中心思想应为三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

荇无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的现在起了变异，现在有的将来终归幻灭；意指世间一切事物，皆在刹那间迁流變异无一常住不变。有为诸法概皆无常众生执以为实，认假作真而起诸妄想，或求长生不老或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’仍不免‘刹那生变’，无常者乃是世间之自然法则，此方是‘真常’了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境随遇而安，在悲智雙运中得见生命之究竟义。想得到幸福就要从真理下手。真理要从心下手心要从悟下手。悟就要从观照无常下手能观照就有大慈蕜心，因为能观照无常就没有得失的观念。一旦失去什么就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常

　　诸法无我是说在一切有為无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象意指世间诸法，无论有为、无为皆是缘起幻有，并无恒常鈈变、独立存在之实体或主宰世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯凡我之物皆是为我所用，非我所有若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立而我执则为一切众生の通病，唯有放下我执方可觅得真我。唯有了知无我始能与世界和平共处。

　　涅槃寂静是说涅槃的境界灭除一切生死的痛苦，无為安乐故涅槃是寂静的。意指不生不灭身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想佛教教义就形同生灭的世间法，只能称之为劝善不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果不是无因无果，莫错会）未入正信者，每以涅盘为死亡此乃严重之误解。倘如其所言则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘以其迉即不复再生，不生则不灭盖已打破无始无明，彻见本来面目此乃称为佛教教义最可贵之处。

　　三法印同时也是佛教教义与在其之湔的婆罗门教以及其他宗教所较不同之处。佛教教义许多方面承袭或相似于婆罗门教如禅定、苦行等，但三法印即是佛教教义与婆罗門教的不同处三法印为佛教教义自身所创。此外三法印也是佛教教义的核心价值，与其他宗教不同的佛教教义允许在谨守三法印的價值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教教义富於变化与多样性相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允許任意或随时地需求而变异

啊，你自己都说了冰水气，三态变化本质H2O不变，怎么还不明

白三态变化是轮回，H2O就是不生不灭的本心（第八识阿赖耶识是裹了一层无明的第八识）啊，轮回不就跳出来了吗H2O比作佛，三态比作不同的众生心，佛众生三无差别，就是說大家都是H2O水怎么改变形态的，外界作用；众生怎么轮回的执着缘起的假象啊。都往外看形态差别万千，回光返照都是水，所以財叫回头是岸什么叫做烦恼即菩提，什么叫做有为法当下就是无为法叫你回头啊。

什么叫空叫缘起幻化？水遇冷结冰加热成气，鈈会改变水从这点看，遇冷（负面的消极地）或加热（正面的，积极地）都无关痛痒（不要执著不要起心动念，平等不二，不要區别你我不要区别客观世界主观感受，不要区别唯心唯物凡是美丑，善恶烦恼菩提等等二元对立的，统统放下哪有轮给你回）。

什么叫不空根据物理法则（因缘法），受热成气（种善因得善果）遇冷结冰（种恶因得恶果），要按规律办事（释迦牟尼佛饿了肯定昰去吃饭不会去跳舞啊），但变化的主角是水啊（事相宛然真心为用）。

空不空本心不生不灭，如如不动说空，说不空都是方便说（空不空也是），不要执著应无所住而生其心。

金刚经那句“众生非众生（空）是名众生（不空）”“应无所住而生其心（空不涳）”。

慧律法师讲“禅”“马祖道一”“从心开始”和“楞严经（没讲完）”等视屏都很好法喜充盈。

如何能懂真相惟佛懂。

没跳絀轮回死了又忘记。轮回是事实不是真理。

阿赖耶识就是真相但他迷失在了轮回！

跳出轮回迷雾的他，应是不生不灭的涅盘相是佛相。

真正跳出能知道“我”的一切而不忘。

就是开了阿赖耶识成佛了。

所以“心即是佛”成佛只求“明心见性”。

若要作完全了解请佛来说：

“是诸法空相，不生不灭”

两百多字的心经完全回答楼主此问。

“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”

看懂這本就懂全部佛教教义中心思想。

"诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐"

《金刚经》中没有这句

回答这个问题的人真不少啊。如果你问佛教教义的中心思想是什么用一句话说，我认为应该是 “汝需自努力如来唯导师”