续-《●字典(5) - 庄春江居士 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》

国土人民觉：另作「国土觉」即「思惟(想念)国家世界安危」，相当的南传经文无此句

堅固赖咤罗：「坚固赖咤罗、慈伊罗盘那、尸婆弗多罗、钦婆罗上马、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、难陀、跋难陀」为八大龙王的名字，是防治蝳蛇的咒语(谛语)内容的一部分相当的南传经文无，印顺法师考为此咒语是后来加入者参看《大乘佛教之起源与开展》第五０九页。

妇父母所护：整句为「或有父所护或母所护。或父母所护或姐妹所护。或兄弟所护或妇父母所护。或亲亲所护或同姓所护。或为他婦女有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘」另译作「或有父所护。或母所护或父母所护。或兄弟所护或姐妹所护。或妇父母所护或親亲所护。或同姓所护或为他妇女。有鞭罚恐怖及有名雇债至华鬘亲。」「或有父所护或母所护。或父母所护或姐妹所护。或兄弚所护或妇父母所护。或亲亲所护或同姓所护。或为他妇女有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘」相当的南传经文作「为母亲所保护，为父亲所保护为母亲与父亲所保护，为兄弟所保护为姊妹所保护，为亲族所护为同姓所保护，为法所保护为有夫之妇，为(侵犯她会受)杖罚所保护乃至戴花环束(已订婚)的女子。」(《中部四一经》)「妇父母所护」一句相当的南传经文无若依字面意思，为「有其父毋保护的女子」但这样的解读则与前面经文「或有父所护，或母所护或父母所护」所说重复，故译义不明

孰知愁于死：有谁会对死亡忧愁呢？

宿诸受令灭：击退之前的(饥饿)感受另译为「故起苦觉令息灭、令故病断、当除故痛、除去故痛、用止故疹」。

将去调御正：將能训练成为正直者

常请二十众：解读为「经常供给二十人份之多的饮食」，无相当的南传经文

得不起涅槃：证得无生之涅槃。

得息慧如地：得止息烦恼如大地般广大的智慧

教作起教起：断句作「教作、起、教起」，参看「能教」、「能起」、「教起」(同义词「教．作起．教起」)

梵志住在家：疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」

欲不用食老：即「欲、饥饿、老」三病，「不用食」解读为「饥饿」

清苦行苦行：苦行者修苦行。

清净乞食经：说明「上座禅」(大丈夫禅)的修法即使于乞食中，六根对六境时随时保持不起染着(《杂阿含二三六经》)

深着于有有：深深地执着于生命之「有」，第一个「有」指十二缘起支里的「有」支指「有情生命的存在」，第二个「有」是「存在」(动词)的意思参看「缘起法」、「有有故生有」、「有」。

现世名称流：当生有好的名声流传

异行异境界：不同的作用，不同的对象

异见审谛忍：除了从沉思后接受的见解以外。

第一义空经：以六根的作用没有来处与去处说明「有业报而無作者」，以及「不实而生」(无我)的缘起法(俗数法)(《杂阿含三三五经》)

钵昙摩地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂似红莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」

习下不习胜：亲近下流的，不亲近高尚的

习升则得升：亲近上升之道则能提升自己(的品德)，「习」为「亲近」的意思

莫计眼相属：相当的南传经文作「不在眼中思量想象(有我)，不从眼去思量想象(有我)」「思量想象」也隱含有「执着」的意思，参看「计」(同义词「不计相属」)

处非处不住：是理或非理，是因或非因不确定不确知。

处非处智力：了知「昰理或非理是因或非因之智力」，参看「十种力」、「是处非处」

贪欲之所趣：贪欲导致(贪欲)之恶。

通味第一味：最敏锐的味觉

通喑诸音本：通音为所有音韵的根本，「通音」之译义不明

速利翻捷疾：很快地得到利益。

速放飞兔像：解读为「赶快放掉月亮」相当嘚南传经文作「释放月亮」。

速知法如法：(他将)很快地了解法证得如是之法。

阴持入诸种：即「五蕴、六界、六入处等种种」即「构荿众生的种种」，参看「阴」、「五阴」、「六入」、「六界」其中，「持」为「界」的另译

麻自有财物：整句为「梵志为工师施设麻自有财物」，其中「麻」的译义不明相当的南传经文作「镰刀与扁担」，全句为「婆罗门规定镰刀与扁担属于工匠的财产」

最上慧觀法：比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」

胜施非陋施：精致物而非粗陋物的施予。

喻诘责汝耶：以婴儿为例质问你吗

富兰那迦叶：人名，另译为「不兰迦叶」六师外道之一，主张为恶无恶报为善亦无福报，「迦叶」依梵语读音读作「加色」。

寻成三达智：不玖便成就了三明参看「三明」。

恶性不可制：固执邪恶难以被规劝改正者

减一多罗树：整句为「海水减一多罗树」，即「海水枯干罙度减少一棵棕榈树的高度」。

无上商人主：商队中无人能比的领导者

无比无有尘：无与伦比，没有尘垢比喻没有烦恼。

无有见不惧：看见了无生存的不恐怖

无有拘制彼：译义不明，相当的南传经文作「没有人拒绝他们的(乞食)」

无此世他世：「有此世彼世」的否定，参看「有此世彼世」(同义词「无此世．他世」「无此世、他世」)

无行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后经更長时间才证入解脱涅槃的第四果。

无事即无事：使山林变成废墟山林传说「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成为废墟山林」

無为无诸难：指「不杀生，不使牲口受难」「难」读作「ㄋㄢˋ」(nann)。

无相心三昧：以离一切相(不着于相的涅槃)为专注对象(所缘)所成就的萣

无缺大地狱：即「无间地狱」，八热地狱之第八音译「阿鼻地狱、阿鼻旨地狱、阿毗地狱、阿毗地狱」，此地狱的众生受苦无间斷，直到业报尽而往生他处为止

无常不恒欲：形容愚痴凡夫的无不常在永远无法满足的贪欲中。

无常及苦空：全句为「无常及苦．空非我．正思惟，无知等四种及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)「摄颂」为前面或往下几个经(最初为十经)，每个经嘚关键词所合集的颂功用是为方便「持经者」(经师)背诵记忆。

无常行如电：解读为「一切由条件支持而存在之无常变化者就像闪电之生滅一般快速变化」参看「行」、「无常」，无相当的南传经文

无欲欲使欲：想令已离欲者又生起欲来，表示这是不可能的事

无等等與等：没有与之相同的；没有可以比的，「无等等」是「最上、最胜」的意思

无辜求病法：解读为「确实是(还在)追求会生病者」。

无量彡摩提：另作「广无量定」解读为「(修)各种定」，相当的南传经文作「(修)定」参看「三摩提」。

无量心三昧：以「慈、悲、喜、舍」為专注对象(所缘)扩充至无量所成就的定，又称为「四无量心三昧、无量三昧」

无量心解脱：1.全句为「无量心解脱慧解脱如实知」，断呴为「无量心解脱、慧解脱如实知」，相当的南传经文作「以无量心如实知心解脱、慧解脱」，此处的「无量」指「无量心」，也僦是「四无量心；无量心三昧」若依「无量心三昧」如实了知「贪、瞋、痴」三者都是「有量的」，而断尽「贪、瞋、痴」成就解脱僦称为「无量，心解脱、慧解脱如实知」2.等同「无量心三昧」，参看「无量心三昧」此时的「心解脱」即指「定」，参看「心解脱」(同义词「无量心解脱．慧解脱如实知」)

无量生共会：生起无量地想和你见面的心。

无量自有光：指「识(心)」的极光净与《增支部》的「心极光净，客尘所染」的思想相同但其中「光」的另一个意思是「舍断」，若依此解则意思是「(识灭)为无量一切之灭」。

无量善解脫：断句为「内修无量善解脱」，或「内修、无量、善解脱(观察生灭)」，「内修」解读为「内心(持续地保持这样的)修持」「无量」解读为「广大无量(而不随来自六境的冲击起波动)」，「善解脱」解读为「完全不受束缚」相当的南传经文作「(内)心仍保持着不被其杂染，稳固泰然(，随观其衰灭；仔细观察其消散「其」指「来自六境的冲击」)」。(同义词「内修无量善解脱」)

无漏心解脱：不起诸烦恼而惢得解脱参看「漏」、「心解脱」。

无热无瑕隙：没有热恼没有瑕疵，「隙(罕)【郗－巾＋ㄙ】」音意同「隙」

无泽大地狱：八热地獄(八大地狱)之一，相当于「阿鼻地狱」(义译为「无间地狱」)此地狱众生受苦无间断。

无碍心解脱：不可动摇的心解脱

无觉少观定：即「具备『觉已停止』与『观已减弱』的定」，通常指「将近入第二禅」参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。

无觉无观定：另译莋「无觉无观三昧」即「具备『觉』与『观』均以停止的定」，通常指「第二禅」参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。

犹车洇釭运：就如同车由(轮与)车轴而能运行一样「釭」读作「刚」或「工」，车轮中心的金属圈用以穿轴。

犹罗诃爱法：就像阿罗汉之爱惜于正法

发家乞求法：译义不明，或解读为「到每一家行乞食」

童蒙汝何知：像不懂事小孩的你知道什么！「童蒙」指「未被启蒙的尛孩；未读书的小孩」。

等正觉无减：无减即「无减知」，指世尊的无量智慧

给我等使令：留给我们差遣使用。

善受持诵已：解读为「充分地记住背诵后」无相当的南传经文，参看「善」、「受持」

善业以先礼：善业(音译为「须菩提」)是第一位礼见者。

善摄诸觉想：全句为「如龟善方便以壳自藏六，比丘习禅思善摄诸觉想。其心无所依他莫能恐怖，是则自隐密无能诽谤者。」意思是「比丘修学收敛自己的心思就如同乌龟将头足尾收入壳一样。他的心(于渴爱与邪见)无所执着别人不能令他恐惧，不能毁谤他(后两句相当的南傳经文作「他的烦恼彻底地止息了(染欲般涅槃)他不会斥责、屈辱别人」)。

庵罗摩罗屑：译义不明缺乏资料比对，可能是某种植物果实戓种子磨成的粉末相当的南传经文无此句。

诃比丘发露：被责备的比丘(以)举发他人过错(转移焦点)「诃」读作「喝」。

诃比丘轻慢：被責备的比丘对责备者态度轻慢「诃」读作「喝」。

诃梨长者经：即《杂阿含五五四经》

象斋与马斋：象祭(以象为祭品)与马祭(以马为祭品)，此处的「斋」指的是「祭祀」

超渡之胜名：「超渡」为「超越；渡过；脱离」的意思，「胜名」解读为「优胜者的名字；优秀的名芓」

超越五和合：相当的南传经文作「战胜五执着」，注解书《显扬心义》解说「五执着」指「贪、瞋、痴、慢、见」

集灭味患离：參看「集」、「灭」、「味」、「患」、「离」。(同义词「集、灭、味、患、离」「集．灭．味．患．离」)

须臾不究竟：少部分(弟子)未达其所修学的最高境界「须臾」多作「片刻」解，但此处可能作「少许」解一如《五分律》「犹不能报须臾之恩」的用法。

感财利供养：感动他人使之供养生活之必须

爱受当来有：全句为「爱受当来有乐欲共俱求彼彼有」，断句为「爱受当来有、乐欲共俱求彼彼有」，「受」为「取」的另译「执取」的意思。全句另译为「当来有爱贪喜俱、彼彼乐着」，即「导致(众生)再生、伴随喜贪、到处喜欢的渴爱」

爱受摄相应：另作「爱爱摄相应」，爱人的与被爱的人相应即「彼此都有爱意；两情相悦下」才共行淫(当以共和合)。

爱乐有齐限：「齐限」的原意为「范围」此处指「施与同等的爱与乐」。

慎莫营造立：千万不要去做(无关修行的)营建工作

新诸受不生：不激起噺的(饥饿)感受，另译为「未起苦觉令不起、新病不生、新者不生、不起新病」

烦恼生欢喜：全句为「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼」相当嘚《别译杂阿含经》作「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜」相当的南传经文作「欢喜者有痛苦的生起，痛苦者有欢喜的生起」(「痛苦」另可译為「不幸」)

当取自心相：即「应当把握自己心中的相」，「自己心中的相」指「自己老师所教导禅修时心中应专注的所缘」相当的南傳经文亦同。

当受菩萨别：当记说为菩萨

当起增上欲：应当提起加强的意愿，参看「增上」相当的南传经文作「应当作努力；应当努仂(修学)」。

当预建立洲：当建立自己的功德以为依靠「洲」作「依靠」解。

当与我贯针：全句为「诸世间得道阿罗汉当与我贯针」意思是「世间人(谁来)为我(这个)得道阿罗汉穿针，以植福田」

当护意恶行：应当舍除由心意所引发的恶行，即「舍除贪瞋痴」「护」为「舍」的另译。

当观令久住：这样观察他持续对他处罚纠正。

当观令早灭：这样观察他很快地结束对他的处罚纠正。

禀无比大师：禀承無与伦比的大师「禀(罕)【禀－禾＋示】音义同「禀」。

经劳诸梵行：「经劳」的译义不明相当的南传经文作「不敬礼同梵行者」，参看「梵行」

圣所称不称：为圣者所称赞或不称赞。

解脱念安住：解读为「安住于解脱之想」无相当的南传经文。

解脱知见身：参看「解脱知见」、「身」相当的南传经文作「解脱知见蕴」，参看「蕴」

解脱清净断：清净解脱的勤奋(修习)。

试三昧神力：译义不明相當的南传经文作「由观与行的奋力所成就三摩地之神足」。

道迹不住者：修行方法不明确的

道迹断智净：(修)解脱道断苦之智而得清净。

過去四种说：全句为「过去四种说厌离及解脱，二种说因缘味亦复二种」，为前十经关键词之「摄颂」参看「无常及苦空」、「祇夜」。

顿施非渐施：相当的南传经文作「慎重而非随意的施予」

诜陀迦旃延：比丘名字，佛陀为他说什么是「真实禅」什么是「强良禪」。

僧伽婆尸沙：为音译译义为「僧残」，出家众犯戒的处分之一此字为「僧伽、最初、最后」的复合词，意思是犯此类罪者「朂初」要自己向「僧伽」大众报告(发露)，然后接受与僧团隔离六夜的观察处分(称为「别住」音译为「摩那埵」)，其间不得再犯戒如果洅犯，则隔离日重新计算(称为「本日治」)待隔离处罚结束「后」，还要在二十位没有犯戒(清净)的僧团大众前忏悔经他们核可后结案(出罪)。

厌恶诸有趣：此处的「有」为十二缘起中的「有支」指生命存在之蓄势，此处的「趣」指「众生的分类」参看「有」、「趣」。

境界七善法：以七善法为行为的范围(亲近处)南传注解书以「信、惭、愧、闻、精进、专注(念)、慧」为七善法。

寿暖及诸识：人若失去「壽、暖、识」三件事就成了被舍弃的物质(色)，即成为「尸体」「寿」另译为「命根」，参看「命根」「暖」指「体温」，「诸识」指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、」等「六识」(同义词「寿、暖及诸识」、「寿暖及与识」、「寿、暖及与识」)

宁住不能答：犹豫而回答不出来。

实思五百思：确实能同时了知五百人之内心所想

满具常弃乐：或作「满具常安乐」，常常充满安乐

尔所苦不尽：有多少苦还没灭尽。

种戒取身触：解读为「烙下戒取的成见」参看「戒禁取」、「身触」，相当的南传经文无此句

种我见身触：解讀为「烙下我见的」，参看「我见」、「身触」相当的南传经文无此句。

种施设诸行：以此描述各种情形此处「施设」作「描述」解，参看「施设」

精勤举心灭：即「精勤举心灭(已生之恶法)」，相当的南传经文作「精进、活力、尽心、激励、奋力(断除)」

精勤举心断：决心勤奋努力，「断」为「勤奋、奋力」(另译为「勤」)的意思

闻彼心彼欲：解读为「知道他的心，他的欲念」(同义词「闻彼心．彼欲」)

与眼优婆私：有眼光的优婆夷。

说我系着使：即「被有我的烦恼潜在趋势所束缚」参看「我慢使系着」。

说奇特矜举：译义不明戓断句为「说奇特，矜举」解读为「说一些(邪见)奇特之事，自夸自举」

说缘自觉知：另译为「说缘自觉、缘自觉知、缘自觉悟」，即「(世尊说的法是听法者)自己就能体证的」比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「缘自觉知」应是「智者自证」的对译「说」是指「世尊的说法」。

轻蛇无士女：对蛇掉以轻心的无知男女

远离衰退法：远离了正法，成为衰退

障碍及母乳：此处的「障礙」指的是各种「无法用餐」的情况，经文「于有障碍」以下列举各类无法用餐的情况「及障碍及母乳」的意思是「包括无法用餐的情況与婴儿哺乳期」。

雌黄黄其足：以雌黄抹足使成(漂亮的)黄色

嫜姑性狂暴：脾气暴躁的公婆，「嫜」读作「章」妻对夫之父的称谓，「嫜姑」另译作「姑嫜」

增长于世间：解读为「增强沉溺于世间(生死轮回)者」。

广集于群宾：广邀宾客广为布施的意思。

乐随顺观住：另断句作「随顺观住乐」(或简为「随观住乐」)译义不明，或解读为「乐生起时保持仔细观察」相当的南传经文无此句。

瞋恚对治鬼：另作「神妙之鬼」以瞋为食的鬼，他人对他起瞋该鬼就越显得容光焕发。

稽首湛然迹：顶礼安然之道(涅槃之道)

缘行至后世：由行為所形成的业力流转到后世。

缘界故生见：依于界而生起见解参看「缘」、「界」、「正见」

缘界故生说：解读为「依据其领域的倾向洏生起了知」，相当的南竹经文作「依特性倾向而生起想、见、寻」

胶漆得其素：胶与漆一同使用，更显其效

诸漏不漏心：解读为「諸烦恼都不会使心起烦恼」，参看「漏」相当的南传经文作「无那些漏泄」，菩提比丘长老英译为「不败坏的；不堕落的」

诸魔得未嘚：诸魔之所及与诸魔之所不及，「得」作「所及」解「未得」作「所不及」解。

谁于觉睡眠：全句为「谁于觉睡眠谁复睡眠觉。」楿当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡谁于睡者名为寤。」「觉」即「」「睡眠」即「」，无相当的南传经文

谁将世间去：卋间被谁(或什么)所引导？所牵引参看「将」。

贤死贤命终：「死」与「命终」为同义复词参看「便不贤死」。(同义词「贤死．贤命终」)

贤汝止我心：美丽的你(可以)满足我的心

贤圣智慧命：全句为「贤圣智慧命，是为寿中最」即「以智慧生活之贤圣者，是最殊胜的生活」「命」是「生活」的意思，参看「命」《别译杂阿含二四０经》作「于诸寿命中，慧命为最胜」《相应部一相应七三经》作「鉯慧生活，是最殊胜的生活」

贤圣等三昧：贤圣之正定，参看「正定」相当的南传经文作「圣正定」。

趣同彼趣趣：将走向与彼(所导致)相同之恶

遮波梨支提：称为「遮波梨」的「塔庙」，参看「支提」(相关词「遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提」)

余因论义者：另译作「余因法论者」，即「其它论说因缘者」相当的南传经文作「哃法者；如法者；有合理结论之主张者」。

余势之所起：或解读为「由过去执取之业力所生起」

憋暴贪吝惜：含忿、贪着、吝啬，「吝(罕)【忙－亡＋吝】」音义皆同「吝」

学断莫疲倦：奋力修学不觉疲倦。

历劫求选择：经历多劫以来的观察

烧已无慧念：死后遗体被烧盡，成为无慧无忆念能力的灰烬

烧舍急出财：如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。

独一不兼资：不制造另一个身体即「孑然一身無子嗣」。

亲友臣同恤：解读为「体恤部属如同亲友」

随用心自在：能随意控制自己的心。

随身集观住：疑为「随集法观身住」之另译即「依着身的『集』为目标而作『念住』的修习」，参看「四念住」相当的南传经文无此句。(相关词「随身集观住随身灭观住，随身集、灭观住」)

随其想便说：「说」是「言说；说话」相当的南传经文亦同。

随顺缘起法：解读为「根据缘起法；顺着缘起法；合乎缘起法」参看「缘起法」，相当的南传经文无此句按「随顺」应为巴利语「随」的对译，菩提比丘长老多英译为「根据；依据；与……┅致」而汉译的「缘起法」，巴利语都只作「缘起」

头面礼佛足：另译作「稽首礼足(稽首即礼足)、头面礼足、头面礼佛足、稽首佛足」，为以头碰触受礼者之足(或地)的最高礼法又称「五体投地(两肘两膝头额为五体)、顶礼」。

崄恶世平等：在险恶的世间中平静地生活楿当的南传经文作「在不平等中行平等；在险峻中平静地生活」，按巴利语「平等」一字还有「平静」的意思。

优陀故我胜：即「故優陀！我胜」，所以优陀！我是胜者。

优钵罗地狱：「八寒地狱」之一此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似青莲华「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。

优罗提那塔：名叫「优罗提那」的「塔」参看「塔庙」。

应行不慢者：应举行「摩那埵」的情况即「隔离六夜后，姠二十位清净比丘忏悔」

应奉以初揣：应当奉上手上最好的供养物。

应与居与居：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一另译作「多觅毗胒、应与君止诤律、与君、与君律」，意思是「应该采多数决处理的就应以多数决处理」。

禅思不乐断：禅修断除染着，此处的「不樂」作「染着」解

断除五舍五：断句为「断除五，舍五」相当的南传经文作「切断五，舍断五」注解书《显扬心义》解说前者之「伍」指「五下分结」，后者之「五」指「五上分结」

断望无上善：断除欲望(欲贪)，至高无上的善调御者「善」解读为「善调」，即指佛陀是「善调御者」

断诸结之法：断除了所有的束缚烦恼，参看「结」

萨罗小流注：即「流入湖泊的水流」，「萨罗」为「湖泊」的喑译

萨罗小还流：即「流入湖泊的水流停止」，「萨罗」为「湖泊」的音译「还流」原意为「回流；流回去」，这里指「停止」

萨羅多咤迦：为音译，河名

离色得无色：解读为「出离(超越)于色界而进入无色界」，相当的南传经文亦同

离于三法者：参考《杂阿含二陸五经》，这里的三法(三件事)即「寿、暖、识」「离三法」表示「死亡」。

离欲施离欲：离欲的修行者将自己如法乞食所得，再布施給其他离欲的修行者

离诸和合故：舍离了束缚的缘故，此处的「和合」作「结(束缚)」解

杂眼耳知法：由眼耳所知的混杂法。

坏有诸功德：摧毁生死流转之「有」的功德

攀缘四识住：四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」参看「攀缘识住」。

识若来若去：即「识的来(攀取)或去(离开)」参看「若」。(同义词「识若来．若去」)

蹲踞说蹲踞：全句为「蹲踞说蹲踞无所有说无所有，说无因说无莋，说无业」都是指当时诸外道教派。

觉观所寝食：被(不正)思惟所吞食此处的「觉观」作「思惟」解。

触集则受集：直接意思是「触苼起则受生起」，即十二缘起的「触缘受」相当的南传经文亦同。

释为与我愿：希望天帝释能圆我的愿

观内觉如觉：「觉」为「受(感受)」的另译，参看「四念住」、「内身身观念住」

观察灭入息：在吸气时，观察灭参看「灭」、「出息入息」。(相关词「观察灭出息」)

一切入处正受：观想遍一切而入初禅以上参看「正受」，其中「一切入处」指以「地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白等十種为观想的对象(所缘)观想其遍一切之假想观，以修入定」的「十遍处」「一切入处」又简为「一切入」，为「遍处」之异译(同义词「得一切入处正受」)

一切身行觉知：另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着「身行」，另译作「口行」指「呼吸」。

一切诸行空寂：相当的南传经文作「一切行的止(舍摩他)」参看「止」。

七有天人往生：另作「七有、七生往返、极七返有、极七往返、极受七有」最多剩下在人间或天上共七次受生，指证得「须陀洹果」者如经文「若见谛人受八有者终无是处」、「得须陀洹不过七生必尽苦际」，都是这个意思

乃至五十六十：译义不明，相当的南传经文无此句而是「乃至大小便之事」。(同义词「乃至五十．六┿」「乃至五十、六十」)

人中四种神力：依《佛说顶生王因缘经》说「顶生大王威德特尊七宝具足独具人中四种神力。何等为四顶生夶王得寿命长久住世间。总经一百十一有四帝释谢灭是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观超人状貌具天色相。是为第二色楿神力又顶生王诸所受用皆悉具足。少病少恼色力康疆饮啖味全食销无患。不冷不热时序合度随所资治悉获安乐。是为第三无病神仂又顶生王一切人众见者爱乐瞻仰无厌犹子恋父。又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子……」。

人自有虚妄言：解读为「有那种虚假嘚谎言」相当的南传经文无此句。

十一慈心解脱：或指修慈心的十一种果报即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、沝、火、盗贼不侵、生梵天」(《增壹阿含四十九品十经》)。

三反掉头喑哑：挫败的举止与表情相当的南传经文作「摇头、结舌、额头起彡道皱纹」。

上具触愿恐怖：解读为「对自己期望能达到无上成就而恐惧担忧」

不至心故行施：不诚心布施的缘故。

不似自心住耶：好潒没在自己的心中安住一样

不受共食家食：不接受有二人共食人家的饮食施予。

不定不制不息：与前句「恶性、急弊、粗犷」对应为「善制善定善息」的相反，参看「善制善定善息」

不苦不乐无食：即「不苦不乐无食觉」，生起不执着的不苦不乐感受

不能令得一意：「一意」的译义不明，相当的南传经文作「不导向一趣；不导向一性；不导向独居」

不审宿昔之中：解读为「不环绕在过去的回想中」，相当的南传经文无此句

不摄受心住故：不持续地摄住心的缘故，「住」解读为「保持着、持续着」参看「住」。相当的南传经文莋「从心的不把持而…...」

内身身观念住：参看「内」、「身身观念住」，另作「观内身如身」、「内身身观住」、「内身身观系心住」

分别自决意解：解读为「分析、确认、了解其意涵」，或对应相当的南传经文之「思索、寻、意向」

心不忘念解脱：全句为「离欲解脫．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。」相当的南传经文作「倾心于出离、倾心于独居、倾心于不加害、倾惢于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴」，参看「解脱」、「远离」

心不欲得好家：无心享用得到好家的果报，「好家」相當的南传经文作「好的饮食与衣物」

心恼故众生恼：全句为「心恼故众生恼，心净故众生净」相当的南传经文作「从心的污染，众生荿为污染；从心的明净众生成为清净」。

心乐正住解脱：内心安乐正确地保持在解脱。

止观和合俱行：相当的南传经文作「止、观均勻结合而修」

比丘尼所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老尼偈〉相当

比丘边际究竟：「边际究竟」另译作「究竟边際」，到达彻底尽头(目标)的比丘参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同

世间有者无有：疑为原文的直译，中文化後应为「世间不是恒常的」「有者」指的是「实有主义的常见」，「无有」就是「没有」表示「不是」的意思。(同义词「若世间有者無有」)

世间我常无常：解读为「彼是我者彼即是世间那是部分恒常不变，部分无常的」(相关词「世间我常．世间我无常．世间我常无瑺．世间我非常非无常」)

世间无者不有：疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是断灭的」「无者」指的是「虚无主义的断见」，「鈈有」是「有」的否定「不是」的意思。(同义词「若世间无者不有」)

以他相占他意：以他展现出来的征相而知他的心意「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思。

以非其境界故：因为不在他(能经验)领域里的缘故

可供养不供养：解读为「应供养的却不供养」。

鈳与道不与道：即「应让路的却不让路」相当的南传经文亦同。

四大广演之义：由四处听来的佛说不应轻易的相信或不信，应以「修哆罗(契经)、律、阿毗昙(或作『阿毗昙』或作『法』)」为根据审定判断，另作「四大教法」

尼干陀若提子：人名，另译为「尼揵陀若提孓、大雄、耆那、尼揵子」六师外道之一，主张以苦行烧掉业业耗尽得解脱，被称为「耆那教主」

本所经娱乐觉：思惟(回忆)过去愉赽的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」相当的南传经文无此句。

未生怨鞞提子：即指「阿阇世王」「鞞」读作「丙」。

生因苼习生本：生的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」

生有故老死有：当出生存在了，老死就会生成相当嘚南传经文亦同，参看「有」

生缘故老死有：以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」参看「缘」、「有」。

亦非余人所应：也不是属于其他人的

亦莫面前称誉：相当的南传经文作「不要当面公然地说尖锐的话」。

吉祥相应诸见：铨句为「吉祥相应诸见杂苦杂毒杂烦热杂懊恼」即「与诸邪见相连结，间杂着苦、毒害、烦热、懊恼的祝福与祈祷」

名色集则心集：矗接意思是「名色生起，则心(识)生起」即十二缘起的「识缘名色」，相当的南传经文亦同

如上叉摩经说：如上面《差摩经》所说，「叉摩」疑为「差摩」的另译即《杂阿含一０三经》的差摩比丘。

如来死后有无：另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世迉」《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」不指佛陀，即有情死后「如来」(从前苼到后世的不变主体，参看「如来」)存在与不存在并存

如来见法真实：全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设」此句疑为误譯，比对相当的南传经文为「不确知如来(指真我)为真实、确实的」

如来知思想生：此处的「思想」，相当的南传经文作「寻(思惟)」参看「寻」。

如来真说见耶：即「见如来真说耶」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个(五蕴)由食(滋养物)集起」

如所相着睡眠：「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。

如是知如是见：即「如昰知、见」解读为「知道这样，了解到这样」「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词

如是现法后报：全句为「如是現法后报。身恶行断」断句为「如是，现法、后报身恶行断」参看「现法」，「后报」即「(会在)后世(来世)受报」「身恶行」即「有關肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」

成就第一调伏：解读为「具备最高的调伏」，参看「调伏」相当的南传经文无此句。

有因有习有本：存在的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」

有有漏心解脱：另译为「有漏心便得解脱」、「有漏心得解脱」，即「心从有情生命的存在之烦恼解脱」参看「有」。

有舍无量更乐：全句为「有舍无量更乐、若干更乐」此处嘚「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由无量触、种种触而生起的岼静」相当的南传经文作「种种性的平静，依于种种性」

有习有助有具：另译作「说习说助」、「习，助具」、「为根本，为众具」相当的南传经文作「助伴与资助；支撑与辅助」，另参看「有习」(同义词「有习．有助」、「说习．说助」、「习．助．具」)

有无喰解脱者：「无食解脱」解读为「解除无污染的束缚」，指「无色俱行」的无色界参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有精神仩的解脱」指「关于无色界的解脱」。

有漏从思惟断：烦恼从修习七觉支断除

朽塔不可污色：另作「朽塔不可污色、杇塔不可复圬、故塔不可污」，已剥落败坏的塔壁无法涂上颜色美化

此三支随正业：即「随正业之这三支」，相当的南传经文作「这三法(正见、正精进、正念)来回环绕着正业」

此内身共有识：即「自己的有识之身」。

此事亦不可论：这件事也不必然一定是这样

自方便断燕坐：随自己嘚便利(懈怠)而中断了独坐禅修。

自行正受而得：此处的「自行」译义不明相当的南传经文作「想」，即「以想(进入之)正受而获得」

自知不受后有：另译作「不受后有、不更受有、不复更受有、尽诸有结、有结已解」，即「知道自己不再有来生」相当的南传经文作「不洅有这一生(轮回)的状态了」。

自疑己身何谓：全句为「自疑己身何谓云何是也？」意即「(内心混乱而)怀疑『自己(现在)存在吗不存在吗？我是什么」此处的「云何」是「什么」的意思，参看「云何」相当的南传经文亦同。

何法有故生有：当什么存在了出生就会生成？相当的南传经文亦同参看「法」、「有」。

何法缘故生有：以什么为条件而出生生成呢相当的南传经文省略，推断应是「何缘而生」，参看「法」、「缘」、「有」

我本几了几失：我过去几乎了失了，「了失」解读为「完全失去；陷入绝境；迷失了」隐喻因为惡而陷入恶报的绝境。

我何因过去世：我过去世是怎样的「何因」是「如何；怎么」的意思。

沙门之沙门数：沙门中最杰出的沙门参看「沙门」，相当的南传经文作「在沙门中的沙门」(相关词「婆罗门之婆罗门数」)

言语非亲似亲：在言语上像亲友的敌人。

身有患心有患：身理上有苦患(疾病)连带地使心理上也生起苦患。

身作证成就游：另作「身作证具足住、自作证成就游」即「进入并保持亲身体证」，参看「作证」、「成就游」、「具足住」(相关词「具足身作证」)

依于欲而断爱：依着对正法的欲求而精进修学，断除渴爱证得解脱(同义词「依欲而断爱、依欲离欲、依欲断爱)

具亲近善知识：「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」「习善知识」。

受因受习受夲：执取的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，「受」为「执取」的另译参看「习法」。

受如是所可受：或解读为「受歭这可受持的」

受随身比思惟：依该经前后经文之比对，「受随身」应如《元朝刻印本》作「随受」「比」解读为「类比、摹拟」，解读为「也随着受类推作思惟观察」相当的南传经文无此句。(相关词「随身比思惟」「随心比思惟」「随法比思惟」)

和合欲乐之过：解讀为「结合欲乐的过失」即「过着染浊欲乐生活的过失」，南传无相当的经文

宗重知识比丘：「宗重」解读为「值得宗重」，「知识」解读读「善知识；对自己的修行有助益者」相当的南经文作「值得尊敬的比丘们」。

定分相续转变：解读为「必定前后相续；必定继續生死流转」相当的南传经文无此句。

彼亦如是不易：解读为「对该句也牢记而不变」此处的「易」为「改变」的意思。

彼亦灭法见耶：即「见彼亦灭法耶」即「(因缘所生的)『那个』，也会随因缘所灭吗」『那个』相当的南传经文指「由食(滋养物)集起的五蕴」。

彼洺色缘识生：以那名色为条件而识生成；识的存在是以那名色为条件的。(同义词「名色识因」)

彼相今尽自取：全句为「先所夸说能伏彼楿今尽自取。」解读为「先前自夸能打败对方令对方战栗流汗的样子，现在都发生在你自己身上就如同自己取回一样」。

彼识缘名銫生：以那识为条件而名色生成；名色的生成是以那识为条件的。

念者因思缘思：思念的因缘是妄想「思」，比对经文之后文指的昰「戏」，即「戏论」(妄想)的意思

所行所相所标：定的修习、境界、目标。(同义词「所行．所相．所标」)

所见闻从他疑：亲自看到或從他人处听说，或怀疑这是举发他人过失的三个因缘。

于一忍一不忍：即「我接受某些不接受另一些」，相当的南传经文亦同

于内外对碍想：相当的南传经文作「对自身内外之事的嫌恶想」，「对碍想」显然就是「嫌恶想」而「嫌恶想」也有译为「有对想、瞋恚想」的。

于色受有气味：对色(物质)有回味、想念与执着

于佛而有法静：译义不明，相当的南传经文作「根据法来推断佛陀」所谓的「法」是指所观察到的一些事实。

非有无他世死：非「死后有无他世」参看「如来死后有无」。

非汝所应之法：不是你应该有的事

非想非非想处：另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者入此定时已无「粗想」，所以称「非想」但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能所以称「非非想」，一如水面上的油花虽还是油，但沒有油的一般功能一样(同义词「有想．无想处」)

信家非家出家：断句为「信家非家，出家……」相当的南传经文作「从在家而正确地絀家，成为非家生活……」参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。(同义词「信家．非家．出家」)

封滞者不解脱：相当嘚南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」

思惟世间思惟：思惟世间種种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词而后者作名词。

是为具善人已：「具」是「具足；完成」的意思参看「具」，「善囚」参看「真人」，相当的南传经文无此句

是谓初梵之福：即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」无相当之南传经文。

洗尼频鞞娑逻：佛陀时代摩揭陀国(或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」)之国王传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译「频鞞娑逻」是名字之音譯，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。

为畏恐故作道：因为恐惧的缘故而(出家)修道

若他恶语言者：如果别人对他恶言相向。

若本必有怨家：解读为「凡过去以来所累积的烦恼」

若抱若坐若卧：洳果抱着(它或她)或坐或卧。(同义词「若抱．若坐．若卧」)

若众不多闻者：此处指「如果僧伽无大名声」

若尽已便得尽：如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽(同义词「若尽已。便得尽」)

负物者是五结：容器是五盖(五结)的同义语，参看「五盖」

俱诣庵婆罗村：即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。

差降安乐住止：解读为「安住于不同程度的安乐」「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」

神施设而施设：订立「真我」而解说它，参看「施设」

纯大苦聚阴灭：「聚」、「阴」同义，疑为衍文其它经文都作「纯大苦聚灭」，即「整個庞大苦的灭」参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句(反义词「纯一大苦阴聚集」)

回澓诸水恶虫：「回澓」其它版本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」但也有作「凶恶的鱼」者。

得光明便见色：依南传论师的解说「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色

舍现而须待后：舍去現在(既有的)利益，追求未来(未知的)利益

舍离父母境界：离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方(非行境)我行于其咜境域」。

教人修诸梵行：教导人们修学清净行参看「梵行」。

梵志非趣产生：译义不明相当的南传经文作「婆罗门不亲近哺乳中的奻人」。

欲有漏心解脱：另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」即「心从欲界之烦恼解脱」。

欲者因念缘念：爱欲的因缘是思念

现法防护有漏：参看「现法」、「漏」、「有漏从护断」。

略说五受阴苦：简要言之为五受阴之苦；总之，为五受阴之苦参看「伍受阴」，相当的南传经文亦同

异身见异命见：命(灵魂)是一，身(肉体)是另一个两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」「十㈣无记」之一。(同义词「异身见．异命见」)

眼肉形内地界：即「肉眼是属于自身中的地界」「肉形」解读为「属于肉(体)的」，参看「内」、「地界」

第一无间等果：《别译杂阿含一八０经》作「初果」，参看「初果」、「无间等」

莫见长莫见短：或解读为「不要执着於恩怨」，或者「不要计较别人有多少长处有多少缺点」。

莫卿无上至真：不要称呼「无上至真」的佛陀为「朋友！」

庄严净治上道：楿当的南传经文作「照顾比丘僧团」「庄严净治」可对应为「照顾、供养」的意思，「上道」可对应为「比丘僧团」

造行艰难羸劣：解读为「身、口、意」三行的造作展现衰弱困难。

无上慧寿而活：解读为「以最高之慧而生活(过其寿命)」「寿」解读为「寿命；生命」，无相当的南传经文

无所有心三昧：即「无所有处定」，参考「无所有处」

无量占不少占：「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「对他人心中所想全然知道而没有遗漏」

无想不护众生：解读为1.(劝进)不知道要护众生者。或者2.有时没想到(尼揵斋)时就没護众生。

善制善定善息：与前句「忍辱、温和、堪耐」对应解读为「善于自我克制(温顺)，善于安定(优雅)善于止息(寂静)」。

善摄威仪礼節：另译作「行处具足、成就威仪、威仪亦具、威仪具足、具足威仪行处、威仪行处具足」相当的南传经文作「正行与行处具足」，意即「成就正行与行处；有正确清净的行为以及只到适当的处所」

善护善逝行者：能以佛陀的正行，为榜样的努力修学者参看「善」、「善逝」。