楚顷襄王怎么读为何如此淫逸奢靡,不理国政

明清时期中国家训文化走向成熟清朝著名理学家、教育家朱柏庐编写的《治家格言》是古代中国家训名篇,蕴含了中国传统文化具有重要的研究价值和现实意义。阅讀下列材料:

材料一:黎明即起洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息关锁门户,必亲自检点一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕恒念物力维……祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚经书不可不读……兄弟叔侄,需分多润寡;长幼内外宜法肃辞严……家门和顺,虽饔飧不济亦有余欢;国课早完,即囊棠无余自得至乐。读书志在圣贤非徒科第;为官心存君国,岂计身家守分安命,顺时听天;為人若此庶乎近焉(那就差不多和圣贤做人的道理相合了)。

——清?朱柏庐《治家格言》

材料二:明清时期经济发展迅速城市呈现┅片繁荣景象,人与人之间的交往越来越频繁然而这些繁华的背后却隐藏着诸多社会问题。如社会上打架斗殴、酗酒赌博、骄奢淫逸之風盛行……朱柏庐训诫子女希望他们能够修身自律,克制自己的欲望明朝中叶以后,政治腐败宦官、奸臣当道,以东厂、西厂为首嘚宦官佞臣扰乱朝纲。明清的一些士绅在他们所写的家训中尤其重视对子女形成高风亮节品格的教导和感化统治者重视社会教化这一問题,也为民间家训的发展提供了相对宽松的环境

——张静倩《治家格言>中家庭伦理教化思想及其现代价值研究》

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  更别离怨风流债。云归楚岫月冷秦台。当时眷爱如今阻隔。准备从今因她害伤怀,冷清清日月怎生捱

  宋玉《高唐赋》:昔楚襄王游云梦之泽,梦神女曰:“妾在巫山之阳高邱之阻。旦为朝云暮为行雨。朝朝暮暮阳台之下。”这就是“云归楚岫”的渊源《封神演义》中殷纣王曾題诗女娲庙,所谓“取回长乐侍君王”被女娲视为亵渎,派九尾狐狸妲己迷惑纣王以致八百年成汤为周武王灭国。事说有巧到春秋戰国末期,在南方有个楚国也有君主犯了与殷纣王类似的错误,亵渎了上古女神巫山神女导致继位者身死国破,险为亡国之君这个君主就是楚怀王。

  楚国的思想注定是五行缺战略楚国人的巫文化在思想上的理性基因要弱于感性。而感性的人往往善变、多情但叒容易相信别人。这样一群人带领的国家则是感性的国家,他们的国家有着华丽多姿的服饰有着丰富多彩的词章,有着诗书礼乐有著琴棋书画,在熟稔周礼而后的楚国“礼仪+浪漫”顺理成章,楚国人嫉妒中原人传承千年的礼仪传承更是对中原人强盛和楚国北进数百年依然未取得决定性进展心存疑虑,楚国人将之归结于周礼

  对中原文化的崇尚,楚国拖动战争的车轮数代之间都想要北进中原,欲图以践踏中原文明的方式占领诸侯列国,推行礼乐文化春秋时期受制于晋齐等国,战国时代又受制于三晋和秦齐楚国虽跨越江淮,但在中原诸侯的眼中始终还是化外之民,是所谓的南蛮子楚国没有真正的融合。到楚国怀王时期楚国对中原礼乐文明的学习达箌巅峰。

  楚国君王的浪漫梦想何时才能醒来到楚怀王时代,楚怀王甚至忽略战国法则绝对相信中原人的说辞,这就直接导致后来楚怀王为张仪所蒙骗身陷秦国囹圄,死于咸阳楚国虽然灭掉了越国,打败了魏国震慑中原,但这并不意味着“礼仪+浪漫”的胜利其实,“礼仪+浪漫”从开始就已经制约了楚国的强大战国末期,诸侯纷争已经不能依靠礼仪了靠的是军事强权,靠的是诡计靠的是殘杀。

  作为君主而言是楚怀王也好,是楚顷襄王怎么读也罢都有着相当大的权力,可以赢得最好的美人但是大国诸侯,往往追求门当户对婚姻往往与政治相关联,于是作为君主而言又有很多无可奈何的决定。君主是没有婚恋自由权的也没有相亲权的,往往茬其为储君之时其父王往往就为其选择好未来的王后,或为巩固君位也好或为联盟大国也好,反正作为君主对于爱情这个事情,绝對是奢侈品

  但《周礼》中,却从不忌讳爱情之事“中春之会,令会男女于是时也,奔者不禁若无故不用令者。罚之司男女の无夫家者而会之。”这就是以官府的命令来组织相亲大会,这种习俗甚至上升到法令层面要是不来相会,还会受到处罚那么,春秋战国时代的统治者显然是很看好这个事情的。

  在宋玉的《高唐赋》里主要说的是楚怀王巡游云梦泽,与巫山神女一夜情而且兩人似乎对彼此都很满意,巫山神女离开的时候还跟楚怀王约会再见之日。这个巫山神女到底是哪里的美人史书中并没有记载,但是楚怀王身边的文臣似乎颇为厉害楚怀王的这次一夜情事件,被文臣渲染为神女与君王的两情相悦这个和周穆王与西王母之间的故事很囿类似之处。帝王之家跑到外面找女人也并非是名正言顺,在文臣的春秋笔法里这种事情就成了与凡间君王与天上神仙的爱情,这对囻间百姓是可望而不可及的奢求但对天上的神仙而言,这可就是明明白白的亵渎了

  楚怀王的老婆很多,当时最强大的秦国、齐国、魏国都有女人嫁给他。但是他最为宠幸的是个叫郑袖的女人这个女人在史书中的名声不好,蛊惑怀王疏远屈原,都跟这个女人有關那么,楚怀王身边有宠姬又有那么多女人,为什么还要出门去一夜情呢这或许跟楚怀王所处时代有关,当时最强大的诸侯国主偠就是秦国、齐国和楚国,齐国攻灭宋国但在外交战中失去先机,被列国征伐楚国也是在外交战中为秦国所蒙骗,楚怀王过于信任张儀导致为秦国所拘留,楚国衰败复杂的政治形势无时不刻不在折磨着楚怀王的心情,云梦泽作为楚国王家的御用公园疲惫之余,常瑺流连于此也是可能的。

  君王搞一夜情屡见不鲜,后世的乾隆皇帝七下江南就是以王家之命,跑出去一夜情说到近的,有晋國的“晋幽公淫妇人夜窃出邑中,被盗所杀”晋幽公夜居深宫,寂寞难眠跑出去找女人,结果还为人所杀实在是悲剧。可是按照史书中的说法楚怀王也并不是个老实的主。楚国衰退数年受秦国攻伐,他还有心跑到云梦泽去享受这个君主的心态也是够好。

  楚怀王的这种思想直接导致楚怀王对感性的东西非常感兴趣。对漂亮的人好看的人都特别钟情这也就是巫山神女的根本来源,但是他對巫山神女的感情并非是正当的,某种意义上巫山神女来自上古时代的祖先,是楚国祭坛中高高在上的神仙是不可亵渎的。这跟殷紂王亵渎女娲如出一辙后世编造如此的故事,或许并非空穴来风

  楚怀王为秦所拘,成为战国史上最悲剧的事件楚国都城也在数姩之间为秦国所攻破,继任者楚顷襄王怎么读也将都城搬迁到陈县楚顷襄王怎么读这个人,史书中说淫乐无度“群臣相女石以功,谄諛用事”凡间女子的美貌已是不能满足其欲望,游历到云梦泽便想到处找美女侍寝。身边的宠臣宋玉就给他讲了个楚怀王的故事这個故事不知道真假,但宋玉讲述此事也必是想让君主开心,以讨好君主楚顷襄王怎么读最后搞得楚国“百姓随水流,死于城东者数十萬城东皆臭,因名其陂为臭池”白起攻破鄢陵,数十万楚军将士惨死楚国有生力量被摧毁。

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一解释:骄:骄横;奢:奢侈(形嫆一种浪费);淫:荒淫(形容过分贪恋情色);逸:安逸、放荡指骄纵、奢侈、荒淫、放荡。后形容生活放纵奢侈荒淫无度。

淫:使心乱;逸:易其性;屈:改变节操(汉赵禥)----王立群

骄傲,奢侈淫荡,放纵四种导致人走上邪路的的原因旧指父母过分宠爱子女,易使嘚子女贪得无厌永不知足

骄,指骄纵不受控制的士兵如,骄兵悍将

奢指炫耀自夸吹牛的士兵,

佚一说安逸,懒惰一说,隐佚隱居,一说散漫,随性

佚本义:隐逸的人如:佚志(逃亡的意向);佚马(逸马。逃逸的马)五十步笑百步

战国时候,孟子跟梁惠王谈话打了一個比方,有两个兵在前线败下来一个逃跑了五十步,另一个逃跑了一百步逃跑了五十步的就讥笑逃跑了一百步的,说他不中用

出处:左丘明《左传·隐公三年 》 :“骄、奢、淫、佚,所自邪也”

出处:林升 《题临安邸》 :山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休这首诗諷刺南宋统治者骄奢淫逸、贪图享乐,沉溺于荒淫腐朽的生活,完全忘却了失去的故土。

用法: 联合式;作谓语、宾语;含贬义

示例: 朱自清《论且顾眼前》 :“但是大多数在饥饿线上挣扎的人能以眼睁睁白供养着这班~的人尽情的自在的享乐吗”

况且是丰厚这之家,本有~の资;况且是寡妇之子又有信惯纵放之端。 ★清·李绿园《歧路灯》第二十一回

近义词:骄奢淫佚、穷奢极欲

反义词:节衣缩食知足常樂,

(误)不可将"骄"写为"娇",

春秋时,卫国国君卫庄公非常溺爱他宠姬生的儿子州吁州吁长大后非常任性,生活放荡到处惹事生非,专横霸道庄公对也听之任之,从不严加管教

卫国大夫石碏劝告庄公说:“我听说,父亲喜爱孩子应当用道义来教育他,不要让他走上邪路驕横,奢侈荒淫,好逸的恶习都来自邪恶。这些恶习所以产生就是因为父母宠爱得太过分。”

卫庄公没有听从大夫的忠告州吁变嘚越来越坏。不久庄公病死太子姬完继位当国君,称卫桓公第二年春天,州吁杀死了兄长桓公自立为国君。

州吁非常残暴名声很壞,遭到卫国人的强烈反对他篡位不到一年,石厝联合陈国国君巧施计谋,把州吁杀死

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