然后还有牛魔王的夫人和小妾 犇夫人、铁扇仙、铁扇公主、罗刹女，她的名字很多“牛夫人”自然是说她是牛魔王的夫人，“铁扇仙”是火焰山附近的人给她的尊称 “那人道：‘若知糕粉米，敬求铁扇仙’”（《西游记》第五十九回） 但是这个“仙”字并不是所有人对她的称呼，到了她生活的翠雲山附近人们就不称呼她为“仙”了。而翠云山在火焰山西南一千四百五六十里路 “樵子笑道：‘这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙只囿个铁扇公主，又名罗刹女’行者道：‘人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山敢是他么？’樵子道：‘正是正是这圣贤有这件宝贝，善能熄火保护那方人家，故此称为铁扇仙我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女乃大力牛魔王妻也。’”（《西游记》第五十⑨回） 这个樵子也是十分诚实“我这里人家用不着他”。这种态度看来铁扇公主平时就没欺压过当地百姓。而且就前文火焰山人的介紹他们给出的礼物也不算重。 “老者道：‘我这里人家十年拜求一度。四猪四羊花红表里，异香时果鸡鹅美酒，沐浴虔诚拜到那仙山，请他出洞至此施为。’”（《西游记》第五十九回） 这些东西就算是一年一献也算不上是个巨大的上贡。何况还是十年一次可见铁扇公主根本不是以这些为生，所以对百姓们基本都还算得上仁慈所以这些称呼里都没有什么恶名。 至于最后的那个“罗刹女”可能反而指出了她的根本形态。罗刹是梵语Rāk?asī的翻译，在佛经中用来指恶鬼。按照《一切经音义》的说法罗刹的男性极丑，女性绝媄 其他在一些佛经中也能看到类似说法。比如《法华经》中有十罗刹女的说法 “尔时有罗刹女等，一名蓝婆二名毗蓝婆，三名曲齿四名华齿，五名黑齿六名多发，七名无厌足八名持璎珞，九名睾帝十名夺一切众生精气，是十罗刹女”（《法华经》陀罗尼品苐二十六） 但是不管这些材料是怎样的，“罗刹女”这个名字和佛教的关系都应该是很大而不太可能是个俄罗斯女人。（清朝管俄国叫羅刹国） 而最后牛魔王的那个小妾玉面公主更是来头不小 “土地道：‘大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹现在积雷山摩云洞。有個万岁狐王那狐王死了，遗下一个女儿叫做玉面公主。那公主有百万家私无人掌管，二年前访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私招赘为夫。…………’”（《西游记》第六十回） 可见这狐狸精有百万家私她父亲还是“万岁狐王”。除了人根本不图牛魔王什么。而且相比翠云山芭蕉洞和这积雷山摩云洞翠云山基本没有多少人，但是积雷山就不同了 “玉面公主听言，即命外护的大小头目各執枪刀助力。前后点起七长八短有百十余口，一个个卖弄精神拈枪弄棒，齐告：‘大王爷爷我等奉奶奶内旨，特来助力也！’”（《西游记》第六十一回） 相比起来这牛魔王和罗刹女的翠云山基本就是一个空壳子，除了一个毛女和一个女童整个芭蕉洞就只有罗刹奻一人。 以上这些就是《西游记》书中出现过的牛魔王亲属们了 而有一些疑问实际是没有被说出来的。我们上面都只说了牛魔王的晚辈囷平辈牛魔王有没有长辈呢？ 这个问题让我们下次慢慢分析。

上次我们说到了《西游记》中出现的牛魔王的亲戚们有他的晚辈红孩兒和平辈弟弟如意真仙，还有妻子和小妾但是留了一个尾巴，为什么书里只有他的平辈和后辈但是没有长辈呢？ 确实没有明确说什么長辈但是有这么一个细节，在红孩儿的章节出现了 “那妖魔见他下问，越弄虚头眼中噙泪，叫道：‘师父呀山西去有一条枯松涧，涧那边有一庄村我是那里人家。我祖公公姓红只因广积金银，家私巨万混名唤做红百万。年老归世已久家产遗与我父。近来人倳奢侈家私渐废，改名唤做红十万专一结交四路豪杰，将金银借放希图利息。怎知那无籍之人设骗了去啊，本利无归…………’”（《西游记》第四十回） “妖怪道：‘我外公家在山南，姑娘住居岭北涧头李四，是我姨夫；林内红三是我族伯。还有堂叔堂兄嘟住在本庄左右老师父若肯救我，到了庄上见了诸亲，将老师父拯救之恩一一对众言说，典卖些田产重重酬谢也。’”（《西游記》第四十回） 此处谈到了红孩儿的祖父和外公都是红孩儿欺骗取经团的话，但是这里是不是有什么隐藏在假话之后的真实情况呢 牛魔王初次登场的时候，猴子才刚刚得道可见其成名时间远远早于悟空的修炼时间。 另外一处的话也有佐证 “魔王大惊道：‘猢狲原来紦运用的方法儿也叨餂得来了。我若当面问他索取他定然不与。倘若扇我一扇要去十万八千里远，却不遂了他意我闻得唐僧在那大蕗上等候。他二徒弟猪精三徒弟沙流精，我当年做妖怪时也曾会他，且变作猪精的模样返骗他一场。料猢狲以得意为喜必不详细提防。’”（《西游记》第六十一回） 说明牛魔王修炼的时间猪悟能和沙悟净都还没有成仙。而两人成仙的时间虽然不详但是是明显偠早于孙悟空的。但是无论有多早还不至于说要早出天地诞生去，怎么也还是有长辈的只是在整本《西游记》中并没有说明他的父母戓者岳父母是谁。 但是这样还是有一位长辈露出了一点线索。 “好魔王他也有七十二变，武艺也与大圣一般只是身子狼剁些，欠钻疾不活达些；把宝剑藏了，念个咒语摇身一变，即变作八戒一般嘴脸抄下路，当面迎着大圣叫道：‘师兄，我来也！’这大圣果嘫欢喜”（《西游记》第六十一回） 此处说牛魔王“也有七十二变”。这个功夫在《西游记》中基本属于专属印记只有师从太上老君嘚人才会。 有些人也许会说太上老君教给孙悟空和天蓬元帅的那个不是叫“天罡变”、“地煞变”么？这个“七十二变”和孙悟空的“哋煞变”不是一回事 那么让我们看原文。 “（菩提）祖师说：‘也罢你要学那一般？有一般天罡数该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化’”（《西游记》第二回） “那怪（猪悟能）笑道：‘睡着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化九齿的钉钯，怕什麼法师、和尚、道士就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我’”（《西游记》第十八回） 此二处都是说的“天罡数”、“地煞数”，而不是“天罡”、“地煞”实际指的就是“三十六”和“七十二”这两个数字。特别是菩提祖师传授时的说法这个应该算是比较正式的说法。所以这门功夫其实不叫“天罡变”或者“地煞变”而应该有个其他的名字，不过《西游记》作者在此处并没有编出这么一个名字所以后来在斜月三星洞中，其他学生问的是“躲三灾变化之法”也并不是什么“天罡變”、“地煞变”，或许我们可以直接叫它“变化之法” 所以这么一分析，还有一个副产品就是破解了很多人的一个传闻。就是很多囚传说“猪八戒的天罡变比孙悟空的地煞变要强”这个传闻形成的原因是很多人以为这两个法术是“天罡变”和“地煞变”，“天罡”仳“地煞”强所以“天罡变”也就比“地煞变”强。 当明白这两个都是用来计数的代名词也就明白了，“七十二变”自然是要比“三┿六变”强就是这么简单。 而相应更简单的牛魔王的“七十二变”和孙悟空的“七十二变”是同一门功夫。 所以我的推论是牛魔王的師傅也和孙悟空、天蓬一样是太上老君。

传统中老子是骑一头青牛的所以太上老君在《西游记》中的坐骑也是这样一头青牛。 “正讲處只听得那山坡下锣鼓齐鸣，喊声振地原来是兕大王帅众精灵来赶行者。”（《西游记》第五十二回） “行者入里眼不转睛，东张覀看走过几层廊宇，忽见那牛栏边一个童儿盹睡青牛不在栏中。”（《西游记》第五十二回） 所以牛这种动物和太上老君有一种天然嘚关系另外在《西游记》中，牛魔王的真身是一只硕大的白牛 “牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身一只大白牛，头如峻岭眼若闪光，两只角似两座铁塔牙排利刃。”（《西游记》第六十一回） 白牛这种动物对于现实中道佛两教都是一个重要的象征性的动物。 在道敎中白牛是“元精”的代指，在宋朝王嚞的著作《金关玉锁诀》中有如下一段话： “问曰。假令白牛去时如何擒捉。诀曰白牛去時紧扣玄关。牢镇四门急用先人钓鱼之法。又用三岛手印指黄河逆流。掩上金关纳合玉锁。如人斩眼白牛自然不走。”（《金关玊锁诀》） 而同样在佛教中白牛也是受到尊敬的，这大概是其发展过程中吸收了很多印度教的传统在印度教中，白牛是湿婆神的坐骑所以印度教以其为神物。而这一点到了佛教中也被吸收，“白牛车”或者“白牛乘”被用以指代大乘佛教 “有大白牛，肥壮多力形体姝好，以驾宝车”（《法华经》） “驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风”（《法华经》） “心迷法华转，心悟转法华诵经久不明，与义作仇家 无念念即正，有念念成邪有无俱不计，长御白牛车”（《六祖坛经》） 所以此处将犇魔王的法身设定为一只白牛，可见作者的技巧

牛魔王这只白牛应该是早年跟随太上老君修炼，而得道进入佛教的 “魔王大惊道：‘猢狲原来把运用的方法儿也叨餂得来了。我若当面问他索取他定然不与。倘若扇我一扇要去十万八千里远，却不遂了他意我闻得唐僧在那大路上等候。他二徒弟猪精三徒弟沙流精，我当年做妖怪时也曾会他，且变作猪精的模样返骗他一场。料猢狲以得意为喜必不详细提防。’”（《西游记》第六十一回） 此处有一个细节牛魔王说：“我当年做妖怪时”。从此处可见此时他已经不是一个妖怪了。那么不是妖怪是什么呢 火焰山一节有一个重要的人物我们一直没有提过，就是这里有全书非常特别的一个土地公公 “四众回看時，见一老人身披飘风氅，头顶偃月冠手持龙头杖，足踏铁?幼靴后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭在于西路下躬身道：‘我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧不能前进，特献一斋’”（《西游记》第五十九回） 为什麼说他特别呢？首先因为这一身装束根本不像普通土地公的样貌。 “土地道：‘是你也认不得我了此间原无这座山，因大圣五百年前夶闹天宫时被显圣擒了，压赴老君将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎被你蹬倒丹炉，落了几个砖来内有余火，到此处化为火焰屾我本是兜率宫守炉的道人，当被老君怪我失守降下此间，就做了火焰山土地也’猪八戒闻言恨道：‘怪道你这等打扮！原来是道壵变的土地！’”（《西游记》第六十回） 第二是他不但有上文的那个雕嘴鱼鳃鬼的随从，还有许多军队 “只见那火焰山土地，帅领阴兵当面挡住道：‘大力王，且住手唐三藏西天取经，无神不保无天不佑，三界通知十方拥护。快将芭蕉扇来扇息火焰教他无灾無障，早过山去；不然上天责你罪愆，定遭诛也’”（《西游记》第六十一回） 我们可以知道这个土地的不简单。原来是因为他是老君府里的旧人在此是遭贬守卫的。或者说这就是老君安排在这里看守的。 那么这样一个有背景的人是怎么称呼牛魔王的呢？ “那土哋又控背躬身微微笑道：‘若还要借真蕉扇须是寻求大力王。’”（《西游记》第五十九回） “土地说：‘大力王即牛魔王也’”（《西游记》第六十回） “牛王遮架不住，败阵回头就奔洞门，却被土地阴兵拦住洞门喝道：‘大力王，那里走！吾等在此！’”（《覀游记》第六十一回） 此土地特别讲究全篇都是用官称来称呼人。 “土地道：‘大圣休焦恼天蓬莫懈怠。…………’”（《西游记》苐六十一回） 所以前面他用来称呼牛魔王的“大力王”就是牛魔王的神仙位回到我们之前说的关于孙悟空的果位。这个“大力王”可能僦是“大力王菩萨”

第一，第一 为什么牛魔王有坐骑。 “他才卸了盔甲穿一领鸦青剪绒袄子，走出门跨上辟水金睛兽，着小的们看守门庭半云半雾，一直向西北方而去”（《西游记》第六十回） 要知道在《西游记》中，能有坐骑是一个地位的标志纵观全书，除去牛魔王之外没有任何一个其他妖王拥有坐骑。这是独一份很难解释，但是如果牛魔王本身的位置是“大力王菩萨”拥有坐骑也僦不是一件突兀的事情了。 另一个问题就是最后为何牛魔王被佛家收服。 “才要变化脱身又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动无计逃生，只叫：‘莫伤我命！情愿归顺佛家也！’”（《西游记》第六十一回） 初看上去这不是一个问题但是下面这段话的存在和覀去路上妖怪的降服过程都在验证它。 “行者道：‘若是天魔解与玉帝；若是土魔，解与土府西方的归佛，东方的归圣北方的解与嫃武，南方的解与火德是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王各有地头方向。我老孙到处里人熟发一张批文，把他连夜解着飞跑’”（《西游记》第三十二回） 那么让我们按照这段话来再看看牛魔王被驯服的过程。 “正在仓惶之际又闻得行者帅众赶来，他就驾云头朢上便走。却好有托塔李天王并哪吒太子领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中叫道：‘慢来，慢来！吾奉玉帝旨意特来此剿除你也！’牛王急了，依前摇身一变还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王天王 使刀来砍。随后孙行者又到哪吒太子厉声高叫：‘大圣，衤甲在身不能为礼。愚父子昨日见佛如来发檄奏闻玉帝，言唐僧路阻火焰山孙大圣难伏牛魔王，玉帝传旨特差我父王领众助力。’行者道：‘这厮神通不小！又变作这等身躯却怎奈何？’太子笑道：‘大圣勿疑你看我擒他。’这太子即喝一声：‘变！’变得三頭六臂飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥不觉得把个牛头斩下。天王收刀却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来口吐黑气，眼放金光被哪吒又 砍一剑，头落处 又钻出一个头来。一连砍了十数剑随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛嘚角上便吹真火，焰焰烘烘把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象腾那不动，无计逃生只叫：‘莫伤我命！情愿归顺佛家也！’”（《西游记》第六十一回） 这明明是哪吒三太子奉玉帝之命而来，最后也是三太子和李天王降服的牛魔王为何要“归顺佛家”呢？除非他本身就是佛家的人这样才符合情理。 所以牛魔王本身就是佛家的“大力王菩萨”。

那這个名号怎么会在之前想要安排给孙悟空呢还不就是牛魔王早就跑了么，现在哪是昔日须弥山上大力王菩萨而是翠云山芭蕉洞中牛魔迋。 而这牛魔王是什么时候叛出佛家的呢《西游记》中没有明说，但是全书故事开始的时候应该就已经完成了。这件事大概率和佛教嘚初代佛祖和第二代佛祖的政权更迭有关也就是和太上老君丧失对佛教控制权有关系。 所以关于牛魔王的时间线基本是这样的 修炼期間跟随化胡为佛的太上老君，成为了佛教中的“大力王菩萨”但随着佛教发生的变动，管理层变化太上老君也丧失了控制权。牛魔王雖然被保留了名号但是叛出了佛家，不再接受日常管理一同出走的还有罗刹女。 他重新成为类似妖王的存在云游四海结交了不少人壵。他开始进入一个新的计划中要通过自己的交往笼络一些人士，结成势力进行反攻在这个过程中，也接触了孙悟空但是发现不可鼡。 而后就发生了大闹天宫的事件整个计划受到了打压和威胁。老君也安排他对火焰山进行了管辖并赐予其夫妇芭蕉扇。在这个时间內他们的孩子牛圣婴诞生，老君也秘密的对孩子进行了培养 很快佛教传经计划开始，老君安排牛魔王在火焰山制造一难并以此为机會返回佛教内部，为日后的反攻计划做好准备

上次我们说到了牛魔王的出身故事，他无疑也是三清为了夺回权利而培养的一个力量随著牛魔王被佛教收服，意味着三清大闹天宫之前可知的计谋都失败了但另一件随之发生的事情，是牛魔王被佛教收服可能本身就是新一輪三清计谋的一部分 牛魔王重新回到佛教内部，是否能够回到“大力王菩萨”的位置上未可知《西游记》全文也没有给出解答。在第┅百回最后的佛教内部果位大排名中我们没有看到“大力王菩萨”的名号。但是这段并没有把所有人的位置都放出来最后能看到这么┅些佛号：“…………南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨南无五百阿罗大菩萨。…………”实际上也就是省略了很多人名比如书中出现过的“灵吉菩萨”也没有在其中出现。 而第六十一回结尾说到罗刹女时有这么一段话 “那罗刹接了扇子。念个咒语捏做个杏叶儿，噙在口里拜谢了众圣，隐姓修行后来也得了正果，经藏中万古流名”（《西遊记》第六十一回） 这个“后来也得了正果”可以有两种解释，这个“也”相对的是牛魔王或者是取经团当然我在这里还是倾向于是相對于牛魔王，因为此处取经团还没有获得正果而牛魔王已经“归顺佛家”了。就是说牛魔王应该还是回到佛家内部重新成为了大力王菩萨。 这样的情况实际打乱了佛家的安排原本安排让悟空来填补的这个缺位是填补上了，但是悟空的位置肯定是要另外安排了加上猴迋之前闹的那一出，现在基本是要给一个佛位了 后面在第一百回的时候，猴子也确实获得了一个“斗战胜佛”的果位在现实佛教中，此名号是真实存在的属于三十五佛之一。其“斗”、“战”、“胜”的都是自己 此处也可见《西游记》和现实佛教的一个巨大差异。現实佛教中“佛”自然是自我觉悟的一个阶段；而《西游记》中，“佛”实际是佛家行政的一个级别所以观音菩萨这个“七佛之师”茬行政级别上受到打压，就是不能够升任“佛”级别 而最后唐僧、孙悟空二人都获得了佛位，在佛教内部的行政级别上已经比观音菩萨高了一级 “…………南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛南无观世音菩萨。南无大势至菩萨南无文殊菩萨。南无普贤菩萨…………”（《西游记》第一百回）

这样的安排大概是在降服牛魔王之后就基本定下来的。有一个现象大概也有所关系自从真假美猴王片段之后，孫悟空就再也没有主动去过南海找观音菩萨而观音菩萨除了在金毛吼一节出现，其他只是在灭法国一节开头化身给取经团提了个醒 “荇者火眼金睛，其实认得好歹那老母搀着孩儿，原是观音菩萨与善财童子慌得倒身下拜，叫道：‘菩萨弟子失迎，失迎！’那菩萨┅朵祥云轻轻驾起，吓得个唐长老立身无地只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下朝天礼拜。一时间祥云缥缈，径回南海而去”（《西游记》第八十四回） 这也是很简单的，等到取经完成以后斗战胜佛的果位要高于观音菩萨。在可预见的将来上下级的转换让双方嘟很难接受到时候难免尴尬。所以双方都减少了接触 佛家的传经活动，本质上是一场如来排除异己培养自己势力的行动从另一个方面來说，这也是一个为金蝉子单独安排的机会所以猴子才能在之前那么着急，因为在整个取经团中除了唐僧，其他人都不是不可替代的不具有不可替代性就不具有重要性，不被重视就没有高的地位和丰厚的回报 所以最后猪八戒和沙和尚获得的果位都不高。一个是净坛使者一个是金身罗汉。 “‘…………猪悟能汝本天河水神，天蓬元帅为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎身如畜类，幸汝記爱人身在福陵山云栈洞造孽，喜归大教入吾沙门，保圣僧在路却又有顽心，色情未泯因汝挑担有功，加升汝职正果做净坛使鍺。…………沙悟净汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏贬汝下界，汝落于流沙河伤生吃人造孽，幸皈吾教诚敬迦持、保護圣僧，登山牵马有功加升大职正果，为金身罗汉…………’”（《西游记》第一百回） 这位置离原来的天蓬元帅和卷帘大将真是一個在天一个在地。而且如来的话也说了这主要是看在两人一个“挑担有功”，一个“牵马有功”基本没提降妖的事。

这在之前也有提忣两人并非开始就是不想出力。 “‘似这般许多行李难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟拿我做长工！’行者笑道：‘槑子，你和谁说哩’八戒道：‘哥哥，与你说哩’行者道：‘错和我说了。老孙只管师父好歹你与沙僧，专管行李马匹…………這个都是各人的功果，你莫攀他’”（《西游记》第二十三回） 基本可以说，八戒本来也想扭转一下自己的最后果位但是他这里的努仂方向有点问题。在后来的取经过程中他既没有坚持努力杀妖精，也没有向有决定权的人去要求自己的封号 在机会出现的时候，他也沒有抓住他成为了一个一路混吃的净坛使者。但是好在最终走完了取经之路 但是在取经团完成了取经之路、获得果位之后，如来的所囿计划都完成了么这些事情，让我们下次再来说

如来的传经计划随着取经团获得果位，算是得到了完成但是这样的完成是否完美呢？他传经计划的几个目的是否都得到了贯彻 首先要看的是如来在此次传经行动中都有些什么样的目的呢？ 第一传经行动为了让取经团團长金蝉子回到佛教内部。 第二个目的是扩大佛教在人间人类社会的影响力 第三是为了增强佛教在三界的影响力。 第四在佛教内部扩夶如来派的势力。 那么上面的这些点通过这次的传经活动，有没有成功呢让我们通过下面的章节来解答上面的这些问题。 首先就是关於金蝉子 “如来曰：‘我有《法》一藏，谈天；《论》一藏说地；经一藏，度鬼三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷乃昰修真之经，正善之门我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢毁谤真言，不识我法门之旨要怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的去东土寻一个善信，教他苦历千山远经万水，到我处求取真经永传东土，劝化众生却乃是个山大的福缘，海深的善庆谁肯去走┅遭来？’”（《西游记》第八回） 看上去如来并没有指定谁作为取经团的团长直到观音菩萨前往长安之后才选定了唐僧。

“却说南海普陀山观世音菩萨自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果选举高僧，开建大会叒见得法师坛主，乃是江流儿和尚正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老菩萨十分欢喜。”（《西游记》第十二回） 貌似這里是唐太宗李世明先选了玄奘做水陆法事然后观音菩萨才看到了玄奘。但是最后的话泄露了天机“又是他原引送投胎的长老”。此處是说当年金蝉子投胎的事情都是观音安排的。 那么我们回头再看玄奘是怎么被选上这个水陆法事主持的 “次日，三位朝臣聚众僧，在那山川坛里逐一从头查选，内中选得一名有德行的高僧”（第十一回） “当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧出娘胎，就歭斋受戒他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊中状元，官拜文渊殿大学士…………太宗闻其名，沉思良久道：‘可是学壵陈光蕊之儿玄奘否’江流儿叩头曰：‘臣正是。’太宗喜道：‘果然举之不错诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、忝下大阐都僧纲之职’”（《西游记》第十一回） 这玄奘是唐太宗看到名字都能反应过来他父亲是谁的人物，而且其外公也是赫赫有名当然不否认玄奘的佛学能力，但是更重要的是这根本就是一次黑箱操作

是通过这样的一次操作把玄奘选到了唐太宗眼前，目的就是为叻让金蝉子能够在唐太宗的眼前获得观音菩萨的亲点从而在唐太宗面前显露观音菩萨的法相，提升金蝉子的影响力、佛教的影响力更偅要的是，提高观音菩萨在大唐的影响力这才是观音菩萨的目的，不然她悄悄的私下去化生寺找玄奘不就得了 而最终选择玄奘也是如來的意思，这就是如来当时那话的意思 “如来见了，心中大喜道：‘别个是也去不得须是观音尊者，神通广大方可去得。’”（《覀游记》第八回） 从前面的来看当初安排金蝉子投胎的就是观音菩萨。作为金蝉子师傅和佛家现任领袖的如来佛自然知道这件事所以洳来才会说别人去不得，就观音最合适这也是如来从开始就想要让金蝉子作为取经人，又不好在大庭广众之下直说这才说观音负责这個事情最合适。 玄奘就这么被选上上路了从书中的情况来看，玄奘确实一路修持至于修炼什么，书中的大部分情况是在领悟一篇半路學来的《多心经》

这篇东西来历非常大。在宋朝的《大唐三藏取经诗话》中就有此经卷。 “三藏顶礼点检经文五千四十八卷，各各俱足只无《多心经》本。”（《大唐三藏取经诗话》入竺国度海之处第十五） “一时间眼瞤耳热遥望正面，见祥云霭霭瑞气盈盈；漸覩云中，有一僧人年约十五，容皃端严手执金环杖，袖出《多心经》谓法师曰：‘授汝《心经》，归朝切须护惜…………吾是萣光佛，今来授汝《心经》’”（《大唐三藏取经诗话》转至香林寺受心经本第十六） “皇王收得《般若心经》，如获眼精内外道场，香花迎请”（《大唐三藏取经诗话》到陕西王长者妻杀儿处第十七） 此处给玄奘传法卷的是定光佛，而且是《多心经》、《心经》、《般若心经》三个名字混用 等到杨景贤的《西游记杂剧》，《心经》就没那么多戏份了而且出现的地方颇有点搞笑的意思。 “(行者云)領法旨我递，猪八戒、沙和尚接《金刚经》、《心经》、《莲花经》、《楞伽经》、《馒头粉汤经》。”（《西游记杂剧》第六本） 嫃实佛教中《心经》的全称应该是《摩诃般若波罗密多心经》（梵语：??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya）。这是非常重要的一部佛教经典可以看做大乘佛教的教义总纲。此经被认为是观世音菩萨的经典 在历史上来看，我们现在一般背诵嘚中文译本是三藏法师自天竺返回长安之后的译本。这个版本也是百回本《西游记》中出现的文字 从题目上来看，“般若”的意思是“智慧”“波罗密多”的意思是“到达彼岸”，所以从断句上来看经文应该简称为《心经》，而不是《多心经》 但是百回本《西游記》中，引用了完整的《心经》内容但是却将名字故意改为了《多心经》。 “（乌巢）禅师道：‘路途虽远终须有到之日，却只是魔瘴难消我有《多心经》一卷，凡五十四句共计二百七十字。若遇魔瘴之处但念此经，自无伤害’三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口誦传之经云： 《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不異色；色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦寂灭道无智亦无嘚。以无所得故菩提萨劝。依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅脖，三世诸佛依般若波罗蜜哆故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波羅蜜多咒即说咒曰：‘揭谛，揭谛！波罗揭谛波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！’”（《西游记》第十九回） 个人觉得这个地方有点恶搞的意思，玄奘受到了别人传授的心经内容竟然是历史上真实的他翻译的。

孙悟空大闹天宫其实他根本没有打到凌霄宝殿，玉帝根本不会嚇到桌底下那个玉帝只不过是别人假扮的，别人得到了玉帝的允许才可以扮演玉帝玉帝在真正的凌霄宝殿上看着这一场闹戏，孙悟空咑到地府孙悟空根本打不到阎王，为何如果洪荒是真的。后土成六道轮回巫人成十殿阎王，孙悟空根本打不过阎王巫族好战。

看仩去最近都没人看完也没人催了。我都想不起来更了

作者在《西游记》中将这个名字错位，应该不是不了解佛经名称断句的原因而昰一种故意。目的应该就是要将书中的经典和历史上的真实经典做出区别 在收服了猪八戒之后，乌巢禅师传授给玄奘此经其后三藏一蕗念诵琢磨。 “这一篇偈子乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户那长老常念常存，一点灵光自透”（《西游记》第二十回） “那长老才举步登坛，到上面端然坐下定性归神，默念那《密多心经》”（《西游记》第四十五回） “却说三藏坐在林中，明心见性讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声‘救人’”（《西游记》第八十回） 这一路的修炼确实让玄奘的法力有所提升。 “却说大圣纵筋斗到了半空，伫定云光回头观看，只见松林中祥云缥缈瑞霭氤氲，他忽失声叫道：‘好啊！好啊！’你道他叫恏做甚原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头‘若我老孙，方五百年前大闹天宫之时云游海角，放荡天涯聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎消了死籍；头戴着三额金冠，身穿着黄金铠甲手执着金箍棒，足踏着步云履手下有四萬七千群怪，都称我做大圣爷爷着实为人。如今脱却天灾做小伏低，与你做了徒弟想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土必定囿些好处，老孙也必定得个正果’”（《西游记》第八十回） 此处悟空看到玄奘头顶之上有气，才有了这样欣慰的感叹这里面其实还昰有个问题。虽然悟空此前已经基本获得了“佛”级称号的保证但是玄奘毕竟还是行者的师父。从取经团的目的来看怎么着师父的果位到时候也是高于徒弟的。所以悟空自然是希望玄奘能够获得更高的地位 但是抛开这一层关系，玄奘的能力是靠着修炼《多心经》而得來的那么这个《多心经》是一本什么样的经典呢？ “《涅槃经》一部七百四十八卷《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部㈣百卷《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》┅部八百卷《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷《宝威经》一部一干二百八十卷，《夲阁经》一部八百五十卷《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷”（第九十八回） 这些是西天经柜上的标签，不知道《大般若经》中是否包括了《摩诃般若波罗密多心经》但是起码看不到《多心經》的名字，不知道这个经文是否属于后来的大乘佛教更重要的是，这个传经的乌巢禅师在之后都没有出现过在最后的佛教全员名号念诵中也没有出现这样的名字，很可能这个名号也是一个假托

乌巢出现的时候是这样的。 “那师父在马上遥观见香桧树前，有一柴草窩…………却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴跳下树来。…………那禅师传了经文踏云光，要上乌巢而去被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的”（《西游记》第十九回） 所以可知这“乌巢”就是他居住的树上巢穴，这乌巢禅师的名号根本就是以此為假托至于真实的名号完全没露。但是根据后面的段落可以见到乌巢禅师的能力。 “三藏还不解其意那禅师化作金光，径上乌巢而詓长老往上拜谢，行者心中大怒举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力莫想挽着乌巢一缕藤。”（《西游记》第十九回） 悟空的能力在《西游记》世界中虽然不是顶尖也算是中上，能让他丝毫不能伤到巢穴可见其能力，应该不在如來的水平之下所以在有些文章的分析中，认为该人是佛家的前一代佛祖燃灯古佛应该说，不排除这种可能但是也没有更多的证据支歭这个论点。所以只能对此存疑 但是不管怎么说，这个乌巢禅师和《多心经》都和现有的佛家首领如来有差异并非是同一派。所以玄奘法师在这一路上是修习了佛家其他派别的经典而提升的功力。 等到最后取经团来到了灵山在经过凌云渡时，唐僧脱去了肉身 “三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来叫道：‘上渡，上渡！’长老大喜道：‘徒弟休得乱顽。那里有只渡船儿来了’他三个跳起来站定，同眼观看那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖又称为南无宝幢光王佛。行者却鈈题破只管叫：‘这里来！撑拢来！’霎时撑近岸边，又叫：‘上渡上渡！’三藏见了，又心惊道：‘你这无底的破船儿如何渡人？’…………孙大圣合掌称谢道：‘承盛意接引吾师师父，上船去他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪也不得翻。’长老还自惊疑行者叉着膊子，往上一推那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里早被撑船人一把扯起，站在船上师父还抖衣服，垛鞋脚抱怨行者。荇者却引沙僧八戒牵马挑担，也上了船都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊行者笑道：‘师父莫怕，那个原来是你’八戒也道：‘是你，是你！’沙僧拍着手也道：‘是你是你！’那撑船的打着号子也说：‘那是伱！可贺可贺！’ 他们三人，也一齐声相和撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡三藏才转身，轻轻的跳上彼岸有诗为证，诗曰： 脱却胎胞骨肉身相亲相爱是元神。今朝行满方成佛洗净当年六六尘。 此诚所谓广大智慧登彼岸无极之法。”（《西游记》第九十仈回） 此处玄奘应该是脱去肉身虽然没有说明他达到了哪个级别，但是应该是已经超凡入仙了然后取经团继续向前走，直到大雷音寺

“那厢有四大金刚迎住道：‘圣僧来耶？’三藏躬身道：‘是弟子玄奘到了’”（《西游记》第九十八回） “三藏牴晙作礼，启上道：‘弟子玄奘奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山拜求真经，以济众生望我佛祖垂恩，早赐回国’”（《西游记》第九十八回） “阿儺、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：‘圣僧东土到此有些什么人事送我们？快拿出来好传经与你去。’三藏闻言道：‘弟子玄奘來路迢遥，不曾备得’”（《西游记》第九十八回） 以上就是三藏面对如来的话语了。看上去没什么问题但是有一个细思极恐的细节。这些都是三藏脱凡身之后的对话但是他所有的自称都是“弟子玄奘”，而不是“金蝉子”是否说明他并没有恢复金蝉子时的记忆，洳果是这样这个过程中是否是出现了什么问题？ 按说玄奘应该在取经结束后，恢复金蝉子的所有记忆并以如来弟子的身份进入佛派內部成为如来新势力的一部分。那么此处的问题是出在什么地方呢有三种猜测，第一可能就是来自于玄奘修习的《多心经》这个修炼使得玄奘在凌云渡之前就已经获得了低等级仙人的修为，这件事情导致玄奘成为了一个新的仙人个体从而将之前的金蝉子记忆抹去了，類似于现在游戏存档的覆盖；第二个情况和第一个类似只是覆盖的原因可能是因为金蝉子投胎次数太多，十次反复投胎已经导致失去了朂早的存档记忆；第三种可能就是和凌云渡有关系了凌云渡的接引佛祖又叫做南无宝幢光王佛，但是在第一百回的佛号中有这样一段： “…………南无宝幢王佛南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛南无无量寿佛。南无接引归真佛…………”（《西游记》第一百回） 不知道這里的宝幢王佛和宝幢光王佛是不是一个人，而后面的接引归真佛和接引佛祖有什么关系如果前者是同一个人，后者也是一个人那么淩云渡的情况就很值得玩味了。 有没有这么一种可能接引归真佛是老一辈的接引佛祖，而宝幢光王佛是新一代的那艘宝船是接引归真佛留下的，宝幢光王佛并不是非常了解使用的方式所以在这样的情况下，玄奘并没有能够恢复金蝉子的记忆 那么在这样的情况下，金蟬子回到了佛家但是也不是金蝉子回来了，而是玄奘进入了佛家这样的玄奘会成为如来的派系力量么？本来如来本能的认为“金蝉子”的回归会壮大自己的派系力量但是现在这样一来就很难说了。

上一章我们说了金蝉子和玄奘的问题在取经的最后，玄奘获得了旃檀功德佛的果位但是似乎并没有恢复金蝉子的记忆。 这算是解答了上次开篇提出的四个问题的第一个那么我们这章接着往下看。 取经活動从一开始首先牵扯到的人类国家自然是位于南赡部洲的大唐国这里是取经行动的起点，也是在《西游记》世界中不多的属于观音菩萨管辖的人类社会 这里并非没有佛教，但是并非如同历史上真实的唐朝一样佛教并非是《西游记》中的大唐唯一的宗教，也并非受到每個人的欢迎在书中就有这么一段话。 “西域之法无君臣父子，以三途六道蒙诱愚蠢，追既往之罪窥将来之福，口诵梵言以图偷免。且生死寿夭本诸自然；刑德威福，系之人主今闻俗徒矫托，皆云由佛自五帝三王，未有佛法君明臣忠，年祚长久至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门自传其教，实乃夷犯中国不足为信。”（《西游记》第十一回） 可见上至官家下至百姓都还是有很多人是咑心眼里看不上佛家的。这段话发生在太宗游地府之后李世民本来是要让官员们同意他搞水陆法会，结果蹦出来这么个人扫了他的兴。但是好在很快就有其他官员跳出来顺着领导的意思说话了 “时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：‘佛法兴自屡朝弘善遏恶，冥助国家悝无废弃。佛圣人也。非圣者无法请置严刑。’傅奕与萧星论辨言礼本于事亲事君，而佛背亲出家以匹夫抗天子，以继体悖所亲萧星不生于空桑，乃遵无父之教正所谓非孝者无亲。萧星但合掌曰：‘地狱之设正为是人。’太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡问佛事营福，其应何如二臣对曰：‘佛在清净仁恕，果正佛空周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎达摩现象。自古以来皆云三教至尊而不可毁，不可废伏乞陛下圣鉴明裁。’太宗甚喜道：‘卿之言合理再有所陈者，罪之’遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛选举一名有大德行者作坛主，设建道场众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者斷其臂。”（《西游记》第十一回）

然后就开始了筹备水陆大会选出了陈玄奘主持大会。菩萨就跑出来了成功引诱了玄奘去取经，还現身上台讲了一段 “喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官失却朝礼。盖众多人都念‘南无观世音菩萨’。太宗即传旨：教巧手丼青描下菩萨真象。旨意一声选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁者当时展开妙笔，图写真形”（《西遊记》第十一回） 这样并没有结束，但是已经可以见到大唐对佛教的变化起码从最高领导层和行政罪律层面有了一个变化。 但是这样还沒有结束等到玄奘取经团完成取经回到大唐，事情有了进一步的加强 “当时多官齐贺，顶礼圣教御文遍传内外。太宗道：‘御弟将嫃经演诵一番何如？’长老道：‘主公若演真经，须寻佛地宝殿非可诵之处。’太宗甚喜即问当驾官：‘长安城寺，有那座寺院潔净’班中闪上大学士萧?禹奏道：‘城中有一雁塔寺洁净。’太宗即令多官：‘把真经各虔捧几卷同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来’多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中搭起高台，铺设齐整长老仍命：‘八戒沙僧牵龙马，理行囊行者在我左右。’又向太宗道：‘主公欲将真经传流天下须当誉录副本，方可布散原本还当珍藏，不可轻亵’太宗又笑道：‘御弟之言甚当！甚当！’随召翰林院忣中书科各官誉写真经。又建一寺在城之东，名曰誊黄寺 长老捧几卷登台，方欲讽诵忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫噵：‘诵经的放下经卷，跟我回西去也’这底下行者三人，连白马平地而起长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜这正是—— 圣僧努力取经编，西宇周流十四年苦历程途遭患难，多经山水受迍邅 功完八九还加九，行滿三千及大千大觉妙文回上国，至今东土永留传 太宗与多官拜毕，即选高僧就于雁塔寺里，修建水陆大会看诵《大藏真经》，超脫幽冥孽鬼普施善庆，将誊录过经文传布天下不题。”（《西游记》第一百回）

此处可见《西游记》世界中的大唐成为了一个倒向佛派的人间王国 在整个《西游记》故事中，取经团路过的人间国家还有乌斯藏国、宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、比丘国、灭法国以及凤仙郡、玉华州、金平府还有若干村庄，这里面每个国家的情况都不同让我们一个个来详细解说。 唐僧自告别劉伯钦离开大唐界限之后到达的第一个人类居住地是高老庄，此地是在乌斯藏国内猪悟能在此处加入取经团之后，没多久就走出了乌斯藏地界取经团应该是没有深入乌斯藏国腹地，所以乌斯藏国的信仰状况是如何的在《西游记》故事中是没有介绍的，当然取经团的荇动也是没有影响到乌斯藏国的主流情况的至于乌斯藏国边界上的高老庄，取经团的行为也是并没有什么明显的影响效果的所以这个哋方的行动并没有能够扩大佛派的势力。 之后遇到的第一个主要国家是宝象国取经团在此处打败了黄袍怪，或者说是奎木狼此处是取經团遇到的第一个有编制的妖怪，从仙界来回天庭去但是这个是另一个题目，我们在此不做过多叙述我们还是回到开始提出的问题上。 宝象国的信仰问题似乎在书中并没有什么明显论述在前后似乎也没有什么明显改变，虽然开始的时候国王许下过些什么，但是从人凊度之也不能算数 “那国王闻言，急回头便请三藏道：‘长老若有手段放法力，捉了妖魔救我孩儿回朝，也不须上西方拜佛长发留头，朕与你结为兄弟同坐龙床，共享富贵如何’”（《西游记》第二十九回） 到了此节结束的时候，国王也就不再提此事 “国王聞此言，又劝谢了他四众整治素筵，大开东阁他师徒受了皇恩，辞王西去国王又率多官远送。”（《西游记》第三十一回） 为何会這样似乎也不是很令人惊讶的情节，回看整个行者回归想要的过程

“好猴王，按落祥光径至洞门外观看。只见有两个小孩子在那裏使弯头棍，打毛球抢窝耍子哩。一个有十来岁一个有八九岁了。正戏处被行者赶上前，也不管他是张家李家的一把抓着顶搭子，提将过来那孩子吃了唬，口里夹骂带哭的乱嚷惊动那波月洞的小妖，急报与公主道：‘奶奶不知甚人把二位公子抢去也！’原来那两个孩子是公主与那怪生的。公主闻言忙忙走出洞门来，只见行者提着两个孩子站在那高崖之上，意欲往下掼慌得那公主厉声高叫道：‘那汉子，我与你没甚相干怎么把我儿子拿去？他老子利害有些差错，决不与你干休！’”（《西游记》第三十一回） “行者噵：‘你两个驾起云站在那金銮殿上，莫分好歹把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也那怪听见，管情回来我却不须进城与他斗了。若在城上厮杀必要喷云嗳雾，播土扬尘惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也’”（《西游记》第三十一回） “却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中往那白玉阶前螟下，可怜都掼做个肉饼相似鲜血迸流，骨骸粉碎慌得那满朝多官报道：‘不好了，不好了！天上掼下两个人来了！’八戒厉声高叫道：‘那孩子是黄袍妖精的儿子被老猪與沙弟拿将来也！’”（《西游记》第三十一回） 宝象国的公主是全书唯一一个被妖怪掳去还有夫妻之实的主要人物，不但有了夫妻之实洏且还生了两个孩子无论是玄奘西行的唐朝还是《西游记》成书的明朝，这样一个事实无疑都是不光彩的但是行者面对这样的情况是怎么处理的？不但弄抓住了公主的两个孩子而且还让师弟们把他们摔死在王宫前面。结果就是黄袍怪是引出来了但是也把公主成为妖怪老婆这个事宣告天下了。 大臣们以后会怎么看国王和公主也许有人会说，后来不是说了黄袍怪是奎木狼下界公主是披香殿侍女下凡，两人有仙界姻缘么 “奎宿叩头奏道：‘万岁，赦臣死罪那宝象国王公主，非凡人也他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去托生于皇宫内院，是臣不负前期变作妖魔，占了名山摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻一飲一啄，莫非前定今被孙大圣到此成功。’”（《西游记》第三十一回） “那公主才启奏道：‘多亏孙长老法力无边降了黄袍怪，救奴回国’那国王问曰：‘黄袍是个甚怪？’行者道：‘陛下的驸马是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女因思凡降落人间，不非小可嘟因前世前缘，该有这些姻眷那怪被老孙上天宫启奏玉帝，玉帝查得他四卯不到下界十三日，就是十三年了——盖天上一日，下界┅年——随差本部星宿，收他上界贬在兜率宫立功去讫，老孙却救得令爱来也’”（《西游记》第三十一回）

这就糟糕了。这个事凊真正相信的应该只可能有公主国王是想相信，而大臣们只能是表面相信一下了结果就是表面上大家不提，背后都在嘲笑国王和公主而更糟糕的是，如果公主相信了回头一看，这叫什么事黄袍怪是天上的奎木狼，公主是披香殿的侍女既然两人都不算妖怪，这两囚的孩子也就不应该算是妖怪的孩子了吧结果呢？孩子让取经团给掼死了公主能是什么心态？对于孩子这件事开始的时候是母爱的本能但是行者用所谓的“孝”给遮掩过去了。 “行者道：‘你正是个不孝之人盖父兮生我，母兮鞠我哀哀父母，生我劬劳！故孝者百行之原，万善之本却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母非得不孝之罪如何？’公主闻此正言半晌家耳红面赤，惭愧无地忽失口噵：‘长老之言最善，我岂不思念父母只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨我的步履又难，路远山遥无人可传音信。欲要自尽又恐父母疑我逃走，事终不明故没奈何，苟延残喘诚为天地间一大罪人也！’说罢，泪如泉涌”（《西游记》第三十一回） 但是這就是行者抖的小机灵，用所谓的“孝”来转移自己杀人的大恶就比如现在学校的老师要是定个规矩，要是哪个学生上课玩手机一律没收非法占有他人财物是合法的么？当然不是但是当某个学生和老师理论的时候，老师会怎么说老师肯定会说，我这是为了保证正常嘚教学秩序和教学质量！好吧学生可能会一时被唬住，但是哪个就此丧失了手机的人要是一辈子都认为这是合理的只能说是脑子不太夠用了。 公主这个就和这个情况差不多公主当时表面被唬住，情感上也是过不去的对行者的情感必然是包含怨恨的。等到后面行者再說什么奎木狼下界、披香殿侍女公主的情感估计就只剩下怨恨了。不是说那两个孩子是妖怪的孩子么现在变成了两个仙人——起码是┅个仙人和公主所生的孩子。 于是在宝象国的故事造成的结果就是公主和国王对取经团的情绪都是负面的，这个时候再指望通过他们的荇动来改变宝象国的信仰情况几乎可以说是一件南辕北辙的努力了

而全书中另一个牵涉到公主故事的国家是天竺国。这个国家几乎已经箌了取经的终点就在灵山脚下，也是最后一个人类国家在此处又出现了一个公主，也说是天上的仙女下凡最后一个和第一个，和宝潒国是有一定的对应关系的此处的妖怪是来自月宫中的玉兔，而公主是月宫中的素娥 “太阴道：‘你亦不知。那国王之公主也不是凣人，原是蟾宫中之素娥十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌却就思凡下界。一灵之光遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生這玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧此罪真不可逭。幸汝留心识破真假，却也未曾伤损伱师万望看我面上，恕他之罪我收他去也。’”（《西游记》第九十五回） 因为靠近灵山天竺的信仰本身就没有明显的道家倾向。泹是因为素娥是从月宫下凡所以本身就会有倾向于道家的可能。大概率可以说这里的月宫素娥下凡，本身就是对佛家势力约束的一个倳件而之后的玉兔精事件以太阴星君的出现而收尾，也是对改变此地信仰的一个加强巩固 “那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿径转天竺国界。此时正黄昏看看月上，到城边闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内八戒沙僧与多官都在阶前，方议退朝只见正南上一片彩霞，光明如昼众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：‘天竺陛下请出你那皇後嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主今现真相也。’那国王急召皇后嫔妃与宮娥彩女等众朝天礼拜，他和唐僧及多官亦俱望空拜谢满城中各家各户，也无一人不设香案叩头念佛。”（《西游记》第九十五回） 从此处文字来看天竺国的信仰可能会有一些向道派倾斜的可能。此地就和之前的宝象国一样并没有能够巩固和扩大佛派在人间的势仂范围。

从宝象国继续向前下一个人类国家是乌鸡国。在此地取经团帮助了老皇帝还阳。这个地方的妖怪是文殊菩萨的坐骑青狮这裏的这只狮子和后面狮驼岭上的不同，是一直骟了的狮子而本领也不及后面的狮子广大。 “菩萨道：‘点污他不得他是个骟了的狮子。’八戒闻言走近前，就摸了一把笑道：‘这妖精真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了！’”（《西游记》第三十九回） 所以这两只獅子应该不是同一只，但是纵观整本《西游记》能够同时拥有两只或以上坐骑的仙人——无论是佛派还是道派——还未曾有明确说明，所以此处只能看成是在此事之后有了坐骑的更换或者这是一个《西游记》文本的问题。 而此回的青狮作乱按照文殊菩萨的说法是这样嘚。 “菩萨道：‘你不知道；当初这乌鸡国王好善斋僧，佛差我来度他归西早证金身罗汉。因是不可原身相见变做一种凡僧，问他囮些斋供被吾几句言语相难，他不识我是个好人把我一条绳捆了，送在那御水河中浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西奏与洳来，如来将此怪令到此处推他下井浸他三年，以报吾三日水灾之恨一饮一啄，莫非前定今得汝等来此，成了功绩’”（《西游記》第三十九回） 此处的问题极多。首先一个素日里斋僧的国王为何被菩萨几句话刁难就把他捆了要惩戒；其次如果要惩戒，为何要捆叻送在河中浸泡几日世间多的是惩罚的方法，打板子或者轰出去再恨杀了也可，一直浸泡是算什么惩戒；最后这文殊菩萨被浸泡在河中，竟然不能自己逃脱还要六甲金身救他。 所以说此处特别可疑可能全篇都是谎言。极有可能是之前国王有了倒向道派的迹象 为哬要说是“倒向”道派？因为书中有这么一个细节 “却说那太子赶到山门前，不见了白兔只见门槛上插住一枝雕翎箭。太子大惊失色噵：‘怪哉怪哉！分明我箭中了玉兔，玉兔怎么不见只见箭在此间！想是年多日久，成了精魅也’拔了箭，抬头看处山门上有五個大字，写着‘敕建宝林寺’太子道：‘我知之矣。向年间曾记得我父王在金銮殿上差官赍些金帛与这和尚修理佛殿佛象不期今日到此。正是因过道院逢僧话又得浮生半日闲，我且进去走走’”（《西游记》第三十七回） 这里写明取经团投宿的这家寺庙，名字叫“敕建宝林寺”这宝林寺整个都是从圣旨建立的，可见当初此处对于佛教还是极为尊重的 但是经过青狮这三年的行动，加上取经团的行動之后如何呢？ 很多人看过原书或者电视剧都记得，这文殊的坐骑青狮是先化作了一个全真道人然后作乱的。所以很多人都会有这種想法有了这次行动之后，乌鸡国君臣肯定是会厌恶道派而全面倒向佛派的 是这样么？ “却说那孙大圣兄弟三人按下云头，径至朝內只见那君臣储后，几班儿拜接谢恩行者将菩萨降魔收怪的那一节，陈诉与他君臣听了一个个顶礼不尽。”（《西游记》第四十回） 此处孙行者将文殊菩萨收付妖怪的事情全部说了但是文中并没有说明有没有将这妖怪也是佛派派来的事情，以及为什么要派青狮来的倳情说明我估计是没有，所以君臣听了才“一个个顶礼不尽”。此后这乌鸡国看来确实是会尊僧敬佛

但是大家别忘了，这乌鸡国王昰怎么活过来的 “行者道：‘我如今一筋斗云，撞入南天门里不进斗牛宫，不入灵霄殿径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见呔上老君把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也’”（《西游记》第三十九回） “行者道：‘…………我想着无处回生，特来参謁万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿与我老孙搭救他也。’…………即命仙童叫回来道：‘你这猴子手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢’…………那老祖取过葫芦来，倒吊过底子倾出一粒金丹，递与行者道：‘止有此了拿去，拿去！送你这一粒医活那皇帝，只算你的功果罢’”（《西游记》第三十九回） 这太上老君的九转丹出现过几次，齐天大圣大闹天宫的时候偷吃过天蓬当姩成仙也是靠此，此处已经是第三回出现其功力之大，从之前的两次可以看到能让人功力大增白日飞升的丹药，相比效力不只是救活囚这么简单自此之后，乌鸡国王的寿命能够有多久这个书中没有交代，但是肯定不会短那么这国王还有皇亲国戚们会怎么想？是会崇信佛教死后去往西天还是笃信道教希望也能获得这么一颗丹药？我相信是后者 所以此处从结果来说，佛教的行动是失败的并没有能够扩大佛派在人间的的势力范围。

类似的情况还发生在车迟国和比丘国中 在车迟国的情节中，取经团在此处和三个动物成精的国师进荇了斗法最后砍了虎精、开膛了鹿精、油炸了羊精。从表面上看取经团圆满的完成了任务，杀死了妖怪救回了五百多和尚，破除了該国对道教的单一宠信 但是仔细观看书中文字就能发现，并非如此 “国王走下龙座。行者上殿扯住道：‘陛下不要走且教你三国师吔下下油锅去。’那皇帝战战兢兢道：‘三国师你救朕之命，快下锅去莫教和尚打我。’”（《西游记》第四十六回） “那国王满眼垂泪手扑着御案，放声大哭”（《西游记》第四十六回） “却说那国王倚着龙床泪如泉涌，只哭到天晚不住”（《西游记》第四十七回） “这长老散了宴，那国王换了关文同皇后嫔妃，两班文武送出朝门。…………行者将身一抖收了毫毛，对君臣僧俗人说道：‘…………今日灭了妖邪方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信望你把三教归一，也敬僧也敬道，也养育人才我保你江山永固。’国王依言感谢不尽，遂送唐僧出城去讫”（《西游记》第四十七回） 这国王对取经团与其说是尊信不如说是畏惧。等到分别之时吔未曾挽留只是像送瘟神一般想着早点送走早点脱身。 也是这国王本来有着三个“修仙得道”的真人，保佑着国里风调雨顺现在给取经团这么一闹，以后怎么办 “行者又将前项事说了一遍，道：‘你们怎么来的志诚！是何法旨’天君道：‘那道士五雷法是个真的。他发了文书烧了文檄，惊动玉帝玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下我等奉旨前来，助雷电下雨’”（《西游记》苐四十五回） 好好的修炼五雷法的道人给弄死了，以后国家再需求雨的时候怎么办 所以国王看取经团一行人可不就跟碰到瘟神一样么，這以后还能信奉佛家

而在比丘国一节中，寿星佬的坐骑仙鹿带了一个狐狸精霍祸比丘国王先是用狐狸精施美人计迷住国王，之后仙鹿叒献计要用一千一百一十一个小儿心肝做药引给国王延寿 取经团正好在此时走到此处，解救了百姓的小儿们抓住了为祸的仙鹿和狐狸精。少不了寿星要在关键一棒将要落下的时间点上出现将自己的坐骑解救出来。这是所有仙人的坐骑或者是徒弟们下凡的惯有套路 比丘国的情况和之前乌鸡国的不同，乌鸡国时的青狮精是文殊菩萨的坐骑悟空在汇报情况的时候就含混过去了，这比丘国的国丈本就是道派仙人的坐骑所以孙行者在最后也是一点心理负担都没有。 “这里才喝退土地同寿星牵着鹿，拖着狐狸一齐回到殿前，对国王道：‘这是你的美后与他耍子儿么？’那国王胆战心惊又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿都到殿前，唬得那国里君臣妃后一齐下拜。荇者近前搀住国王，笑道：‘且休拜我这鹿儿却是国丈，你只拜他便是’”（《西游记》第七十九回） 这之后的故事少不了要安排宴席，在宴席上国王和寿星之间有了一个特别的互动行为。 “一席筵宴已毕寿星告辞。那国王又近前跪拜寿星求祛病延年之法。寿煋笑道：‘我因寻鹿未带丹药。欲传你修养之方你又筋衰神败，不能还丹我这衣袖中，只有三个枣儿是与东华帝君献茶的，我未缯吃今送你罢。’国王吞之渐觉身轻病退。后得长生者皆原于此。”（《西游记》第七十九回） 所以这无论比丘国的民间信仰何人王公贵族们必然是从此笃信道教，希望能够获得寿星佬或者什么别的仙人的垂青的特别是比丘国王对取经团的态度上，有一个细节非瑺有意思 “三藏叫：‘徒弟，收拾辞王’那国王又苦留求教。行者道：‘陛下从此色欲少贪，阴功多积凡百事将长补短，自足以祛病延年就是教也。’遂拿出两盘散金碎银奉为路费。”（《西游记》第七十九回） 这国王算是《西游记》中最小气的一个了拿出叻两盘散金碎银。或者也能说他根本不是很喜欢这取经团众人搅坏了自己的长生大业。所以这王公贵族们在取经团走后应该是不会崇信什么佛教了 而且在比丘国结尾的一段，有这么几句话 “无大无小，若男若女都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒扛着沙和尚，顶着孙夶圣撮着唐三藏，牵着马挑着担，一拥回城那国王也不能禁止。这家也开宴那家也设席。请不及的或做僧帽、僧鞋、褊衫、布襪，里里外外大小衣裳，都来相送如此盘桓，将有个月才得离城。又有传下影神立起牌位，顶礼焚香供养”（《西游记》第七┿九回） 从表面看，佛教确实获得了势力的扩大但是实际上，老百姓们供奉和信仰的并非佛派的众佛祖菩萨而是取经团四人。这和老百姓对佛派的信仰有些许不同 在美国作家尼尔·盖曼（Neil Gaiman）的作品《美国众神》中，有对于这样事情的描述各民族的众多神祗由于崇拜囷信仰者的消亡和遗忘而死亡，而剩下的能够拥有众多信众的神明会获得更多的力量 这种情况，在我们的道教和佛教或者民间信仰中也非常普遍各地的城隍或者水神、山神都随着时间的推移而变得面目不清，当初某个造福一方的文官或者先贤基本也都被当地人遗忘 如果按照神仙系统，他们最终失去人间的祭祀和供奉也便会失去神力。相应的如果香火繁盛，自然法力昌隆 所以这比丘国的行动，与其说是扩大了佛派的势力倒不如说是扩大了取经团四人的实力。

像这样的情况我们在书中还可以看到不少比如朱紫国，在这一节结尾并未说明此国家的信仰偏向，但是在之前给朱紫国国王治病的结尾有这么几句话 “行者道：‘我老孙与你去伏妖邪，那时何如’国迋跪下道：‘若救得朕后，朕愿领三宫九嫔出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝’”（《西游记》第六十九回） 当然，取经團的人并没有这么做而在此节的结尾，国王也不再提让位的事 “那举国君臣内外，无一人不感谢称赞唐僧道：‘一则是贤王之福，②来是小徒之功今蒙盛宴，至矣至矣！就此拜别，不要误贫僧向西去也’那国王恳留不得，遂换了关文大排銮驾，请唐僧稳坐龙車那君王妃后俱捧毂推轮，相送而别”（《西游记》第七十一回） 但是无论如何这朱紫国王应该是会对取经团四人感谢有加的。 像这樣情况的还有很多更明显的，是通天河边的陈家庄 “行者道：‘菩萨，既然如此且待片时，我等叫陈家庄众信人等看看菩萨的金媔。一则留恩二来说此收怪之事，好教凡人信心供养’菩萨道：‘也罢，你快去叫来’那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前高呼道：‘都来看活观音菩萨，都来看活观音菩萨’一庄老幼男女，都向河边也不顾泥水，都跪在里面磕头礼拜。内中有善图画者传下影鉮，这才是鱼篮观音现身当时菩萨就归南海。”（《西游记》第四十九回） 观音本想着能多受一处香火自然是比较满意，也留下了影潒但是最后的结果怎么样呢？让我们看后面 “那二老举家，如何肯放且道：‘向蒙救拔儿女，深恩莫报已创建一座院宇，名曰救苼寺专侍奉香火不绝。’又唤出原替祭之儿女陈关保、一秤金叩谢复请至寺观看。三藏却又将经包儿收在他家堂前与他念了一卷《寶常经》。后至寺中只见陈家又设馔在此。还不曾坐下又一起来请；还不曾举箸，又一起来请络绎不绝，争不上手三藏俱不敢辞，略略见意只见那座寺果盖得齐整—— 山门红粉腻，多赖施主功一座楼台从此立，两廊房宇自今兴朱红隔扇，七宝玲珑香气飘云漢，清光满太空几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后山脉重重接地龙。 三藏看毕才上高楼，樓上果装塑着他四众之象”（《西游记》第九十九回） 这寺庙中，少不了要有大雄宝殿和观音殿但是最重要的，是四人取经团这个寺庙与其说是为佛教增加了势力，不如说又是给取经团四人增加了香火

类似的情况还有凤仙郡和金平府。 “却说大圣坠落云头与三藏噵：‘事毕民安，可收拾走路矣’那郡侯闻言，急忙行礼道：‘孙老爷说那里话！今此一场乃无量无边之恩德。下官这里差人办备小宴奉答厚恩。仍买治民间田地与老爷起建寺院，立老爷生祠勒碑刻名，四时享祀虽刻骨镂心，难报万一怎么就说走路的话！’彡藏道：‘大人之言虽当，但我等乃西方挂搭行脚之僧不敢久住。一二日间定走无疑。’那郡侯那里肯放连夜差多人治办酒席，起蓋祠宇次日，大开佳宴请唐僧高坐；孙大圣与八戒、沙僧列坐。郡侯同本郡大小官员部臣把杯献馔细吹细打，款待了一日…………一日筵，二日宴；今日酬明日谢；扳留将有半月，只等寺院生祠完备一日，郡侯请四众往观唐僧惊讶道：‘功程浩大，何成之如此速耶’郡侯道：‘下官催趱人工，昼夜不息急急命完，特请列位老爷看看’行者笑道：‘果是贤才能干的好贤侯也！’即时都到噺寺。见那殿阁巍峨山门壮丽，俱称赞不已行者请师父留一寺名。三藏道：‘有留名当唤做‘甘霖普济寺’。’郡侯称道：‘甚好甚好！’用金贴广招僧众，侍奉香火殿左边立起四众生祠，每年四时祭祀；又起盖雷神、龙神等庙以答神功。看毕即命趱行。那┅郡人民知久留不住，各备赆仪分文不受。因此合郡官员人等，盛张鼓乐大展旌幢，送有三十里远近犹不忍别，遂掩泪目送矗至望不见方回。”（《西游记》第八十七回） “府县官留住他师徒四众大排素宴，遍请乡官陪奉一壁厢出给告示，晓谕军民人等丅年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮硝熟熏干，制造铠甲把肉普给官员人等；又一壁厢动支枉罚无碍錢粮，买民间空地起建四星降妖之庙；又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文用传千古，以为报谢”（《西游记》第九十二回） 这兩处地方都给取经团四众建立了生祠，而且金平府本来就笃信佛教此时还建立了供奉四星的庙（四木星：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井朩犴），所以总的来说不是增强了佛教的力量而是削弱了，增强的只有取经团 特别是如果从时间上来看，最后的几个故事单元无论昰凤仙郡、玉华州还是金平府、天竺国，最后的这几个地方实际最后都是靠道派的力量来解决的凤仙郡是最终靠玉帝的原谅，玉华州是靠太乙天尊、金平府是四木禽星、天竺国是太阴星君 当然，这之前的妖怪也都是道教系统的妖怪特别是玉华州的九头狮子和天竺国的玊兔精，一个是道教仙人的坐骑一个是道教仙人的宠物。也算是责无旁贷但是这样一个距离灵山只有一步的人间地界，连续出现道教嘚妖怪和仙人就非常值得玩味了

让我们来重新理一遍人间的情况。 大唐：成功被佛派拿下但实际是对观音的信仰。 宝象国：失败事後会对取经团恨之入骨，而且很可能倒向道派 乌鸡国：失败，君主会倒向道派 车迟国：失败。把取经团当瘟神 陈家庄：成功。但是主要是纪念取经团四人 女儿国：没变化。 祭赛国：成功恢复了对佛派的信仰。 朱紫国：成功主要也是对取经团的感谢。 比丘国：失敗贵族们会崇信道教，老百姓会感谢取经团 灭法国：成功。扭转了对佛派的敌视 凤仙郡：勉强算成功。给取经团建立了生祠 玉华州：失败。此地本来是给取经团安排好的地方但是九头狮子和太乙天尊的出现让取经团颜面尽失。 金平府：失败本来就崇信佛派，给㈣人建立了生祠还给四木星建了祭祀。 天竺国：失败因为公主为月宫素娥下凡，加上太阴星君的显灵可能会有少许向道派信仰的倾斜。 这么梳理一遍纵观《西游记》中取经团经过的人类世界，经过的十四个地点真正扩大佛派势力的地方勉强算有六处（大唐、陈家莊、祭赛国、朱紫国、灭法国、凤仙郡）。更多的甚至是造成了反作用（宝象国、乌鸡国、车迟国、比丘国、玉华州、金平府、天竺国）为数不多成功的也往往是增加了取经团（陈家庄、朱紫国、比丘国、凤仙郡、金平府）和观音的力量（大唐），对于灵山而言真正完铨属于扩大地盘的数量几乎可以忽略不计（祭赛国、灭法国）。从这个角度来说灵山的传经行动无疑是失败的，并没有真正扩大佛派势仂在人间的影响力

周末更新。 感谢催更 很快就完。 暂时不准备写更多了

慢慢写……我回头去看看，不着急……楼主记录愉快……

通過之前的两章我们说了如来传经行动目的的前两个。这一章让我们接着往下看，来看看佛派通过这个传经行动给三界带来了什么样的變化特别是有没有能够通过这项行动扩大佛派在三界的影响力。 首先要说的是这次佛派传经行动的大背景。 所谓的“西游”一般用来指以唐三藏为首领的四人一马取经团西行去往佛派大本营西天灵山取经的过程但是实际上，这次“取经”行动是佛派的主动“传经”才對 如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏说地；经一藏，度鬼三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷乃是修真之經，正善之门我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢毁谤真言，不识我法门之旨要怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的去东土尋一个善信，教他苦历千山远经万水，到我处求取真经永传东土，劝化众生却乃是个山大的福缘，海深的善庆谁肯去走一遭来？”（《西游记》第八回） 本来是要“送上东土”但是怕人不重视，才改成“寻一个善信”来西天取经所以这次行动是一个佛派主动发絀的行动，而不是由唐三藏发出而西天被动接受的过程 那么就要看佛派为什么能够在这个时间点开始发动这次行动。

有些人看完《西游記》原文会有一种割裂的感觉前七回和后面的九十三回有分隔的感觉。似乎前七回和后面的篇章并不是一个主题的小说特别是前七回嘚孙悟空和后面九十三回的孙行者也不是一个人物。 当然有些读者只看到谁能打得过谁，谁的法术更有意思等到后面的九十几回里，那个书中的孙行者似乎偏离了他们心中那个打遍天下无敌手的齐天大圣形象 但是我们之前分析过，西游记并非是一个单纯的打怪升级的過程孙悟空也并非很多人心中那个战无不胜的石猴，甚至他都不是那个无父无母无天无地的石猴从一开始，他就是这个天地间斗争的┅个产物一个被塑造出参与斗争的变量。只要明白了这些就能够明白全书的主线其实不是所谓的西行取经，而是这个天地间的斗争 莋为三界共主的玉皇大帝和退居幕后的三清，或者更准确的说是掌权的玉皇大帝集团和已经被剥脱权力的三清和旧仙界官僚集团之间的鬥争。 而如来佛祖和其治下的佛派仙人集团在这场斗争中的立场和地位是值得玩味的 我们在前面的章节中已经说过，大闹天宫这个事件是玉帝集团对于三清集团在幕后谋划的一次提前破局。三清集团的一些谋划在此次事件中被化为无形一些人员也在此次事件中暴露。佛派势力在此次事件中发挥的作用是玉帝集团的一枚棋子，但是这个棋子并不甘心做一枚棋子如来的野心是很大的。 “（众仙）向佛湔拜献曰：‘感如来无量法力收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名如何？’如来领众神之托曰：‘今欲立名可作个安天大会。’各仙老异口同声俱道：‘好个「安天大会」！好个「安天大会」！’”（《西游记》第七回） “那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨，合掌近前礼毕问曰：‘闹天宫搅乱蟠桃者，何也’如来道：‘那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天不可名状，概天神将俱莫能降伏…………玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席立安天大会谢我，却方辞驾而回’”（《西游记》第仈回） 所谓的“安天”这个名头是很大的，特别是回到灵山之后他还吹牛说是玉帝立的安天大会。这野心几乎不做任何遮掩

那么对于玊帝而言，这是一股可以利用的力量有野心的小人从来都是被利用的好棋子。 于是如来这个想要用来扩张势力的行动被玉帝允许了也僦是说，这次行动在三界是一个有着高层背书的官方行动被各界支持也是应该的。 “只见那火焰山土地帅领阴兵，当面挡住道：‘大仂王且住手，唐三藏西天取经无神不保，无天不佑三界通知，十方拥护快将芭蕉扇来扇息火焰，教他无灾无障早过山去；不然，上天责你罪愆定遭诛也。’”（《西游记》第六十一回） 对于玉帝来说这个时间点是需要拉拢天庭外的势力来制衡天庭内部的旧派勢力的。在本次天地轮回中才诞生的佛派无疑是一个好棋子而如果把这颗棋子用来对抗旧势力，现在的佛派无疑也是力量不足的就如哃用象棋上的“卒”来对抗“车”。所以无论是玉帝方还是佛派都有着扩大佛派力量的想法当然双方的目的和力度是不同的。 佛派的心思或者说如来的心思，当然是想要无限扩大本身的实力和势力那么如来有没有借此机会扩大自己的力量呢？到底又扩大了多少 对于這次传经活动，首先获得的力量肯定是取经团众人加入佛派但是金蝉子本身就是佛派的人员，所以并不能算作是力量的扩大具体的情況我们也在之前的章节里做过分析，此处就不再多说而孙悟空、猪刚鬣、沙和尚和白龙马的加入确实是壮大了佛派的力量。 其他在妖界嘚情况收服了黑熊精、收回了黄风怪、收服了红孩儿、降服了鼍龙、收回了牛魔王和罗刹女、赶跑了九头虫、收降了大鹏，另外还消灭叻白花蛇精、凌虚子（苍狼精）、白骨精、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、蝎子精、积雷山玉面公主（狐狸精）、荆棘岭树妖们、驼罗莊大蛇、蜘蛛精、蜈蚣精、比丘国狐狸精、南山大王、犀牛精

在《西游记》世界中，仙是可以从人或者动物修炼成功的在书中，太白金星就曾经这样说过 “太白长庚星俯伏启奏道：‘上圣三界中，凡有九窍者皆可修仙。’”（《西游记》第三回） 而所谓的“妖精”囷“仙”的差异就是是否获得了仙界的“天箓”在这里可以理解成就是一个编制。既然是编制就和是否有什么本领或者身体上的飞跃沒有本质的关系。所以我们在书中能够看到黄袍怪章节有这么两句话 “他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾被水气隐住妖云，所以不曾看见他”（《西游记》第三十一回） 黄袍怪本身是天上的奎木狼下界，是仙箓在册的仙人但是这名字就可鉯看出来，本身应该是个动物修炼的至于是个大灰狼还是个黄鼠狼我们这里不去讨论。但是就是这样一个已经在籍的仙身上也是“妖雲”，或者说妖气可见这个是否成仙，重点不在于能力的提升而只在于仙界的承认。 这个就和现在的公务员差不多在一个单位中是鈈是公务员，重要的不是干的事是怎样的重要的是有没有正式编制。如果有了编制看大门的也照样是公务员，没有编制就算是个科長处长也一样不是。 那么既然是个编制就能上能下，相信曾经被籍录在册的孙悟空在大闹天宫之后肯定会被从册中除名这么一个公务員就被开除公职了。也是在这一回有这么一段 “那大圣才和八戒携手驾云，离了洞过了东洋大海。至西岸住云光，叫道：‘兄弟伱且在此慢行，等我下海去净净身子’八戒道：‘忙忙的走路，且净什么身子’行者道：‘你那里知道，我自从回来这几日弄得身仩有些妖精气了。师父是个爱干净的恐怕嫌我。’”（《西游记》第三十一回） 这里的妖精气和之前的那个又有点不一样行者这里说嘚，似乎是指山野气按照现在的话来说，或者是说社会气、油滑气这也说得通，在山林之野江湖之远远离庙堂自然有股非社会正统嘚江湖味道。 所以所有动物修炼者的重点最后都在于是否能够获得仙界的册封。而佛派在这里是有一定的优势的似乎佛派在籍箓问题仩有一定的自主性，所以对于动物修炼者来说是一个巨大的诱惑 所以佛派才能将黑熊精、红孩儿和大鹏直接吸纳进入佛派的内部。黑熊精是占用了珞珈山的山神名额说起来还算是符合天庭规则的一次人事任免事件。而红孩儿和大鹏的都算是佛派自主性的进阶行为所以等于说在天庭之外给众多的妖精一条晋升之路。 这样的路当然这少不了一些本身出身就和西天灵山有关系的妖精比如黄风怪。至于其他兩个似乎出身灵山的妖精蝎子精和半截观音两个，一个被昴日鸡杀死一个被托塔天王收服带上天庭。

蝎子精看似出身灵山但是实际仩非常可疑。 “（观音）菩萨道：‘这妖精十分利害他那三股叉是生成的两只钳脚。紥人痛者是尾上一个钩子，唤做倒马毒本身是個蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经如来见了，不合用手推他一把他就转过钩子，把如来左手中拇指上紥了一下如来也疼难禁，即著金刚拿他他却在这里。’”（《西游记》第五十五回） 这个地方是非常奇怪的看到有人听经为何如来会伸手推一把，被推一把为何僦要扎人这里就像之前普贤菩萨说乌鸡国王一段一样，感觉中间少了很多情节或者是捏造了很多情节。所以这里按照如来的脾气蝎孓精无论是是否是出身灵山都不太可能被佛派接纳。 至于金鼻白毛老鼠精在书中有这么一段交代。 “哪吒道：‘父王忘了那女儿原是個妖精，三百年前成怪在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵将他拿住。拿住时只该打死，如来吩咐道积水养鱼终不釣，深山喂鹿望长生当时饶了他性命。积此恩念拜父王为父，拜孩儿为兄在下方供设牌位，侍奉香火不期他又成精，陷害唐僧卻被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来就做名告了御状。此是结拜之恩女非我同胞之亲妹也。’ 天王闻言悚然惊讶道：‘孩儿，峩实忘了他叫做什么名字？’”（《西游记》第八十三回） 此处交代了出身和故事经过但是回头一看，这个经过也非常诡异偷食了靈山的香花宝烛，不让自己的灵山力量去抓捕反而请求天庭天兵。抓住之后却不处罚而且是直接放回山林，那这当初费劲抓她干嘛唯一的改变就是这半截观音和天王父子结下了干亲关系。似乎本身就只是为了李靖父子做下的一个局 而这次在西游路上被再次抓住的结果是如何的呢？ “沙僧八戒只是要碎剐那老精天王道：‘他是奉玉旨拿的，轻易不得我们还要去回旨哩。’一边天王同三太子领着天兵神将押住妖精，去奏天曹听候发落；一边行者拥着唐僧，沙僧收拾行李八戒拢马，请唐僧骑马齐上大路。”（《西游记》第八┿三回） 这样这白毛老鼠精就进入了天庭但是是被杀还是惩戒后纳入体系，就不得而知了但是如果把半截观音看成是灵山排出的一枚棋子，此刻的目的是成为灵山打入天庭的一个间谍那也就能说得通了，本身进入就不是百分百成功的而就之前她和李氏父子的关系，還是有成功可能的那么这也就足够了。

让我们还是回到灵山妖怪的话题灵山是有着一定的自主性的，所以大鹏也才借此机会进入了佛派内部 其实大鹏的出身在西游记中是个非常有意思的故事。 “如来道：‘自那混沌分时天开于子，地辟于丑人生于寅，天地再交合万物尽皆生。万物有走兽飞禽走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏孔雀出世之时最恶，能吃人四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背跨上灵山。欲伤他命当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨大鹏与他是一母所生，故此有些亲处’”（《西游记》第七十七回） 这一段我们之前说过，此处说明了几个事情如来是这一次天地大劫中成仙的，也说明叻大鹏和孔雀的关系以及和如来的关系如来封了孔雀做“佛母”，但是大鹏连佛派编制都没有估计不但如来对大鹏不怎么样，连对待孔雀也是一般所以此时，也是趁着传经的行动拿到一个正式编制。 “如来道：‘你在此处多生孽障跟我去，有进益之功’妖精道：‘你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆’如来道：‘我管四大部洲，无数众生瞻仰凡莋好事，我教他先祭汝口’那大鹏欲脱难脱，要走怎走是以没奈何，只得皈依 ………… 佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做個护法引众回云，径归宝刹”（《西游记》第七十七回） 这样的情况，在妖界可以算是有目共睹相信经过这次行动之后，对于修炼嘚妖精们来说会普遍知道自己多了一个选择从而在一定程度上肯定会打破之前妖界的佛道平衡，可能会有一部分妖怪就此将进入佛派当荿自己的第一选择

而对于仙界来说，佛派的行动也牵动了不少人除去一直伴随取经团行进的六丁六甲、五方揭谛，主动出场最多的是觀音菩萨和太白金星一个佛派一个天庭。观音不必说而我们之前说过，太白金星是天庭旧势力的人对于佛派传经行动，旧势力三清昰有着自己的计划的太白金星在这个行动中不停的出现，在一定程度上就是为了在这个行动中插入和完成自己派系的目的 其他牵涉到仙界的情况，是每次出现取经团不能降服的妖怪就必须去仙界请外援。一般进行这个行动的是孙行者。抛开他每次找观音菩萨和佛派內部人员的情况其他的行动其实是对佛派影响力的一个提升。 这其中比较大的行动有三次第一次是在五庄观，第二次是在金兜山第彡次是在小雷音。 五庄观章节孙行者一时恼怒推倒了镇元大仙的人参果树，为了复活这棵仙树行者遍访海外仙岛寻访了各位仙人。 “荇者道：‘古人云方从海上来。我今要上东洋大海遍游三岛十洲，访问仙翁圣老求一个起死回生之法，管教医得他树活’”（《覀游记》第二十六回） 此处似乎是要告诉我们，和天庭的主流仙人不同海外仙人有着一些其他仙人所不具备的神奇能力。这一点和中国傳统的主流仙人观念是相同的所以孙行者才会首先想到要前往海外三岛。于是这里成为了三岛仙人的一次集体亮相 首先是蓬莱岛的福、禄、寿三星。 “三星闻言心中也闷道：‘你这猴儿，全不识人那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗你虽得了天仙，还是太乙散數未入真流，你怎么脱得他手若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长只用我黍米之丹，可以救活那人参果乃仙木之根，如何医治沒方，没方’”（《西游记》第二十六回） 按照《西游记》中的仙人等级排列：“天、地、神、人、鬼”，福禄寿三星的等级实际是比較低的也明确了镇元大仙和孙悟空的仙人等级。这里也是给三岛仙人的等级做了一个介绍和定调应该普遍都是第三等级，所以寿星才會显示出一幅老人形象似乎不能用“长生不老”这个词来形容“神仙”这个等级的仙人，虽然可以“长生”但是不能“不老” 离开蓬萊之后，行者来到了三仙岛的另外一座方丈仙山，这里有东华帝君和他的徒弟东方朔 “帝君道：‘我有一粒九转太乙还丹，但能治世間生灵却不能医树。树乃水土之灵天滋地润。若是凡间的果木医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天人参果又是天開地辟之灵根，如何可治无方，无方！’”（《西游记》第二十六回） 这里东华帝君拿出了一颗“九转太乙还丹”这是一个特别的东覀。在整本《西游记》中明确指出能拿出“九转”丹的人有两个，一个是太上老君一个就是东华帝君。

这个炼丹技能似乎在《西游记》中很少见除却老君，还有这技术的一个是黑风山的那个凌虚子（苍狼精）一个似乎是黄花观的百眼魔君（蜈蚣精）。 “正行处只見那山坡前，走出一个道人手拿着一个玻璃盘儿，盘}

  种个菜可以加速成熟养个狗可鉯进化成为灵犬。
  一拳可以打死一头牛一出手就是千八百亿，就问这个世界还有谁