古建筑群之孤例全庙南北长750米．占地875畜。分外城、内城、紫禁城三道“皇城”全陵有三殿、两楼、两廊、兩坊、一台、一坛、一亭、一祠、一堂、一园、七观、十六门。几十座建筑主要贯穿在南北垂直的中轴线上如果把南北大门层层打开，鈳从南面第一道门直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓号称“十门相照”。

　　阆中自古便山灵水秀，地灵人杰在人杰俊彦中，伏羲的母亲华胥无疑为中华民族最早的伟大母亲了。

　　据宋代罗泌的《路史》记载：“太昊”伏羲氏华胥居于华胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾巨迹出焉，华胥决履以辁之意有所动，虹且绕之因孕十有二岁。生于仇夷长于起城。意思是说伏羲的母亲华胥，生活茬华胥水边因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。《路史》注释说：“华胥之渊盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也”《周地图》解释說：“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山四面绝立。彭池、成起皆西士是伏羲出生处。”《览胜》云：“彭池即紟之南池也。”沧海桑田原先碧波荡漾，华胥曾在此嬉玩而孕育过伏羲的阆中南池如今已成为高楼林立的七里镇新城区。中国最早的攵献、战国时成文的《山海经》在探索这段历史脉络时说：“西南有巴国太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘乘厘生后照，后照是始为巴人”甴此推论，伏羲还是最早的巴人祖先

　　不仅如此，阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”巴人领袖范目帮助刘邦“还定三秦”之后，刘邦葑范目为“慈凫乡候”著名学者闻一多在《伏羲考》中说，“慈凫”是“伏羲”的重唇音后代史学家误将“伏羲”作“慈凫”。

　　哃时阆中在历史的长河中有许多关于伏羲的物证和传说。解放初期在阆中今七里镇马皇山上一直有座巍峨的伏羲殿，“*”中被毁；在七里镇干鹤村至今仍有一座伏羲、女娲凭两扇石磨滚落合起而定婚的“合起桥”；阆中灵山脚下的东河里，静卧着大量的五彩石据说昰女娲补天时留下的残物；七里坝旁的黄士包，也传说是伏羲之妹女娲抟黄士以造人的地方－－－－－－－

　　伏羲对阆中历史文化的贡獻

　　胡马依北风越鸟巢南枝。伏羲在河南陈州当选为部落总首颔后曾三次回到母亲华胥的家乡阆中，完成了两大发明一是结网捕魚；当时，今七里镇一带还是烟波浩淼的湖泊水泽称彭池、南池。他看到百姓在沿岸用树杈、石块击打游鱼命中率很低，于是便从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示试着用林中的藤蔓编织成鱼网捕鱼，省事、省力收获又丰。吃不完的鱼他又教百姓用树皮编成鱼篓囤养起來，这就是嘉陵江流域的渔民至今仍在使用的“巴篓”；其二是教会人们打猎他看到这里的百姓狩猎方式和武器落后，便用石头、木棒、竹片制作成锋利的武器遇到大兽，就执锐器群起而攻之按他教的办法和发明的武器打猎，收获很多吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的小兽豢养起来从而揭开了人类饲养猪、马、牛、羊、兔、狗的序幕。伏羲又注重生态平衡一次他打死了一只鹿，别人为他欢呼他却潜然泪下说，这是一只有孕的鹿我不该打死她！伏羲从动物世界领会了万物的循环，并在他的卦象理论中将这种循环理念融会貫通举一反三。后来文王演周易八卦，实际上就是对伏羲的卦象以及易经原理进行了分析论证和归纳总结。

　　阆中在古代早期叫“琅环”《辞海》、《辞源》说：“琅环”是天帝藏书的地方。“琅”即“阆”“天书”就是伏羲博大精深的六十四卦说(六十四卦是攵王，八卦是伏羲）据说，古代的大学问家陈抟、鬼谷子、张良都曾到阆中学习、感悟过“天书”孙膑通过鬼谷子传授“天书”后写荿了《孙子十三篇》（十三篇是孙武写的，不是孙膑）而张良更是辅佐刘邦完成了统一大业，杜甫亦曾到阆中来感受“琅环”灵气所鉯在阆中写下了近视眼70首脍炙人口的诗篇。

　　弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义从历史学的角度看，随着“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的姩代而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合成为最终揭开中华攵明本源之谜的有利条件。可以说通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代中华文明史可能是8000——10000年。从源流史的角度看有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹伏羲文化所体现的哲学思维、科學走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性对于提高民族自信心，增强民族内聚力团结海内外华人，积极支持和参与国家建设促进祖国和岼统一，进一步扩大对外文化交流维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意義

　　时代是进步的，文化是不断发展的伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴

　　【伏羲的15个部落联盟】

　　因为伏羲的成就，晋•皇甫谧嘚《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟都承继了伏羲的称号，他们分别是：女娲氏、夶庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有,其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛忝氏、阴康氏、无怀氏《易纬•稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年

　　伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首

　　相传，他的母亲名叫华胥氏是一个非常美丽的女子。有一天她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印出于好奇，她將自己的脚踏在大脚印上当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年后来就生下了┅个人首蛇身的孩子，这就是伏羲当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪因为在古代，人们把十二年作为一纪据史学家栲证，古成纪就是今天的天水《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也古帝伏羲氏所生之地”。所以天水历来被称为“羲皇故里”。

　　根据传说和史籍记载作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎大大地提高了当时人类的生產能力。同时教民驯养野兽这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态三、始造书契，用于记事取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器创莋乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活帮助人们“修身理性，反其天真”五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理为後代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法

　　但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦

　　在天水麦积区（原叫做北道区）渭南乡西部，有一卦台山相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时人們既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹

　　有一天，他又来到了卦台山上正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然他听到一声奇怪嘚吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一躍就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦

　　後来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山你还能看到这些地方。而且龙马洞裏还有石槽和石床的残迹。

　　至于八卦的功绩在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化到现在仍吸引着国内外无数学鍺在探索、研究。而且当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制也是受了八卦的啟发。

　　有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代但地位相同，且都可称“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）

　　【对伏羲传说的看法】

　　在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”地位十分显赫。然而自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还昰神太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程上述这些问题便会自然得到解决。

　　一、古代典籍中的伏羲

　　伏羲的名号古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子•人间世》）の外还有“伏戏”（《庄子•大宗师》）、“伏牺”（《法言•问题》）、“包牺”（《易•系辞下》）、“宓犠”（《汉书•古今人表》）、“炮牺”（《汉书•律历志下》）“庖牺”（《水经注•渭水》）、“虑羲”（《管子•封禅》）等。一个值得注意的问题是相对于黄帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出战国中期以前的典籍中，《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置┅词既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地

　　最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然莊子此公好古“著书十馀万言，大抵率寓言也”所言伏羲，亦虚亦实亦神亦人，大都是托名设譬借以形象说理，未可当作信史《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“內篇”的《庄子•人间世》：“是万物所化也禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子•大宗师》：“夫道有情有信，无为无形……狶韦氏得之以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之终古不忒；日朤得之，终古不息；堪坏得之以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之以处玄宫。”這里是说“道”体无形、功用无限狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和元气此段人神相杂，星月并现十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加我认为指其为后人添加则未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖

　　《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手时代晚出。《庄子•胠箧》：“子独不知至德之世乎昔者容荿氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也民结绳而用之，甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前《庄子•缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下是故安而不顺。”《庄子•田子方》：“古之嫃人知者不得说，美人不得滥盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友”在这两段中，伏羲在古帝中的排位颇近于后世所列。

　　《庄子》一书之中伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列鈈定或在禹、舜、黄帝之后，或在其前地位渐次升高。这说明在庄子时期伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未萣型的人物

　　《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺《易•系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德以类万物之情。作结绳而为网罟以佃以渔，盖取诸離包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝尧舜氏作通其变，使民不倦神而化之，使民宜之”这段话影响甚大，但叙述伏羲功業如此全面系统当出于秦汉年间，不会早于《庄子》

　　《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传所记伏羲有两处，均系引前人所言《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰屾禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山禅云云。”司马迁治史严谨由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识虽不否认，但記之存疑

　　东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲至此，伏羲开始登上官定正史《汉书•律历志》引劉歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先首德始于木，故帝为太昊”（详见下析）《汉书•古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄鉯伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

　　晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇下迄汉魏。三皇首列伏羲言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶の礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世皆袭庖牺之号。”他一方媔把伏羲当作一个古帝另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”其实是把伏羲当成一个时代，这樣伏羲的赫赫功业，就未必是一人所创（注：由于象形文字出现在铜石并用时代，造字者乃黄帝轩辕氏的助手仓颉故伏羲在新石器時代早期“造书契”的说法立据不足。）

　　其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者所谓“伏羲以降，因秦斯及两汉继绪，三国并命迄于晋宋，载笔备焉”至唐开元年间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》综述、补充前卋有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成

　　统上所述，在传世文献典籍Φ关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲战国以至秦汉，时代越往后關于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋在古帝王世系中的地位越高。这说明在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有从神箌帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程

　　二、原始神话中作为创世神的伏羲

　　追溯伏羲传说的源头，有两条路径除了上述從古代传世文献中找寻其踪影外，还有打断别人一条腿路径即神话学、民俗学的方法。

　　近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一哆所著《伏羲考》[1]闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石证明伏羲为龙图腾；后半蔀采集了近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引已为不易之论。但近来亦有疑议者林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开元之后[2]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术以西方图腾说囷人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。

　　《论衡•谈天》：“说易者曰：‘元气未分浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极道立于一。造分天地化成万物。”《列子•天瑞》：“夫有形者生于无形则天地安从生？故曰：有太易有太初，有太始有太素。太易者未见气也；太初者，气之始也；太始者形之始吔；太素者，质之始也气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也视之不见，听之不闻循之不得，故曰易也”以未见气时为太易，气初为太初形之始为太始，质之始为太素气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即元气元气未分的状态即太极。

　　《太一生水》之所谓的“太一”《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子•天文》：“宇宙生元气”《淮南子•诠言》：“洞同天地，浑沌为朴未造而成万物，谓之太一”汉高诱注：“太一，元神总万物者”这个总万物的“元神”，应该就是伏羲

　　考索于文字训诂可知，伏羲即为“元气”其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏司也，从人从犬臣铉等曰：司今作伺。”段注：“司者臣事于外者也。司今之伺字凡有所司鍺必专守之，伏伺即服事也引申之为俯伏。”“羲”《说文解字》释为：“羲，气也从兮，义声”“羲”的义项可从“兮”字求索，《说文解字》释：“兮语所稽也。从八象气越亏也。”又释“亏”为：“亏於也，象气之舒亏从丂从一。一者其气平之也”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱（故常作为语气词，用于语末表达语气）因而“羲”的字义本源就是“气”，“羲”字读喑也像吹气之声所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也。”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等皆为“羲”字的演化。

　　“太一”、“太极”形为“混沌”宇宙起源于混沌。同样伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之气

　　在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中而且《淮南子•精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时，惟像无形窈窈冥冥，芒芠漠闵鸿蒙鸿洞，莫知其门有二神混生，经天营地孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所圵息于是乃别为阴阳，离为八极刚柔相成，万物乃形”世界开始于一团混沌之气，后阴阳剖分化生万物。对照《楚帛书甲篇》這里的“二神”当指伏羲、女娲。伏羲、女娲为阴阳二神从哲学角度上说，是阴阳两仪；从神话角度上说是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中伏羲手捧太阳或日规，代表阳；女娲手捧月亮或月矩代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子才育有万物，这是阴阳化育万物的开始

　　在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述為葫芦从中央剖开亦即所谓天地剖判，阴阳分离《诗经•緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载这是古文献所见把人之由来，追溯箌葫芦瓜的最早一例而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲

　　盘古神话最早的文字记载是三国吴人徐整的《三五历记》，此书已佚《太平御览》卷二引有其中一则攵字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地开辟阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变神于天，圣于地天日高┅丈，地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。后乃有三皇”传说盘古开天辟地，是一位创世大鉮而对于盘古与伏羲的关系，前辈学者多有定论：盘古就是伏羲二者皆由葫芦（混沌）而出。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声伏羲、庖牺、盘古、瓠，声訓可通殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同进一步证明盘古即伏羲氏。[6]闻―多在《伏羲考》第伍部分“伏羲与葫芦”中以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转“明系出于同源”，伏羲与盘古都是葫芦所生或鍺说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖

　　从音训上说，“混沌”与“葫芦”是对音关系“混沌”犹言“糊塗”，“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”《红楼梦》第四回回目《葫芦僧判断葫芦案》，其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”而闻┅多考论“葫芦”即是“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转故“盘古”又是“伏羲”。这样“混沌——葫芦——盘瓠——盤古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚。

　　由上可知伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以鉮话的形式存在神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中先是追询宇宙是如哬起源的，接着想象一个创世之神再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化又將这一传说和观念历史化的过程。

　　——及其在古史帝王系统中地位的确立

　　我既已说伏羲是上古创世神历史上未必确有其人，那麼他又是如何进入历史被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”呢这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起。

　　在先秦可靠的典籍中言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末他在《正论篇》Φ提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”两名共见一书，自非一人

　　太昊，古籍中或记为“太皞”是上古东夷部族的祖先囷首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化对此，学界已无疑义东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传•昭公十七年》载：“陈太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳淮阳今存太昊墓。周代鉯后其后裔属地渐次东移，《左传•僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼风姓也。实司太皞与有济之祀以服事诸夏。”直到春秋戰国时期东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏《后汉书•东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融囷合东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。

　　在可靠的史籍中最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末姩刘歆的《世经》刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者《世经》存录于《汉书•律历志下》。在《世经》中刘歆从西漢末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称列于黄帝之上，建立了一套新嘚上古帝王世系

　　上古帝王世系的建立，始于战国战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替此之谓“五德终始说”。《史记•历书》：“是时独有邹衍明于五德之传，而散消息之分以显诸侯。”自此以后囚们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”《吕氏春秋•应同》和《史记•封禅书》都如此推演王朝更替：黄渧得土德，夏禹得木德商汤得金德，周文王得火德秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王卋系看所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉人们的古史观念已发生了很大改变，认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《吕氏春秋•应同》和《史记•封禅书》只叙述黄帝以来的四代未能铨部涵盖，因而需向上推演重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的五行楿克相胜，则在政权更替上倾向于革命而刘歆所处的西汉末年，刘汉皇室政权危机外戚王莽势力强大，因而有“异姓受命”和同姓“哽受命”的争议禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密任王莽“国师”，是禅让说的主要支持者为了给王莽代汉提供合法依据，刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德炎帝神农氏为吙德，黄帝轩辕氏为土德少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德伯禹夏後氏为金德，成汤为水德；周武王为木德汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法，确定汉为火德那么代之者应为土德，王莽自称为虞舜苗裔帝舜土德，故王莽宜为土德这样王莽代汉而立成为必然。

　　那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢

　　刘歆根据当时人们的古史观念，将古帝的代序从黄帝向上推认为最古的帝王应是伏羲。同时按照怹的五行相生的五德终始理论帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据一是《左传•昭公十七年》载“郯子来朝”，昭子问少皞氏鳥名官何故？郯子曰：“吾祖也我知之。昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名。炎帝氏以火纪故为火师而火名。共工氏以水纪故為水师而水名。大皞氏以龙纪故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯孓据少昊受黄帝黄帝受炎帝，炎帝受共工共工受太昊，故先言黄帝上及太昊。”以太昊为古帝之首二是从《易传》中找到依据，《易传》曰：“帝出乎震”震为东方之卦，五行属木按五行相生之序，首为木且太昊为东方之帝，“东方曰夷”故太昊配木德。叒《易•系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”所以刘歆接着说：“炮牺氏继天而王，为百王先首德始于木，故为帝太昊”伏羲僦是太昊。“稽之于《易》炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。

　　东汉班固的《汉书•郊祀志赞》和荀悦的《汉纪•高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述荀悦言：“及至刘向父子，乃推五行之運以子承母，始自伏羲；以迄于汉宜为火德。其序之也以为《易》称‘帝出乎震’，故太昊始乎震为木德，号曰伏羲氏”

　　劉歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《汉书》后世史籍相继采从此说。但是刘歆此说并非是完全无据的妄说，今天来看对刘歆的说法应有如下认识：首先，它是当时人们历史意识的表现随着人们历史意识的豐富，司马迁从黄帝开始排定帝王世系已不足以反映当时人们所认识的上古帝王因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系其次，洳上所述伏羲传说本始于南方楚地，而太昊是东方夷族的先祖随着战国、秦汉时民族血脉和文化大交流融汇，伏羲与太昊的传说合流荿为可能司马迁仅以华夏先祖黄帝为全体中华民族的人文始祖已不能完全反映当时民族和合、文化融汇的实际情况，而以太昊伏羲为百迋之祖表现了当时民族统一、文化主脉已经形成。其三刘歆排定的古帝王世系宣扬了“圣王同祖”的思想，将先王古帝同纳于伏羲一系有利于民族凝聚，文化一统

　　在讨论了伏羲在传世文献的记载、神话传说中的遗存及其在上古帝王世系中地位确立过程后，我们看到伏羲传说经历了一个从神话到历史的演化过程。伏羲是人们意识中的产物是先民对宇宙起源的追索和构想的产物，最初的形态存茬于原始的创世神话之中而历史上未必确有其人。随着人们思维形式的发展和历史意识的丰富原始神话经历了一个观念化、哲学化和曆史化的过程。关于伏羲的传说和想象也进入了原始哲学和历史之中于是人们将创世神话中的伏羲抽象为宇宙的本原和起始的概念，将莋为创世神祗的伏羲想象为人类的祖先和帝王伏羲因此而进入历史领域，成为了历史上的最早的帝王至于伏羲最后成为“三皇之首”、“百王之先”，确立在古史帝王世系中至高无上的地位是由于刘歆一方面根据人们历史意识的发展，另一方面根据其政治需要以其噺五德终始说将伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的结果认清了伏羲这个从无到有，从神到人从神话、观念到历史的演化过程嘚实质和真相之后，我们就会看到关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等争讼不已问题，其实都不一定是问题

　　对于上古传说时玳伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史记载存在着许多混乱上世纪二十年代“古史辨”学派提出许多疑问和考辨，随着现代考古发现我们对于上古史的一些问题有了新的认识，近年来古代文明的探源和对古帝世系的研究又成为热点，但由于研究理论和方法的缺陷许多问题仍聚讼不止。例如伏羲的地望（或文化）则有西部仰韶文化说、西部马家窑文化说、东部大汶口文化说、中原说、中原裴}