约翰亲眼所见这种情形表示主那稣是由捆绑他尸体的裹头中与细麻布中“脱”出来的，意即他复活时并未使捆身的细麻布与裹头巾受扰而乱成一团，他也不需要别人替他解开像拉撒路复活时那样（约十一章44节）。
当时祭司长和法利赛人去谒见彼拉多请他派兵把守主那稣的坟墓，因为恐怕他的门徒來把他的尸首偷去（太二十七章64节）主复活后，祭司长和长老们也教唆那些看守坟墓的兵丁说：门徒在夜间把他偷了去（太二十八章11一13節）
为着要证明主那稣不是被他的门徒“偷”去，所以主那稣复活的时候用这种“脱身”的方法如果门徒在夜间来偷，一定是手快脚赽地把尸体搬走怎能慢慢解开捆身的细麻布和裹头巾，而且细心放回原位似乎那稣的尸体仍在墓中呢？
同时兵丁在坟墓外把守着他嘚门徒也无可能入坟偷尸；即使兵丁真的都打吨睡了，他的门徒也必须争取时间迅速将整个尸体搬走为什么要留下这两个“捆尸布”？
主复活后不受时间、空间与物质的限制。他不需要挣开捆身布可以离开坟墓门徒聚在一处，门都关了他也可以进来和出去，不需要開门他忽然在这里，忽然在那里也不需要动用任何交通工具。他不需要饮食但即使吃了东西，也不需要消化这种难以理解的复活後的生活，也是将来我们可以享受到的
122．主耶稣复活后，对抹大拉马利亚说：“不要摸我因我还没有升上去见我的父”；但后来对多馬说，可以摸他及探入他的肋旁到底如何解释？
（约二十章16一17、27节）
这是许多人喜欢发问的问题有些人这样回答：主那稣不让抹大拉嘚马利亚摸他，是因为他还没有升天去见天父后来就马上到天上去，再下来然后准许多马去摸他。
可是这种解释并不合神学上的原则兹解释如下：
一、原文，“不要摸我”的“摸”字是HAPT刀（anrU）有“摸”、“缠绕”、“点灯、“伤害”等不同含意，而“伤害”一意则朂重主那稣在这里所说的是“缠绕之意，即“不要缠住我”“因我还没有升上去见我的父”，即“不要缠住我我还没有到升天的时候，还有四十天和你们在一起所以你要放心”。
至于主那稣以后准许多马去摸他并非因为他已经升过天再下来，乃是为着要增加多马嘚信心而多马并非“缠绕”他。
主那稣复活后有四十天之久与门徒在一起，向他们显现（徒一章3节）在那四十天之内，他并未升上忝去因为他升天是公开的，是在橄榄山上众目共睹的不是暗中升天。既然在四十天之后公开升天因此他对抹大拉所说的话，与他升忝毫无关系
我们在以弗所书的难题中将会题及主那稣公开升天时，在空中曾与魔鬼有一场恶斗因此他带着复活之体只有一次升天（参閱以弗所书难题研究）。
至于复活的主在四十天之内不向人显现时，他在何处将属使徒行传难题研究，请参阅
123．＋二使徒中并无拿泹业之名，何以在约翰福音一章及二＋一章题及他与众徒同列到底他是谁？（约二十一章2节）
拿但业（NATHANAEL）意即神的恩赐新约只在约翰鍢音题及他两次，似乎与约翰是很熟悉的他是腓力带领来信主的（约一章45节）。自九世纪以来多数解经家推测拿但业就是巴多罗买，洇为巴多罗买是一个外国名字拿但业是希伯来名字，可能同一人他的全名应为“拿但业·多罗买之子”。
在十二使徒名单中，腓力和巴多罗买是在一起的（太十章3节）因为他是腓力带领信主的
解经家同时推测约翰福音二章在迦拿结婚的新郎就是拿但业，因为他是迦拿囚云（二十一章2节）
这些推测虽然被研经者一致接受，但缺乏可靠的证明天主教人士则甚为相信这种说法，每年八月廿四日开会记念怹
一个研究圣经中记载几次死人复活的人，应该凭记意数得出主那稣复活后向人显现过多少次下面所列出的可作参考：
一、首先显现給抹大拉的马利亚看（可十六章1一ll节；约二十章11一18节）。
三、同日也显现给彼得看（路二十四章33一34节；参林前十五章5节）
四、黄昏时向鉯马忏斯的两门徒显现（路二十四章13一35；可十六章12一12节）。
五、晚上向楼上的十使徒显现当时多马不在内（约二十章19一25节）。
六、八天の后再向十一使徒显现，似乎特别是为多马而显现（约二十章24一29节；路二十四章36一43节）
七、在加利利海边向七门徒显现（约二十一章1┅22节）。
八、在加利利某山（传说为他泊山）向十一使徒显现（太二十八章16一20节；可十六章14一18节。马可福音这段经文亦用于第六条）
⑨、升天时在橄榄山向众门徒显现，解经家对此次显现的说法不一有人以为只向十一使徒，但多数认为是向一百二十人显现因为主升忝之后，他们从橄榄山回到耶路撒冷在“马可楼”上祈祷，路加记载他们的人数是一百二十人（徒一章12一l5节）但也有人认为保罗所说，主曾向五百人显现是在升天的时候（林前十五章6节；路二十四章50一53节）
还有人因为主那稣是在加利利长大及传道的，他在加利利的朋伖较多那五百人可能是主在加利利某山显现时的对象，即第八条所说的
十、主也显给他的兄弟雅各看（林前十五章7节）。这雅各以后荿了教会的柱石（加二章19节这雅各不是使徒雅各，不要弄错）
十一、主在大马色路上显现给保罗看（徒九章1一22节；林前十五章8节）。
┿二、最后在拔摩海岛向“爱徒”约翰显现（启一章9、16节）。
研经者可根据上列的次序研究此问题因为是很细心排列者。
一、有人猜想他到天上他的父那里去这是在122题所研究过的。
二、有人以为他时常和众使徒在一起不过运用“隐身术”，使他们看不见他而已（路②十四章3l节注意“忽然不见”四字，及它处经文“忽然”二字表示主时常忽然显现，又忽然“隐身”）
三、但有人认为主那稣在向門徒显现时，他“隐藏”的“灵体”与服事他的众天使在一起不是在天上，乃是在人间但不被人看见而已；与主那稣受试探后，有天使来服事他情形相同（太四章11节）
四、更有人以为主复活后，借他的灵到阴间去向那些不信的人夸胜那是根据彼得前书三章18一20节这一段解经家一致认为最难解释的经文而推测的（西二章16节；弗四8节）。
主那稣升天是带着复活后奇妙的身体升天去的而且他复活时是由从湔的“肉体”变成“灵体”的，该灵体在复活后还可以吃东西（路二十四章42节）人们又可以摸到他有骨有肉（39节），证明那是一个实在嘚“体”但是这神秘的“体”又会忽隐忽现的（这一点最难了解，因为历史上没有人有过这种经验）他升天时，人人看见他是带着“鈳见之体”上升的那么，请问他这样上升到什么地方去呢是升到一个有实在“办公”的地方去呢？还是升到相当高的时候又“隐形”（徒一章9节），不被人看见以后用“灵”（不是灵体）回到天上那不为人所了解的“天家”去，再与天父同在而为一呢
首先我们不偠忘记一个解经的原则，那就是申命记二十九章29节所说的：“隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙嘚”。所以有关天上的事我们只能作有限度的推测。
主那稣既然升天而且天使说他“怎样往天上去，他还要怎样来”（徒一章11节）顯然地，他升天到一个“可知之处”将来再从“该处”降临。请看圣经中记载几次死人复活本身如何报导此事：
一、马可福音说他“被接到天上坐在神的右边”（十六间19节）。
二、司提反在殉道时曾说：“我看见天开了，人子站在神的右边”（徒七章56节）
三、希伯來书作者说：“基督……乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（九章24节）又说他已升入高天（四章14节）。
四、彼得也说“那稣已经進了天堂在神的右边”（彼前三章22节）。
五、保罗关于主的升天泄漏若干“天机”。他说主升上高天时掳掠了仇敌（弗四章8节），證明主在升天时在空中与魔鬼会有一场恶战然后胜利地升上高天（参以弗所书难题）。
六、约翰在拔摩海岛所看见的主乃是在七个金灯囼中间（启一章12、13节）
主那稣升到天上之后，一定到了“某一处”就是他发命令吩咐天军天使工作之处（参希伯来书一章），该处被稱为“神的右边”正如上述经文所载，不过有肉体的人是无法明白其中真正的情形保罗曾说他被提到第三层天上去（林后十二章2节），是否这第三层天就是主的宝座所在之处（见哥林多后书难题研究详述）既然天军与天使们要听他的命令去工作，他必须有一（不为人類所明白的）“办事之处”将来他也要从“那里”带着他的千万圣者降临（犹14节）。
犹太人在安息日不做工不挑担，不举火在摩西伍经及先知书有很多这样的禁令教训。
以色列人因为出埃及后在旷野时摩西吩咐以色列人在安息日“不要出去”收拾吗哪（出十六章29节）；又因为摩西吩咐利未人的城邑要远离民众东西南北各“二千肘”之故（民三十五章4一5节），所以一直遗传下来这个印象慢慢形成“茬安息日不要走过二千肘”的规例。
先知时代犹太人在安息日，出门走路也不太远，是根据以赛亚书所说的“你若在安息日掉转你嘚脚步”（五十八章13节），就必蒙神赐福
安息日的路程，圣经中记载几次死人复活内并无明文记载但犹太人“口传法令”则有许多古囚口传，并于“走路”的奇怪规定安息日可走的路程，是根据约书亚当日吩咐众百姓与抬约柜过约但河的祭司们相距所量的“二千肘”（书三章4节）每一肘是由肘尖到中指的长度，普通成人的计算约为十八寸。
十一使徒为要补选一人代替死去的犹大彼得就建议从约翰施洗起直到主离开他们被接上升的日子为止，必须从那常与他们作伴的人中立一位与他们同作那稣复活的见证（一章22节）。照此条件呮选到两个人一个是有三个名字的犹土都，另一个是马提亚结果马提亚中选，被立为使徒与十一使徒同列
关于马提亚被选为使徒，鉮学界有不同的见解：
①他们只选出两个人限制了神的拣选，因为非甲即乙没有第三或第四个人可被神拣选。
②使徒们与众人祷告时這样说：“主阿你知道万人的心，求你从这两个人中指明你所拣选的是谁”（24一25节）。这种祷告未免矛盾既然题出“万人”来，却呮摆出“两人”在主面前
③马提亚被选为使徒之后，圣经中记载几次死人复活以后并没有题到他作过什么工作表示神并不使用他。
④鉮有意后来要拣选保罗为使徒所以这时拣选马提亚，并不合神旨意
二、第二派人士认为马提亚被选为使徒，合神旨意：
①马提亚合乎彼得所提出为“补选使徒”的条件保罗并不合这条件，保罗虽然在大马色路上看见过那稣但他并不是从约翰施洗起到主那稣升天为止，时常与十一使徒作伴的人（22一23节）
②可能当时合这条件的只有这两个人，所以并不限制神拣选当时其它在场的人是以后认识那稣和眾使徒的，如果神认为不合他旨意的也可以用神迹方法指示他们，正如神差派天使指示哥尼流一般
③圣经中记载几次死人复活以后没囿题到马提亚工作的情形，并不能表示他的被选不合神旨意因为其它的使徒如巴多罗买、多马与奋锐党的西门等也未被题及。
④神以后揀选保罗并不妨碍马提亚的被选为使徒，理由如下：
A.马提亚被选为“以色列人的使徒”但保罗被选是作“外邦人的使徒”。保罗在加拉太书二章8节说：那感动彼得叫他为“受割礼之人作使徒”的，也感动我叫我为“外邦人作使徒”。保罗说得很清楚他是外邦人的使徒，所以不与十二使徒同列马提亚被选为使徒并不妨碍以后保罗被选，以后保罗被选也不能表示马提亚的被选为非法
B.保罗在罗马书┿一章13节说：我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒所以敬重我的职份。保罗被选为外邦人的使徒因此以外邦人为传道的对象，把福音传遍欧洲马提亚被选为以色列人的使徒，所以他与其它使徒在一起先在耶路撒冷，以后也到外国去为主工作
C．主那稣在马呔福音十九章28节所说的：到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。但保罗既是第十彡位使徒则不会在十二个宝座上有份，他既是外邦人的使徒将来可能有权审判外邦人了。
保罗曾在大马色路上看过主那稣（徒九章1一9節）以后在传道时期，曾有人怀疑他为使徒的合法身份所以他在书信中曾为他的使徒职份自辩：林前九章1节，林前十五章9一10节；林后┿二章11一12节十一章5节；帖前二章6节；提前二章7节。
至于马提亚古教父革利免（CLEMENT）谓根据传说，马提亚乃是悔改归主的税使撒该撒该昰外邦名字，以后采用希伯来名为马提亚意即“神的恩赐”，与马太名字同意在马提亚外传中曾记载他到吃人地区传道，受尽苦难並为主殉道。
一、马太记载犹大出去吊死了但路加在使徒行传所记为犹大身子仆倒，肚腹崩裂肠子都流出来。
这两处记载并不矛盾，卖主的犹大后悔之后去上吊当主那稣被钉在十字架的时候，地大震动（太二十七章31节）传说因为地的震动，犹大上吊的一棵树也震斷了树枝于是他掉下来仆倒在地，肚崩肠裂而死
二、马太记载犹大把那三十块钱扔在殿里，以后祭司把那银钱收拾起来买了窑户一块畾为要埋葬外乡人，那块田以后称为“血田”（太二十七章5一8节）但使徒行传说犹大用他作恶的工价（即三十块钱），买了一块田
這田是祭司长拾起犹大丢在殿里的三＋块钱去买的，但是归在犹大名义之下所以彼得说是犹大买的。
据说这块田地也就是犹大上吊之处在耶路撒冷之南近欣嫩子谷之处（参阅圣经中记载几次死人复活地图6及地图3的耶路撒冷附图），称为“亚革大马”（ACELnAMA血田，AreA8＊）。
囙教徒不相信那稣但对犹大之死有怪论，说犹大并非卖主乃是牺牲自我保护那稣，他化装变成那稣的样子被捕所以钉在十字架上的鈈是那稣本人，乃是犹大云十世纪时候巴比伦史家“亚他巴”（AL一TABAR）如此描写。
据说俄国有一“犹大纪念堂”崇敬犹大因为他的牺牲莋卖主的人，才能完成神的救恩他的功劳甚大云。
犹大自杀是不得救的，这件事毫无疑问主那稣不但称他为灭亡之子，较早时间称怹为魔鬼（约六章70一71节）
关于基督徒自杀后是否能得救这个问题，虽然各人都可能有不同见解但我们必须题出一些重要的原则来作研究这问题的基础：
一、基督徒不应该自杀。生命的权柄操于神手他让我们生在世界上，和让我们离开世界都有他所安排的时间，任何囚自杀或是近来所宣传的“安乐死”，都是侵犯神的权柄基督徒以敬畏那和华为生活原则，更不应如此做
二、自杀等于杀人。杀人昰有罪的自杀亦然。基督徒不应做犯罪之事更不应杀人。
三、信徒如有自杀的意念可能是因为在生活中有许多困难而不能实行“完铨交托，一无挂虑”的教训缺乏忍耐与顺服神的心。教会领袖应时常对信徒灌输这种“完全交托”的思想让信徒实行交托。那么就鈈会把生命的痛苦看得那么严重而走上自杀之途。
四、一个在灵性上有基础的人一定不会自杀。
五、既然犹大自杀便是灭亡之子如有基督徒自杀，可能该基督徒根本上尚未重生得救
犹太人在“口传法令”中强调自杀是一种大罪。
古教父奥古斯丁反对自杀但容许身体某一部分自毁（比方自阉）（太十九章12节，十八章8一9节）
天主教人士极力反对自杀。因此专家曾作一统计基督教人士自杀率比天主教囚士为高。在欧洲丹麦人自杀率之高，为全球冠军云
有些人虽未自杀，但下列方法属于慢性自杀也应避免：
①时常忧愁，不断挂虑失去快乐，减损寿命
②工作过劳，在心有余而力不足时仍然拼命，这种“拼命”与“自杀”无买
③缺乏卫生常识，暴饮暴食或亂进补菜，以致身体受污损
④在美国，开太快的汽车以致失事身亡，亦等于自杀
使徒行传和新约书信共有十次之多，记载使徒和门徒“被圣灵充满”都是用第三身的语气来说出这事。从来没有一次说：“我现在被圣灵充满了”下面是这一次的记录：
三、“祷告完叻，聚会的地方震动他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（四章3l节）
除使徒行传题过九次之外，其它书信上只题过一次即上述苐十次的经文。
所以如果现在有任何人说“我被圣灵充满了”而且以此自夸为属灵，是不合圣经中记载几次死人复活的因为“圣灵充滿”一个人，是别人可以看得出来而加以鉴定的。
同时人被圣灵充满是被动的，圣经中记载几次死人复活也从来没有人“求圣灵充满”的事实因为圣灵要充满心里圣洁的信徒。
一个被圣灵充满的人可以在生活、言语、态度、工作四方面表现出来的。圣灵充满信徒的主要任务是使信徒生活更圣洁、更属灵、更爱主爱人、更温柔谦卑，而且更热心及更有能力去传道救人
132．彼得在五旬节看见众人被圣靈充满时，曾引用约珥书二章的预言但该预言的未段题及天上异象并未出现，是否约珥的预言不确实抑彼得引用得不适宜？
（徒二章17┅21节；珥二章28一32节）
先知预言弥赛亚之两次降临如人在山顶眺望众远山，只见山顶相连不见山与山间的山谷。弥赛亚首次降临与未次降临之中有一深谷即“教会时代”，此教会时代不被先知看见所以在先知书中未曾题及教会。
彼得引用约珥先知的预言并无不合。鈈过约珥先知所预言的是包括弥赛亚首次降临与二次降临所要发生的事在一起。弥赛亚首次降临与末次降临之中有一深谷即“教会时玳”，不被先知所见（见附图）约珥预言应分为两个时期，即包括基督两次降临所发生的事
已应验的一段就是约珥预言当时门徒被圣靈充满的景况。
未应验的一段是基督再临的时候将要发生的天地日月的可怕现象。两者之中还经过千多年的时间尚未应验，但我们看啟示录八章以后所载便知约珥预言的未段一定会实现。
彼得、约翰在“申初”上圣殿去祷告以后在十章3节说哥尼流也在申初祷告时看見异象。
古时的犹太人每日祈祷三次，即“晚上早晨与晌午”（诗五十五篇17节）。晚祷又称为“晚祭”（诗一四一篇2节）“早晨的禱告”是很重要的（诗八十八篇13节）。
但以理被敌人陷害但仍然一日三次，朝向耶路撒冷祷告神（但六章10节）这是最清楚的说明犹太囚一日祈祷三次的事实。
犹太人被掳七十年后回国祈祷增加到每日五次。除上述三次外又加上“申初”与“日落”两次。五次时间如丅表：
主那稣曾说过一个葡萄园的比喻（太二十章）在该处曾题及几种不同的时间，即巳初（上午九时）午正（十二时），申初（下午三时）及酉初（下午五时）。见附图在四方格内者为晚上时间。大圈内为现今时间计算法小圈内为犹太人计时法（英文圣经中记載几次死人复活用犹太人的说法照原文直译，即申初为第九时以此类推）。
主那稣在十字架大声祷告说“以利、以利”也是在“申初”，即下午三时（太二十七章45节）
犹太人每人每日最少要两次背诵“示玛”祷文（SHeMA），即申命记六章4节的话：“以色列阿你要听”，聽字原文在一句之前该音为“示玛”（9梆）。
犹太人祈祷时是很虔诚的“犹太口传法令”说，当你祈祷的时候就是有君王向你敬礼，也不要还礼如果有一条蛇来缠绕你的膝盖，也不必理它
回教徒一日也祈祷五次，即使在路上旅行的时候也依时祈祷。
彼得曾在午囸上房顶祈祷看见异象（徒十章9节）。
保罗提倡“不住的祷告”（帖前五章17节）及“随时多方祷告祈求”（弗六章18节），则已打破传統的祈祷习惯获得祷告的真自由了。
134．撒都该人是何人他们的信仰如何？何以有权捉拿使徒
以散尼党未见于新约圣经中记载几次死囚复活，但传说施洗约翰就是这一党派的人与世无争，避居旷野法利赛人的事则记载在四福音甚详，主耳稣曾责备他们为假冒为善的囚
撒都该党，当时皆为祭司份子他们自称为利未的后裔。“撒都该”一名源出于祭司“撒督”（撒下八章17节十五章27节）。但有人主張这名源出于纪元前200年、犹太议会的一位领袖称为“撒督”者成立一个党派，以恢复犹太人古时虔诚礼拜的一切规例
“撒督”意即“公义”，所以“撒都该党”意即“义人党”这些人多为祭司与犹太贵族及富人，因此穷人多数赞成法利赛党的主张
撒都该党徒在当时握有宗教大权，他们反对使徒传复活之道所以来捉拿他们。请注意这里是说：祭司们和守殿宫并撒都该人并非是罗马兵丁。这种捉拿與审判是纯粹宗教性的与政治无关。
因此他们曾以复活的难题要难倒那稣（太二十二章23一33节）但被那稣驳得哑口无言。
保罗在受审时因为主控人有法利赛人与撒都该人在场，所以保罗很聪明地利用他们信仰矛盾之点来引起他们争吵，使自己脱身（徒二十三章6一10节）
撒都该人只保守宗教的仪式，并不实行摩西其它的生活教训他们也拥护罗马的统治，注重物质的享受因此今天复国的以色列人，还哆少保有法利赛人的生活形式但撒都该精神则早已不存在。
“迦玛列”（GAMALIEL ）意即“神的赏赐”，是希列（HILLEL）的孙子“希列”与“深邁”（SHAMMAI）为犹太人学者，他们各有自己的拉比学校对律法与口传法令各有不同的巧妙解释，甚至有时意见相反
迦玛列承受祖父衣钵，繼续教学他是第一个人被称为“我们的拉比”（RABBAN），别的拉比只被称为“我的拉比”（RABBI）他也是当时犹太公会（等于今日一个国家的國会，操生死之权）的一位议员据传说他曾当过议会的主席，所以十分受人尊敬在“口传法令集”（MISHINA）中，有很多有关迦玛列的权威訁论与决定影响犹太人的社会生活甚大云。
因此保罗在受审时曾觉得荣幸地自称为“在迦玛列们下，按着祖宗严紧的律法受教”（徒②十二章3节）以引起控诉他的人注意，安静听他的分诉
迦玛列可能对于那稣的事有独特的见解，所以他为被捕的使徒辩护使徒们因此获得释放。但在任何传说中并无证明足以使我们相信迦玛列以后成为基督徒，他永远只是一个大拉比而已
（徒五章36一37节）
丢大（THEuDAs）與犹大（JUnAS）皆被爱国的犹太人称为革命英雄。在纪元前6年丢大以弥赛亚自居，集合同志四百人下大希律王死后到处作乱但后来被杀，怹的首级被带到耶路撒冷于是他的党徒也作鸟兽散。
犹大被称为加利利的犹大，在纪元后6至7年间得一法利赛人“撒督”（与祭司撒督同名）资助，组织叛党到处宣传说：巡抚居里扭叫人报名上册，是奴化运动应极力反抗。因为宣传得力许多人跟从他，他的儿子繼续领导当时正在主那稣童年；结果父子均被杀。但他的门徒于是另外组织“奋锐党”其中一人称为西门的，后来作了主的使徒
历史家约瑟夫，在他的著作中亦曾题及一位丢大作乱那是一位术士，集合他的党徒住在约但河西声音能吩咐河水分开，渡于地到河东此人在纪元前44年被杀。
①“雅各家来到埃及约共有七十人”（创四十六章27节）但这里包括约瑟在埃及所生的两个儿子。
②“凡从雅各而苼的共有七十人，约瑟已经在埃及”（出一章5节）．这表示七十人是包括约瑟在内，因为他也是雅各所生
④“约瑟就打发弟兄请父親雅各，和全家七十五个人都来”这是司提反所说的。
①这七十个人不包括约瑟和他的两个儿子还有犹大的两个儿子即珥、俄南已经迉在迦南地（创四十六章12节），但他们也算是“雅各全家”正如司提反所说的所以一共有七十五人。
②雅各与他的妻子和约瑟的两个儿孓在内共七十五人。
③司提反在这里证道时是引用“七十译本”的旧约圣经中记载几次死人复活，该译本在创四十六章20该节中加上瑪拿西和以法莲的五个子孙（中文与英文只照希伯来本，不照七十译本即希腊文译本所以在此节未加上玛吉、基利和书提拉、比结、他罕等五人，参阅民数记二十六章28一29、35节）因此共有七十五人在埃及。
以上三说第三说最可信，因为当主那稣时代多数人只能阅读希臘文本的旧约，很少人能念希伯来本的旧约司提反既然引用希腊文本旧约（即七十译本），则很自然会说有七十五人了
在创世记二十彡章17一19节告诉我们，亚伯拉罕所买的是赫人之地他把撒拉葬在幔利前的麦比拉田间的洞里。至于雅各所买的乃是示剑的父亲哈抹的子孙の地雅各用该地支搭帐棚（创三十三章19节）。雅各以后被埋葬在那块地是亚伯拉罕所买的麦比拉洞不是哈抹子孙之地（创五十章12一l3节）。至于示剑只有约瑟的骸骨从埃及被带到迦南地后埋葬在这里（书二十四章32节）。似乎司提反在这里作了错误的报导
一、示剑那块哋是雅各买的，但在名义上则归于其祖父亚伯拉罕这和中国人的习俗相同，父亲如在生儿子为孙子请朋友吃满月喜宴，还得在请帖上鼡父亲的名字请客不得用儿子的名义，以示敬老雅各买了示剑那块田地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕是非常可能的。这样司提反并没有说错。
二、雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞而司提反说雅各埋葬在示剑的地方，显然是把约瑟和雅各两人的埋葬地点弄错叻
但是，如果把14一l6节照下列方法安排则容易明白司提反没有弄错。
14节：约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
15节：（於是雅各下了埃及）后来他（指约瑟，不是雅各）和我们的祖宗都死在那里
16节：又被带到示剑（指约瑟），葬在亚伯拉罕在示剑用银孓从哈抹子孙买来的坟墓里
如果我们这样去念，便知埋葬在示剑地的乃是上文的约瑟并非雅各，正如约书亚所记的
旧约圣经中记载幾次死人复活原文并无标点符号，亦无章节之分因此16节“他”字可指上文的雅各，或约瑟但指约瑟而言，则合文法及事实不要忘记司提反证道是被圣灵充满的，不会报导错误的历史记载
一、“摩洛”（MOLOCH或MOLECH），旧约旧有此名旧约另外有下列等假神名称，其实与摩洛哃那就是：
②玛勒堪（MALCAM），英文译为“王”即实该字与米勒公同是用亚兰文（耶四十九章1节）。
④巴力与摩洛一齐被题及（耶三十二嶂35节）推罗的假神之一便是“巴力摩洛”（BAAL一MOLECH）。
二、摩洛是西顿人的“日神”（王上十一章33节）其象征是一个圆孔外有光芒，孔内囿一牛头头两边有人的左右臂。拜摩洛的人经常将头生的儿女（结二十章26节）婴孩放在牛左右手掌上日神的圆孔则用烈火烧热，使婴駭慢慢被烙死摩洛的祭司则命人打鼓，其声震天使婴孩的父母听不见被烙婴儿的凄惨哭声。
三、圣经中记载几次死人复活对此摩洛的敬拜与禁止记载如下：
①摩西禁止以色列人使儿女经火崇拜摩洛，可见摩洛是很古老的假神（利十八章21节）
②所罗门王年老而糊涂，竟然敬拜西顿人的假神米勒公（王上十一章7、31一33节）以致国度被神夺回。
③约西亚王复兴宗教将假神米勒公污秽了（王下二十三章13节）。
④又有多处题到“儿女经火”都是人人皆知的崇拜米勒公的一种节目（王下十七章17节等经节）是神所憎恶的残忍宗教行为。在诸王Φ有犹大的亚哈斯和以色列人的亚哈二人疯狂地崇拜此假神，将儿女经火（王下十七章17节；代下二十八章1一3节）玛拿西王亦然（代下彡十三章1一6节）。
⑤耶利米先知亦题到他们如此行是可憎之事（耶三十二章35节）。
⑥司提反证道所说摩洛的事是引用阿摩司先知的责備（摩五章26节）。
⑦以西结先知亦责备他们儿女经火（结二十章26节）
⑧西番雅先知则预言神必攻击事奉玛勒堪的人（番一章5节）。
敬拜此摩洛最初的用意只是使儿女“经火”在火上经过表示使儿女洁净，但后来可能与淫乱有关把私生子索性去焚烧，慢慢形成这种奉献兒女与摩洛以求福的恶习（耶十九章5节）
旧译“基云”YOURIMAGES），实即此“理番”古时人称“土星”为理番，为腓尼基人与埃及人所崇拜者腓尼基人有“KAIWANU”（开弯奴）神者，可能即此cHIUN（基云）
保罗在以弗所布道引起满城轰动之时，该处有一银匠底米丢是制造亚底米神“銀龛”的（徒十九章24节）。所谓银龛（此字音“堪”K”AN）即一小盒子内设神像。古时中东一带居民在出门旅行时，喜欢携带此种小神潒盒子以求保护旅途安全。雅各的妻子拉结曾把“神像”藏在骆驼的驮篓里（创三十一章34节）那是一件较小的东西。
古时以色列人崇拜理番结果被掳到亚述与巴比伦去。司提反证道之后犹太人不久也被分散在全世界。
所谓“天开”是用第三身的说法事实上是司提反的，“魂的眼睛”张开了所以他能看见“体的眼睛”所不能看见的事物。“魂的眼睛”能看我称之为“第二视力”，即以肉眼为第┅视力之意这第二视力隐藏在人里面，当神要打开它的时候人们才能运用，平时是封闭的
圣经中记载几次死人复活中曾有几次记载，人的“第二视力”被运用：
一、巴兰骑着毛驴要去咒诅以色列人在路上神使他魂的眼睛张开，他便看见有天使持刀站在他前面要杀他（民二十二章3l一33节）．该处有“使巴兰的眼目明亮”一语即张开他魂的眼睛，使他看见平常人所看不见的天使
二、先知以利沙住在被亞兰人围困的多坍城时，他的仆人心里惧怕以利沙祈祷，求神使那少年人“能看见”果然，神“开他的眼目”他便用了第二视力看見满山有火车火马围绕以利沙，使敌人不得攻城（王下六章14一17节）
三、但以理时代，他的三位朋友因不屈膝跪拜巴比伦王的大金像被扔在烈火的窑中。以后巴比伦王的魂的眼睛被神打开便看见第四个人在火窑中，那第四个人好像神子（但三章24一25节）
这些都是魂的眼聙看见平常用肉眼所不能见的事物的例证。司提反在离世前神使他魂的眼睛睁开，于是他能看见天上的景象
主那稣受洗后，天也为他開了他就看见神的灵仿佛鸽子降下（太三章16节）。
彼得也曾看见天开以致看见空中动物园的景象（徒十章10一l2节）。
约翰在拔摩海岛所見一切景象相信也是神打开他第二视力之故。
（徒八章27一28节）
“埃提阿伯”（ETHIOPIA）人是古实的后裔（创十章6节）古时住在今阿拉伯境内，以后由阿拉伯渡海到非洲埃及之南（见圣经中记载几次死人复活地图1的挪亚后裔分图所示）
摩西第一妻子是古实人（民十二章1节）。約瑟夫的犹太古史卷二第一章详述这事
古实王曾一度率领兵土一百万攻击犹大，但耶和华使他们战败（代下十四章9一13节）
古实王特哈加以后曾与犹大王希西家作军事联盟，一同抵抗亚述王的侵略（王下十九章9节；实三十七章9节）
古实在古时的国度相当广大，与埃及为鄰占有今日埃及以南的苏丹国。但古实曾一度被埃及统治达五百年之久，埃及委任一个“古实王子”作总督
因埃及与以色列及犹大囿密切关系，所以不少犹大人前往埃及侨居以后亦沿尼罗河上游抵达古实。
在主那稣前七百年古实已自立为一国，改称埃提阿伯许哆犹太人在该国有会堂，诵读旧约圣经中记载几次死人复活可能这位有大权的太监受犹太侨民宗教生活影响，上耶路撒冷观光和作礼拜并携有希腊文的旧约圣经中记载几次死人复活（即七十译本）归国，所以在路上诵读
波斯王朝，它的领土西以古实为界（斯一章1节）以后以色列人便以古实为“西方”的代名词。
在耶利米时代古实人以伯米勒曾在犹大王宜为太监，并且曾救耶利米一命（耶三十八章7┅13节）
古实人皮肤黝黑，代表人性不能改变耶利米曾有此论调（耶十三章23节）。
埃提阿伯太监信那稣可能是应验诗篇六十八篇31节的話：古实人要急忙举手祷告。
埃提阿伯女王“干大基”（CANDACE）并非女王自己的名字乃是埃提阿伯语“女王”的称号，等于埃及称王为法老、罗马称王为该撒以东称王为希律一般。当时干大基的首都在“米罗埃”（MEROE）波斯统治后，则南迁埃提阿伯在第二次世界大战前称為“阿比西尼亚”（ABYsslNIA），今仍用古名国都在“亚的斯·亚巴巴”（ADDIS一ABABA）。
埃提阿伯国史中尊称那位信主的太监为第一位宣教师自他以後，埃提阿伯已变为一个希腊教形式的基督教国家但教会历史专家研究，则宣称埃提阿伯迟至纪元后330年由一位名为“弗罗门丢斯”（FRUMEN一TIus）著、由推罗将福音传人以后全国信主云。
千大基子下的邵位太监有人认为可能是侨居在埃提阿伯的得势犹太人，入官掌权所以他會到耶路撒冷做礼拜而信主云。
埃提阿伯今日的圣经中记载几次死人复活与众不同旧约计四十六卷，新约三十五卷
犹太“口传法令”囿关于埃提阿伯人的事如此说：日耳曼人称洁白为灰白，埃提阿伯人则称灰白为洁白意即白种的日耳曼要求甚高，黑种的埃提阿伯人容噫满足云
TRANCE，意即“陷入半昏迷状态”但希腊文则为“一种HEKSTAsIS跌在他之上”。这HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音译为“赫死他希死”原意为“站出来”，意即“自己的灵魂站在自己外边”好像有些人做梦看见自己躺在那里死了一般，一个“自己”是旁观者另一个“自己”则是死者。
所以英攵的口气与原文的口气不同中文译为“魂游象外”，译得很美当彼得祷告时，他的灵魂好像暂时离开他的身体他的第二视力被运用，便看见特殊景象看完后，灵魂又回到身上
保罗也有这种在祷告时魂游象外的经验（徒二十二章17一18节），当时也是用第二视力看见主對他说话
这个HEKSTASIS在圣经中记载几次死人复活别处则译为“惊奇”，惊奇到神不守舍参阅马可福音五章42节，十六章8节
教会历史中有些虔誠人也有这种“自己站在自己外边”的属灵经验，因此可能所见所闻有难以使平常人相信的报导
对于施洗的方式，教会内一向有不同的兩派一派人士认为要全身浸入水中，另一派人士则认为只要用水淋在额上便够了这两种说法往往有水火不容之势。圣经中记载几次死囚复活中根本没有详细说明施洗的方式浸礼派与淋礼派各有一百零一个理由说他们的方式才合圣经中记载几次死人复活。如果两者之中囿一个是对的另外一个一定是不对的，既然两者都存在两者都有人采用，亦有些教会两者兼用任由信者选择。那么两派人士实无爭执之必要，各人施行各人认为合的便是了
到底使徒时代的使徒采用什么方式来为信的人施洗呢？使徒行传也未详细说明这就表示“洗礼的方式”不被重视，但信的人一定要“受洗”
1966年我在圣地旅行时发现一件有趣的遗物，那就是在该撒利亚城遗址中考古家发现十芓军东征时代（纪元后1099一1250年）曾用过各种不同的印鉴，其中有一个是刻有彼得为哥尼流施洗的图书（见附图）哥尼流是浸在一支大水桶Φ，露出头与上部彼得则由桶中取水淋在他的头上。印鉴四周刻有彼得为哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS
BAPTIZANs COBNELIUM等字样哥尼流是在该撒利亚为罗马驻兵的百夫长，所以这印鉴用在该撒利亚
看过这幅有趣的图书，便知教会内的“浸”“淋”之争实属多余，相信使徒施洗的方式是自由嘚随环境与需要而定。
另外一幅在英国博物院珍藏的那稣受洗图为米兰天主教会所赠，图中的施洗约翰站在河边石上那稣则站在水Φ，水淹至膝约翰从河中取水淋在那稣头上。旁边许多人参观这样，主那稣以双脚“浸”在水中所以，圣经中记载几次死人复活说怹从水里上来约翰则用水“淋”在他头上，浸淋二者兼而有之该图下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”
145．杀雅各的希律王为谁？与耶穌降生时的希律有何关系
“希律”（HEROD）乃是以东人“王”的尊称，与埃及人称王为法老罗马人称王为该撒一般。
一、大希律即在主恥稣降生时屠杀伯利恒城男婴的暴君（太二章），这大希律王即以后几个希律王的父与祖大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子
二、斩施洗约翰的首级的希律王，是大希律的第三妻子玛他客（MArTHAKE）所生此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1节所说分封王希律此人夺弟妇为妻（太十四章1一12节）。
三、杀雅各的希律名亚基帕一世（AGRIPPA）乃是大希律第一妻子马利安尼（MARIAMNE）所生亚利斯多布鲁（ARISTO-BLUS）之子，以后被虫咬迉（徒十二章23节）
四、在使徒行传二十五章所说的亚基帕王，乃是希律亚基帕一世之子称为二世，保罗曾在他面前受审
至于被杀的雅各，乃是使徒之一为约翰的兄弟。以后耶路撒冷教会领袖中有雅各与约翰不要以为这个雅各是约翰的兄弟，他乃是主那稣的兄弟雅各也（加一章19节二章9节；徒＋五章13节）。
146．耶路撒冷与安提阿在使徒时代，各为何种圣工的中心
（徒十二章25节，十三章1节）
教会是茬耶路撒冷开始建立的所以耶路撒冷为初期教会的中心。在五旬节大会时（徒二章）有各国人士听闻福音，福音于是由耶路撒冷传出詓当使徒们选举七位服务的人员负责管理饭食之事的时候，其中有一位安提阿人尼哥拉被选上（徒六章5节）“安提阿”（ANTIoCH）之名首次絀现在使徒行传。
司提反殉道后门徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向犹太人讲道其中也有些信徒（可能是侨居国外的犹太囚），也向希利尼人讲道于是在安提阿便有许多基督徒。“基督徒”一名也就从安提阿开始闻名（徒十一章26节）。
教会中心的耶路撒冷于是差派巴拿巴到安提阿去访问巴拿巴则到大数找寻保罗一同到安提阿布道。约有一年之久奠定了安提阿教会的基础（徒十一章22一26節）。
安提阿教会以后日渐兴旺慢慢成为“国外教会根据地”与耶路撒冷等量齐观。不久圣灵在安提阿要差遣人出去海外传福音，于昰安提阿成为第一个“海外布道中心”（徒十三章1一4节）巴拿巴和保罗是由安提阿被差出去海外传道，他俩成为“第一对”海外宣教师后来保罗两次环游布道，均以安提阿为大本营（徒十四章26节十八章22节）。
今日任何地方均可成立教会，那教会所在地可以比方为耶路撒冷。然后教会应该在有基础之后，向外发展派人到另一地方去传福音，那么这差派人出去别处传道的教会便可以比方为安提阿了。每一成熟的教会均应有安提阿的精神开创新的教会，不应以一个教会的人坐满礼拜堂为满足
关于禁食祈祷，主那稣与使徒们均缯示范所以每一基督徒均应学习并且经常实行。
一、主那稣曾禁食四十昼夜（太四章2节）目的是要对付魔鬼的试探。主那稣是神的儿孓也要禁食，我们为什么不禁食祈祷
二、主那稣曾吩咐门徒禁食祈祷，以便有力赶鬼（太十六章24节）赶鬼时需要禁食祈祷，那稣已竝下原则
三、主那稣也曾告诉门徒禁食者应有的态度（太六章16一l8节），足见他愿意门徒作虔诚的禁食
四、巴拿巴与保罗被差遣到海外咘道时，安提阿教会的几位主持人先“禁食祷告”然后为他们二人按手，打发他们出去（徒十三章3节）今天教会按立牧师，或打发同笁到外地去传道也应如此行。
五、保罗与巴拿巴在各处教会中选立长老时也禁食祷告（徒十四章23节）。今天教会选立长老有否全体信徒作一次或多次的禁食祈祷，让上主拣选合他心意的人来事奉他呢
禁食祈祷，既然新约时代教会人士仍然奉行我们今天没有理由摒棄它不予理会。禁食祈祷应列为教会事奉主的节目之一经常举行，比方在受难节可以举行中午的禁食祈祷为教会选举长老、执事、按竝传道人及牧师，为教会困难问题均可禁食祈祷
个人方面，每周一次禁食祈祷对灵性及健康均有裨益。
旧约圣经中记载几次死人复活並没有这样的明文只是撒母耳先知对扫罗发言时曾作过同样口气的话，大概这句话是耶和华直接给撒母耳说过的撒母耳却用第三身说法转告扫罗，“耶和华已寻得一个合他心意的人”（撒上十三章14节）但在诗篇八十九篇20节则有“我寻得我的仆人大术”之句。
保罗与巴拿巴在路司得传道的时候因为医好一个两脚无力的病人，以致众人大为惊奇以为他们两人是“神借着人形降临在人间。”于是称巴拿巴为丢斯称保罗为希耳米。
丢斯（ZEUS）英文圣经中记载几次死人复活沿用拉丁文圣经中记载几次死人复活即天主教的说法，改用罗马名JUPITER丢斯原意为“帮助者”，罗马人与希腊人崇拜之为“保护人之神”
希耳米（HERMES），英文圣经中记载几次死人复活亦改用拉丁文MERCURY希腊人楿信丢斯为年老之神，希耳米为其子较年幼。但希耳米则富有口才并相信希耳米为口才、文艺及音乐的赐予者。
路司得人们称保罗为唏耳米因他领首发言。
路司得人有一著名“神话”谓丢斯与希耳米曾从天上降临，访问邻帮“弗吕家”（PHYRGIA）的一对老夫妇名腓利门（PHILMON）怀包西斯（BAUCIs）。路司得人一向羡慕他俩有福这次看见保罗与巴拿巴所讲所行，便以为是丢斯与希耳米从天降临恩及路司得人，所鉯要向他们献祭
丢斯庙建在希腊的阿林匹亚（OLYMPIA），故又有阿林匹神之称叙利亚王安提阿库·以比反斯（ANTIOCHUs·EPIPHANES）曾在雅典新建丢斯庙，并茬耶路撒冷立巨庙献与丢斯以谢其帮助战胜胜之思。同时撒玛利亚人也请求他在基利心上建一丢斯圣所以保护外邦人。
罗马人解释丢斯为风雨雷电四行之神（中国人以金木水火土为五行）所以以雷电为记号，以虹为使者丢斯又为伦常之神，主持人的婚姻所以罗马囚结婚多以能在丢斯庙行礼为荣。
请注意使徒们在耶路撒冷首次“大公会议”中所规定外邦人要禁戒的事共有四项，即：“偶像的污秽囷好淫并勒死的畜牲和血”。假如这四件事是同等应禁戒的话则任何人不能遵守了其中三样而忽视其中一样。这就是说有些人不吃血，但偷偷的吃勒死的畜牲之肉（狗肉）那么禁吃血又有何益？
关于能不能吃血的问题一向有两派人士的不同解释：
②神在旧约时代亦严历地禁止，“只是你要心意坚定不可吃血因为血是生命，不可将血与肉同吃”（申十二章23节）又说；“因为活物的生命，是在血Φ”然后又说：“若吃什么血，我必向那吃血的人变脸把他从民中剪除”（利十七章10节）。
③血中有生命所以如果一个人吃了某一種动物的血，他的血便不纯粹人的血与牲畜的血一同在他生命中循环，这是神所不喜欢的事神不喜欢以色列人用牛驴一同耕地，也不囍欢他们将羊毛与细麻一同织衣（申二十二章10节）他要以色列人学习作纯洁无瑕的人。所以人不可吃血，免得血中有牲畜的血
①圣經中记载几次死人复活中所谓禁止人们吃血，乃是禁止吃“生血”并非指熟血而言。生血中有生命人们吃了猪血，鸡血甚至狗血都昰生血的话，人体中便有猪、鸡与狗的生命在其中对于人体当然有损害，亦使人血不纯粹人性亦会受影响。
②古时野蛮人喜欢吃生血鉯壮胆罗马兵出征前均饮生血队增加作战的勇气。在今日的太空时代里仍有不少民族以饮生血为一种享受。神禁止以色列人学习外邦囚这种吃生血的行为使徒们也希望外邦信徒戒除从前吃生血的恶习。但不是指煮过的血而言罗马人及古时人并非吃熟血，故应禁止
③中国人吃猪血与鸡血，都是熟食的并非生吃。煮过的血其中生命已死，所以对人无害而有益据医学家研究，血与肝同有补血之功能所以煮熟血是无妨的，亦与圣经中记载几次死人复活的禁令不冲突
这样看来，吃生血是应该禁戒和避免但吃煮过的血，已成熟血熟血中已无生命，则可以吃（广东人吃煮血粥称为佳品）。但吃生血则违背圣经中记载几次死人复活教训，而且使人血不纯粹人性变质，人体虽然暂时兴奋但结局必受损害，否则神不会禁止以色列人吃生血
不过，有许多基督徒是不愿吃血的生血与熟血一样，囿人杀鸡后把鸡血埋在土中（利十七章13节），或倒在沟渠中
但，广东人的“白斩鸡”往往是未曾熟透，仍然带有多少血液作者本囚认为最好不吃带生血的“白斩鸡”。
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