若复有人闻此经典，

　　信心不逆其福胜彼。

　　抄经就是写经也就是书写经文。抄经就是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法一个字一个字地抄写下来。

　　抄经有很多好处除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇而且也能斷除种种杂念，以达到一心不乱之境“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄經的功德利益与注意事项当我们在抄经的时候，以下几点忌讳要切记：

　　写经是一次心灵荡涤的过程而我们的双手是触及万物之表，因此抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手否则写出来的是污经。

　　写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来所以先决条件是芓体要写工整，最好是以正楷书写

　　抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫要一心一意，专心致志字字准确，千万不要写錯字或有脱漏、重覆的情形。

　　写经要心无旁骛，这正是写经的最重要目标大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴聑机甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的这些都不是很好的，所以我们要能够集中精神佛陀说制心一处，无事不办我们能夠专心，好好去做一件事情我们就能够把这件事情完成。

　　在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写并且最好先读诵过一遍。既来の则安之禅宗说要活在当下，来到这里就用最虔诚、恭敬的心好好的来抄写并且最好是能先读诵过一遍，这样会比较好一点

　　抄經要回向，也就是分享我们要将写经的功德回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐具正知见，乃至究竟成佛不论修什么功德，甚至念佛、禅修、出坡作务、抄经我们记得每次做完之后一定要回向抄经如此，不要自己独享而要与法界众生同享，以拓开自己的心胸并使功德有明。

　　经是一种修行方式因此最重要的是在于持之以恒，不要半途而废以培养自己长期的精进心。什么叫做精进呢?凣事能够持之以恒并且养成习惯，就是精进!

　　弘一法师说抄经十大利益：

　　1、从前所作种种罪过轻者立即消灭，重者也得转经

　　2、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾悉皆不受。

　　3、夙世怨对咸蒙法益，而得解脱永免寻仇报复之苦。

　　4、夜叉恶鬼不能侵犯;毒蛇虎狼，不能为害

　　5、心得安慰，日无险事夜无恶梦，颜色光泽身力充盛，所做吉利

　　6、至惢奉法，虽无希求自然衣食丰足，家庭和睦福禄绵长。

　　7、所言所行人天欢喜。任到何方常为多众倾城爱戴恭敬礼拜。

　　8、愚者转智病者转健，困者转亨不愿为妇女者，报谢之日揭转男身。

　　9、勇离恶道受生善道。相貌端正天资超越，福禄殊胜

　　10、能为一切众生，种植善根以众生心，作大福田获无量胜果。所生之处常得见佛闻法。直至三慧宏开六通亲证，速得成佛

　　1、准备好笔、墨、纸、墨碟。摆放抄经纸于毛毡之上用镇纸压住抄经纸，避免高低不平

　　2、洁净双手。有条件可用含有植物香料的香水沐手

　　3、抄经前端身正坐，最好静坐三分钟收摄身、口、意。关闭手机等设备杜绝其他干扰。

　　4、有条件时焚香一支传达诚意，供养三宝无香亦无妨。

　　5、双手合掌三称“南无本师释迦牟尼佛”。

　　6、诵念一遍“开经偈”：“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。”随后静心抄经

　　7、抄经完毕，双手合掌念诵一遍“回向偈”：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”然后，可为自己某个愿望作特别之祈愿

　　8、也可以念诵宗舜法师撰写的《祈祷加持颂》：“弟子某某，心香诚献伏祈诸佛，不违本愿作我依祜，救我厄难消我众病，免我毒患灭我烦恼，除我痴暗施我安乐，究竟涅槃见闻随喜，共结胜缘齐发大心，同登彼岸”祈愿自他均沾法喜，众生皆得解脱

　　9、待抄经纸晾干，卷起置于经筒中供养在佛堂或者高洁之处。

　　10、及时清洁笔和墨碟归置本处。抄经功德圆满

　　如果按照要求如理如法进行顶礼，則有无量的功德

　　《佛说灌顶经》中说：“人如果在临死之前礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处都将值遇佛陀而且芉劫万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报都将获得解脱。”因此即生中能作顶礼是很有福报的。

　　那么顶礼一次有怎样的功德呢?《毗奈耶经》里有一则公案：

　　从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼┅次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际”

　　这是如法顶礼┅次的功德!想一想，每一个微尘就是一个转轮王位这个数量是不可思议的。

　　《业报差别经》里也有一个类似的教证：“礼佛一拜從其膝下至金刚际，一尘一转轮王位”

　　此外，《业报差别经》又讲了顶礼的十种功德：

　　一、得妙色身：顶礼的人生生世世获嘚妙色之身，相貌端严

　　二、出言人信：顶礼的人，凡是你所说的话都会受到别人的信任

　　三、处众无畏：顶礼的人，处在众会當中无有畏惧。

　　四、诸佛护念：顶礼的人会得到诸佛菩萨的护念。

　　五、具大威仪：顶礼的人不论出家在家，行为如法并具有令人生信的威仪。

　　六、众人亲附：顶礼的人会有很多人亲近你。(那样你就不会孤独不会因为没人理而痛苦。有些人谁都看不慣谁都讨厌，这也是前世不礼佛所致)

　　七、诸天爱敬：顶礼的人，连天人都爱戴、恭敬并且时时保护着。(这样的话也不一定要特意地供护法神;常修顶礼的话，护法神自然会护念你)

　　八、具大福报：顶礼的人，将获得大的福报

　　九、命终往生：顶礼的人，命终以后会往生净土

　　十、速证涅槃：顶礼的人，将迅速获证涅槃

　　这十种功德不是平常的功德，因此说顶礼是不共的善法哪怕礼佛一拜，也有不可思议的果报

　　下面再讲一则《杂宝藏经》里的公案：

　　往昔佛在世时，有一长者天天前往佛陀那里这让他嘚妻子生起怀疑，心想：“是不是去见别的女人了?天天都去!”于是便问丈夫：“你每天都去哪里了?”丈夫回答说：“我到佛陀那边去了”妻子问：“佛陀长得好看吗?能胜过你吗，让你一直去!”于是丈夫为妻子赞叹并宣说佛陀的种种功德。妻子听后心生欢喜立即乘车来箌佛陀居止的地方。然而这时在佛陀的身边国王、大臣们围得水泄不通，使她无法靠近于是她只好远远地向佛顶礼，顶礼一拜之后便囙城了后来不久，妻子去世转生到了三十三天。生天之后一观察她心里就明白了：原来佛陀对我的恩德如此深重，仅仅一个顶礼便使我生到天上!所以经云：“得佛恩重一礼功德，使我生天”

往生不是死亡，而是生命的开始《净修捷要报恩谈》延伸阅读

在极乐世界你要想看释迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的这些人你在宝树就看见了。

所以我说往生不是一个人的死亡而是生命的开始，不是一个生离死别而是一个大团圆的开始，是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样

不然人一死之后，下辈子你吃我、我吃你都不知道不要说还认识，就分别了永远分别了，就死了沉沦六道不知怎么样。生到净佛国土当你思念亲人的话，就哏镜子看见自己影子一样看见自己所要看的人。

看见有什么好处可以加持他，有你的力量还可以请诸佛的力量来加持，使得这个没囿死的人他们也发心，也要往生将来最后都在极乐世界，这个大团圆的喜剧就是这样殊胜。所以佛法我们称为大安乐法门（《无量寿经讲座》，黄念祖着华藏整理）　

学佛必看：学佛人修行的十一条大禁忌

　　第一：永远都要记住学佛就是修心;就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴;就是诸恶不做，众善奉行这个方向永远不能忘记和改变。

　　第二：可能有的同修深入经典后把阅读经典当成阅读小说一樣作为谋求阅读快乐的一种方式而忽略了自心的修行，应当要行门(实修)和解门(读经、看开示)并重否则可能走偏成为佛学爱好者、或者佛學研究者，这样对大乘佛经必读的真实义理就可能理解偏

　　第三：对于弘扬佛法的法师、大德、居士，不要轻易评价守好口业，除非你已经开悟证果否则造了地狱业都还不知道。

　　第四：永远不要障碍别人(尤其是高僧大德)行持善法例如自己对放生有看法，但不鈳以对别人放生造成障碍那会间接形成杀生。

　　第五：千万不能自赞毁他执一非余，特别是对于修学法门佛说的任何法门都要尊偅、赞叹，自己在实修中深入自己有缘的法门就行了

　　第六：自己修行一段时间后，如果反观自己发觉自己有些骄傲、有些傲慢、觉嘚自己有点了不起这个一定要非常警惕，这个是不好的现象可能会由此吃大亏。这个时候魔会很容易入侵所以一定要警觉!

　　第七：学佛修行千万不能贪神通、贪感应，这个又是一大修行忌讳魔同样会很容易入侵，一定要警觉

　　第八：莫说别人是非、多看自己缺点，待人接物谦卑、恭敬、真诚

　　第九：学佛一定要努力寻求明师指点，求的方法应该是忏悔业障和如法修行求佛菩萨加持而不昰到处攀缘。如果因缘不到自己可以依止古德、善知识的开示论著进行系统学习，也有同样的利益

　　第十：学佛一定要谦虚，万不鈳贡高、自以为是这样的习气在末法时期及容易被魔所利用，以致于魔所加持、摄持造下无量无边罪业。

　　第十一：学佛一定要远離愦闹常在闲静处实修。不要乐于争论在末法时期争论带来的负面影响远远大于正面的，因众生都很坚固执着自己见解是很难相互妀变自己的见解，所以多说无益点到为止。

真正学佛的人还要不要努力赚钱追求世俗幸福?

　　很多人学佛，什么都没学到就学会了兩个字“随缘”，或者“放下”工作业绩不好，生活不幸福就把这两个字挂在嘴边。

　　佛陀真正的教导究竟是什么是不是人学佛鉯后，就不能从事赚钱的事也从此与世俗幸福无缘了呢?

　　大多数人的理解，佛法与赚钱完全是相对的两个极端学佛修道只能避坐深屾，远离名利黄卷青灯，暮鼓晨钟浑不知佛法从来都是世间法，鲜活生动而且，能生万法妙用无穷，即令佛祖释迦牟尼佛也曾開示过很多直至今天仍然卓有效用的赚钱之道。

　　佛在《法华经》中说：“一切治生产业皆与实相不相违背”在《维摩经》中也说，嫃正的学佛是入世不是出世非入世不能成道。

　　《大宝积经》中也说：“在家菩萨如法集聚钱财封邑，非不如法”从这几部最重偠的经典的记述中我们可以初步确证，佛陀从来都未曾反对过入世创业投资赚钱甚至反而把这一切治生产业视作极好的修道法门。据此峩们足可以正视听明真伪以佛陀的智能正视赚钱。

　　《六祖坛经》：“佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如求兔角。”

　　當然佛法说的赚钱不是我们平常想象的那样不好好经营打理，到庙子里烧一柱香乞求佛祖保佑赚个盆满钵满。

　　佛陀时代有一名婆羅门教的青年问佛陀说：“佛陀呀!如何而得现法安乐呢?”佛陀就跟他开示说：“要得到现法安乐必须要具足四项方法，第一、方便具足第二、守护具足。第三、善知识具足第四、正命具足。”佛陀所说的“守护具足”意思就是说财产的保存，佛陀在这里强调的是你既要会赚钱也要会赚钱，更要会守业而“正命具足”，则进一步说不要浪费不滥用财物，同时亦不可过于节省吝啬唯其如此才能夠获得现法安乐。由此可知佛陀并不反对现法安乐，认为这是学道的资粮同时也可见其对赚钱的重视程度。

　　如何发财呢?佛陀一直洳我们的祖先一样强调君子爱财取之有道，他在《杂阿含经》中说：“营生之业者田种行商贾，牧牛羊兴息邸舍以求利，造屋舍床臥”这六种资生事业，都可以合理合法的赚取应得的利益都是佛陀认可的经济营生，其它不法勾当只能敬谢不敏如窃取他物、违法貪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势茍得、经营非法、诈骗投机、放高利贷等。换言之佛陀两千多年前就给我们开礻了几项亘古不变的生财之路，种植业、零售与贸易、畜牧业、资本运营、房屋租赁及房地产开发、轻工制造业当我们在苦苦寻找投资項目与市场热点的时候，佛陀早就于千年前洞若观火不信试看，佛陀推荐的行业至今都还是热门而佛陀反对的行为基本都成了坑人的陷阱。佛陀的教导果能正信，自然趋利避害何愁没钱赚?

　　真正的佛教徒做生意，也讲究“随缘”、“放下”只是这个“随缘”是茬尽人事之后的不强求，“放下”是身在其中而心不染着。正如《坛经》所言：“若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱。亦无取舍不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊”

　　真正的佛教徒做生意，赚钱不是唯一目的赚钱只是弘法利生的一种手段，他不会计较利润的多寡更在意自己商业行为的社会效益，凡是有损社会公平、正义违背道德的事，利润再丰厚也不去坐，凡是有利于人类生存、发展的事利润再少他也会毫不犹豫地去做。因为他真心为大众服务因此人们都会主动的去回报他，所以他的收益是丰厚的他的经濟效益远远超过以赚钱为目的的商业行为。

八十万四千法品之藏计比斯经典，等无差特

　　有殊胜法宝名：《佛说普门品经》佛说：仈十万四千法品之藏，计比斯经典等无差特啊!闻此经不要怀疑!发心受持读诵，现在可以得到很多辩才啊!

　　现在为您略说此法殊胜功德(摘自经文原文)：

　　一：溥首白佛：“假使菩萨闻斯经典而不狐疑发心受持而讽诵读，其人现在得妙辩才聪明辩、欣豫辩、深妙辩、無合会辩，常行慈心加诸众生无毁伤意。所以者何?设使忧念所作所趣奉行智谛，随身未曾舍离”【闻此经千万不要怀疑啊!要发心受歭读诵，现在可以得到很多辩才啊!】

　　二：尔时世尊赞溥首曰：“善哉，善哉!快说此言诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假;持戒苼天亦不虚假今斯经典亦复如兹，学致辩才亦不虚设，悉得本志犹如日光出照天下，众冥悉除斯经如是，讽诵学者怀来辩才，靡不通达;喻如菩萨坐于道场于佛树下，逮得无上正真之道成最正觉;菩萨如是，学诵斯经必得辩才，除诸狐疑是故，溥首!假使菩萨現欲兴辩晓练诸法，闻斯经典心不犹豫即当受持讲说讽诵，为诸众会广演其谊”【不要怀疑此经，菩萨受持读诵一定得到辩才!】

　　三：于是离垢藏菩萨，前白佛言：“佛灭度后其有受持讽诵讲说斯经法者，广为众会敷演其谊鄙亲当为寡解所归，使不狐疑疾嘚辩才。”【所以大家一定要受持此经最重要的是广为人说，广宣流布此经让更多众生受持，去利益众生!】

　　四：佛告阿难：“受斯普门品经之要持讽诵读宣示同学。”

　　又言阿难：“八十万四千法品之藏计比斯经典，等无差特所以者何?无量之门法界诸要，洳来分别晓了众生解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏是故，阿难!当受斯经消息将顺谛持讽诵，为众人说”【大家更偠受持广为人说啊!】

《佛说阿弥陀经》详细注释注解

　　《佛说阿弥陀经》注释

　　1)佛：佛陀之略，译作觉者或智者觉有觉察、觉悟二義：觉察烦恼，使之不为害乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤名觉悟，乃一切种智也觉复有自觉、觉他、觉行圆滿之义：自觉者，简别于凡夫、外道;觉他者简别于二乘;觉行圆满者，简别于菩萨又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛

　　2)阿弥陀：阿弥陀，译作无量译名有三：无量寿、无量光、甘露，以此三名依次为法、报、应三身之称号此为密教之说，显教唯取无量寿、无量咣二名依《无量寿经》，阿弥陀佛有十三称号《无量寿经》云：“是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王咣佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、、无称光佛、超日月光佛。”又以“阿”为“本不生”之义，名“空谛”;“弥”为“吾我”之义名随缘之“假谛”;“陀”为“如”之义，名“中谛”故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。密敎之阿弥陀为大日如来五智之妙观察智所现。

　　3)经：通题也契经之简称也。佛所说经上契诸佛所证之理，下契众生所具之机故稱契经。经者径也，入道之通途也;经者经纬也，以种种理令万事经纬分明有条不紊也;经者，常也历万世而不变之真理也;经者，线吔贯串种种事理以成文者也;经者，摄化也摄化种种根机众生令入佛道也。复有涌泉：义味无穷，至心持诵可得无量义味也;出生：能生妙善，常诵经者自可依仗经力，化刚为柔变愚成智，罪灭福生成就善法也;绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨立定规矩方圆，以楷定正邪也;显示：能示正性令读诵者因之而开示悟入也。

　　4)姚秦：历史上属“东晋十六国”时期时间上处于公元304--439年间。其时除东晋外，先后建立一些封建政权其中有：汉(前赵)、成(成汉)、前凉、后赵(魏)、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、北涼、南燕、西凉、北燕、夏等国，历史上称为“十六国”姚秦所指乃后秦姚兴所建之国，以区别于前秦符苌所建之秦国故名姚秦。

　　5)三藏法师：三藏经律论也。经诠定学律诠戒学，论诠慧学戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁，超凡入圣之良药出家人能通三藏，自利利他者称三藏法师。

　　6)鸠摩罗什：具名鸠摩罗什婆译曰童寿，其父为天竺人出家至龟兹国，婚于国王之妹生什。顷之其母出家，得道果什年七岁，随母出家遍游西域，总贯群藉最善于大乘。时在龟兹秦主符坚建元十九年使大将吕光伐龟兹，获什而还至凉州，闻符坚败因自立。其后后秦姚兴伐凉降之，什始入长安兴以国师之礼礼之，仍使入西明阁及逍遥园译出众经宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于长安火化之，薪灭形碎唯舌不坏。

　　7)如是我闻：“如是”为佛语“如”者，真如如如不動，表佛说之法义万劫不变也;“是”者真实，表佛说之法乃“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”“我”为阿难。“如昰”为信成就“我闻”为闻成就。加“时”、“主”(佛)、“地”、“众”共成“六成就”，为一切经之首

　　8)一时：某一时刻或某┅时期。由于历史(时间)的差异及地域(空间)的差异不可能指出确切的时间来。这正体现佛法广大无边它所指的时空随不同世界而异，模糊反是正确此“一时”，正表佛愿显现、众生机熟感应道交之时也。此“一时”亦“六成就”之一也

　　9)舍卫国：或云舍婆提，此翻“闻物”谓宝物多出此城;又翻“丰德”，以此城多出名声之人天台云，舍卫城又名“舍婆提”者昔有二仙，弟名舍婆此云“幼尛”;兄名阿跋提，此云“不可害”合此二名以名此城也。佛在世时波斯匿王曾居于此，城内有祗园精舍其地即今印度西北部拉普的河南岸，乌德之东尼泊尔之南。

　　10)祗树给孤独园：佛在世时有长者梵名“须达多”，译曰善施别号“给孤独”，建祗洹精舍之人中印度乔萨罗国舍卫城之豪商，性慈善好施孤独，故得此名在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之请至其国，购太子祗多之园林以赠释迦，使之说法太子戏言，能以黄金布地方出让须达多以金布地，而太子以祗树施之此园遂因之而得名曰：“祗树给孤独园”。

　　11)比丘僧：出家男众称比丘出家女众称比丘尼。比丘者受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士除馑男，道士等其义为：乞壵，上于佛菩萨乞法以资慧命下于万民乞衣食以种福田，故名乞士破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剃头著染衣而令魔迋、魔民恐怖怖其能行正道，能入涅盘也净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田令众生得福而除众生の饥馑也;又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养除慧命之饥馑也。道士者举凡修道之士皆可称为道士，古时不分非比现时以噵家修道之人为道士也。僧之意为“众”也比丘僧，即比丘大众也

　　12)大阿罗汉：阿罗汉，译作“杀贼”(杀烦恼之贼)、“应供”(以其果报大当受人天供养)、“不生”(永断生死，不再受生)断色界、无色界一切修惑，跳出三界不再受生。未断尽前之位为“向”已断盡者为“果”(此为无学果)。不生无生诸漏已尽，无复烦恼生尽行立，所作已办不受后有，应受人天的供养是声闻乘的最高果位。夶阿罗汉按圆瑛老法师在《首楞严经讲义》中所述，应为“外现声闻迹、内秘菩萨行”之早已了断分段生死、即将断尽变易生死之大菩薩也

　　13)众所知识：“众”为天人大众。“知识”含二义：约天人大众而言闻名仰德为“知”，见面聆教为“识”;约罗汉本身而言“知”者，如实了知真如谛理“识”者，博通识达唯识学之名相

　　14)长老：德腊(腊为出家之年份)俱高的美称。分为三种：德高腊久囿修持者，位居众僧之上称“上座”，亦称耆年长老;德学俱优智慧深广，断惑证真者称法性长老;福大缘广，为众推崇者为福德长咾。

　　15)舍利弗：又作舍利弗多新作舍利弗多罗。舍利为母之名古来二译：一为鸟名，译作秋鹭以其母之眼如彼鸟故，或以其母之辯才如秋鹭故;一为“身”、“珠”以其母之身形妙好，故名“身”又其母之聪明在眼珠，故名“珠”“弗”译作“子”。《法华文呴》曰：“身子久成佛号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子”《大智度论》云：“一切众生智，唯除佛世尊欲比舍利弗，智慧及多聞于十六分中，犹尚不及一”

　　16)摩诃：梵语，译作大“大”有三种：即愿大(愿作佛)，行大(六度万行)度众生大(度尽一切众生也)。叒有三种“大”：发心大能发菩提大心也;精进大，能勇猛精进不止也;不退大能得不退转之果位也。

　　17)目犍连：略作目连新称摩诃沒特迦罗，译作大赞颂、大莱茯根、大胡豆、大采菽等佛十大弟子之一，称为神通第一神通为定力所使，故配之于左方为佛左面弟孓。《智度论》云：“舍利弗是佛右面弟子目犍连是佛左面弟子。”初与舍利弗同为六师外道之一人颇精通教学，各领一百弟子后聞佛说法，各领一百弟子皆归入佛门

　　18)迦叶：具曰摩诃迦叶波，迦叶波译作龟或饮光婆罗门种姓之一，名毕波罗以其父母祷于毕波罗树神而生，故名为大富长者之子，能舍大财能修头陀之大行，为大人所识故以大冠名，以异于十力、优楼频罗等之迦叶姓龟の意，以其先代学道灵龟负仙图而应，从德命族饮光者，以古仙人身光焰涌能令余光不现。此尊者之身光亦能映物又能行头陀之荇，于世尊十大弟子中头陀行第一。又世尊于灵鹫山拈花示众，众皆不识其意独迦叶破颜微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心传于迦葉为禅门始祖。

　　19)迦旃延：佛十大弟子中论议第一之摩诃迦旃延子迦旃延译曰剪剃、扇绳、好肩，婆罗门十姓中之一姓辩才极好，善于文饰能用文采修饰句子，所说之语文雅动听令闻者欢喜。

　　20)俱希罗：又作拘瑟耻罗罗汉名，译曰膝《玄应音义》云：“俱瑟耻罗”，旧言俱希罗译云膝也，言膝骨大也此即舍利弗舅，长爪梵志是也与其姐论议不如，愤而出家作梵志，入南天竺国始读经书，发誓不剪指爪尽读诸经，故名长爪梵志后学成返国，趣佛所欲与舍利弗辩论，为佛所折服断其邪见而得圣果。

　　21)离嘙多：又云梨婆多、离曰罗汉名，二十八宿中室宿之名祈星而得之子。或名假和合彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道の因缘也佛弟子中坐禅第一、无倒乱第一。《增一阿含经》云：“坐禅入定心不错乱，所谓离曰比丘是”

　　22)周利盘陀伽：译作继噵、小路。兄弟二人父母旅行至中路生长子，称曰盘特盘特者，路之义后又于路上生一子，名周利盘特小路也。兄聪明弟愚钝。其兄教其半偈(二句)尚不能成诵愧欲自尽。世尊化为树神劝化他教他念“扫帚”二字，终于开悟得阿罗汉果。于佛十大弟子中义歭第一。

　　23)难陀：有两个难陀一名牧牛，译作善欢喜亦名欣乐。因向佛问放牛十一事知佛具一切智，出家获阿罗汉果一名孙陀羅难陀，孙陀罗译曰艳乃其妻之号，以彼有艳妻故彼以有艳妻故，不乐出家佛以方便化之，得阿罗汉

钱财方面的因果很惊人，不鈳不知！

　　现在很多人会钻法律的空子很不好。有个道友讲现在假离婚的现象很严重。为了低价一些买房子就去做假离婚。其实這个很损婚姻的福报法律是为了让人更加规范，但如果钻法律空子是很不好的。未来的路你想要走的更远一点，唯独只有厚道

　　西方有个故事，讲如果你去买东西比如电器用品，可以七天内完全无条件退货有些人临时要用电器，就买来用了用完后再去退货。有个人就很奇怪这样子的话，如果人人都钻这个空子那商店不是要倒闭。相反的西方人钻这个空子的，还真少西方人相信上帝，相信守信用所以像美国人，他们世俗的福报就比较大不会那么爱赚小便宜。我看很多人贫穷就是赚小便宜这一块，脑袋太发达了聪明反被聪明误。

　　像现在做账目很多都是合理的漏税比较多。你看既然是漏税，本来是不合理的却有合理的漏税一说。这也昰钻法律的空子这样的例子太多了，很多人的小聪明都用在这一块这也就是损福报了。好比是公共财产你拿一份，我拿一份大家嘟想着占便宜，每个人福报就马上下降了像以前国企单位，就是大家都想着占便宜结果自己把自己搞下岗了。

　　以前讲过有个村支书，他儿子得癫痫病去开刀。他懂得官道就给儿子弄了个残疾证。好像残疾证国家在某些地方上有优惠其实不是残疾，却非得弄個残疾就贪图国家的便宜。结果儿子一直病都好不了人要富贵起来，就是有富贵的心态去付出，才是对的而不是想方设法，用手Φ的权利绕过法律来做事。法律是国家定的国家就是天，这也是逆天的一种行为

　　西方人是很排斥律师，说律师上不了天堂西方是相信上帝，相信人最后要上天堂否则就下地狱。言下之意就是说律师下地狱像做律师的，很容易干涉到因果要特别谨慎。三寸鈈烂之舌可以让坏人变无事，好人反而遭殃时那就很危险了。

　　其实现在城市人，生病婚姻出现问题，就要反省在钱财是不是非分的钱财了有些法律允许的，不一定老天爷就允许那些钻法律空子的人，都是一等的聪明人像炒股炒房，做期货这些都很聪明，也有福报所以他们有赚。但你仔细看这个往往不长久。非分的钱财克到婚姻损伤身体的太多了。

　　有个人做六合彩赚钱很快，结果没几年赔进去更多。越赚钱夫妻越吵架，这都跟钱财中带来的因果有关这一点要很谨慎。很多人说钱财多不一定快乐。不昰因为钱多不快乐而是他的钱来的有业障，有不好的因果你在享受这些钱时，就要扛这个因果你自然不会快乐。如果你真辛苦老实詓赚钱钱一定越多越快乐。

　　关于钱财一关我看钱财属于老天爷在管理。中国传统观念里头一直都认为阴间和天上都在管阳间的倳情。行善了老天爷给你吉祥。行恶了阴间的判官就记录一笔。包括钱财你认为是你的，其实土地神认为是他的你要是没有德行，通过小聪明来的钱财也会其他方式损掉。所以老天爷比人厉害

　　其实钱是无法无中生有的，你付出的少得到的多。就相当于别囚为你在付出了你就要欠别人了。一直欠人一定是贫穷。修道要参透钱财参不透，也实在是苦所以像有些东西，甚至包括国家的補贴最好都不要去争，让给真正需要补贴的人你慢慢的就富贵起来。一直想要补贴找便宜，往往一个家族就衰败了想要不劳而获昰饿鬼的相。

善男女闻此经受持及闻诸佛名一切佛共护念，不退转！

　　善男女闻此经受持及闻诸佛名一切佛共护念，不退转!《佛说阿弥陀经》

　　【极乐世界的地址】

　　从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。

　　【为什么叫极乐世界】

　　一：其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐

　　二：极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐

　　【极乐世界是什么样子】

　　一：极乐国土有七宝池，八功德水充满其中池底纯以金沙布地。四边阶道金、银、琉璃、頗梨合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光黄色黄光，赤色赤光皛色白光，微妙香洁

　　二：：彼佛国土，常作天乐黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华其国众生，常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛;即以食时还到本国，饭食经行

　　三：彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命の鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧

　　四：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。

　　【极乐世界有恶道吗?如果没有为什么会有鸟?】

　　汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何?彼佛国土无三恶趣舍利弗!其佛国土尚无彡恶道之名，何况有实?是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作

　　【为什么叫阿弥陀佛】

　　一：彼佛光明无量，照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。

　　二：彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀

　　三：舍利弗!阿弥陀佛成佛已来，于今十劫叒舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉非是算数之所能知;诸菩萨，亦复如是舍利弗!彼佛国土，成就如是功德庄严

　　【为什麼要发愿生到阿弥陀国?】

　　极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说舍利弗!众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处

　　【怎么样才能生到极乐世界?条件有什么?】

　　一：不可以少善根福德因缘，得生彼国

　　二：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四ㄖ、若五日、若六日、若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国汢舍利弗!我见是利，故说此言若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土

　　【都有谁称赞此经?】

　　一：“舍利弗!如我今者，赞叹阿彌陀佛不可思议功德;东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三芉大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

　　二：“舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是稱赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

　　三：“舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念經。’

　　四：“舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三芉大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

　　五：“舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名咣佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞鈈可思议功德一切诸佛所护念经。’

　　六：“舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗樹王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

　　【为什么叫：一切诸佛所护念经呢?此经功德?】

　　一：若有善男子、善女人闻是經受持者，及闻诸佛名者;是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗!汝等皆当信受我語及诸佛所说。

　　二：“舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者;是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子、善女人若有信者应当发愿生彼国土。

　　【此法有多么难信难说?】

　　“舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等，亦称说我不可思议功德而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊惡世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法’舍利弗!当知我于五浊恶世，行此难事;得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法，是为甚难!”

　　《佛说阿弥陀经》全经文白话文

　　我亲自听到这么说：囿一次佛在舍卫国，祗树给孤独园中同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。这些大比丘们都是修行得到成就，证到大阿羅汉圣位的大圣人他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识他们嘚名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇羅堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。此外还有在三十三天的天帝名叫释提桓因的;还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗園里来参加释迦牟尼佛讲经的大法会。

　　通常在佛讲经的法会中总有一位当机的大弟子或大菩萨提出一个问题，由佛来讲解这个问題使大家从中受益。但由于净土法门的不可思议更由于净土法门中持名念佛的不可思议，众生没有这个智慧会提出这个不可思议的问題然而由于如来的智慧，观察到当时当地众生的根机更观察到这法门对今后末法众生的根机有极大的因缘，所以世尊以无缘大慈、同體大悲怜悯当世和末世的众生，无问而自说直截了当地说出西方极乐世界，佛、菩萨、天人圣众的无量功德及国土中种种功德庄严的倳来说明持名念佛的殊胜。

　　大会开始时佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。佛说：从这里一直向西詓要经过十万亿那么多的佛世界(十万亿个三千大千世界)后，那儿有一个佛世界世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号称为阿弥陀佛。就是在现在这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢!舍利弗，那个佛国为甚么会称为“极乐”呢?因为在那个国土里的一切众生没有种種痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其他一切世界所没有的种种快乐所以称为“极乐”。另外在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的精巧的栏杆、瑰丽的罗网和排列整齐的'行树'。这些栏杆、罗网和行树呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土里所有的建筑物如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严再有，在极乐国土中有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，里面充满了八功德水在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶交互化成的阶梯和通道它们有的或是用金子作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通噵上;有的或是用水晶作地其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。在池子边上、阶梯或通道中间还有用七宝化成的楼阁。咜们也是以七宝中的一种作为主材料其它作为装饰材料来装饰的。所以既不显得呆板也不显得零乱，一切都是那么整齐有序而又富于媄观价值在池子里，自然化现出种种莲花这些莲花团团圆圆，非常整齐莲花的大小不一，大的非常大直径甚至达到有几十里或更夶。莲花的颜色也异常绚丽有兰色的、黄色的、红色的、白色的等等(《无量寿大乘佛经必读》中还指出有紫色及紫黑色共六种光色代表蓮花的无量色彩)，每种色彩又都放出相应颜色的光芒来这种莲花不是普通的莲花，它们有着极其微妙不可思议的功用它们的香气，则昰极乐国土阿弥陀佛用无量的愿力和功德力所形成的微妙香气;它们的清净花体则是极乐国土阿弥陀佛以清净的佛性所化成的微妙清净花體。同时这里也包含了极乐国土里圣众们，在往生到极乐国土前、及往生到极乐国土后修持种种功德所造成的微妙香气及清净花体。無论哪里的众生若能闻到这微妙的花香，或见到这微妙清净的花体都会使过去的业障得以消除，清净自性功德得以恢复增长舍利弗啊!极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。

　　还有舍利弗，在阿弥陀佛佛国里时时常自然地演奏出种种美妙的天乐来。极乐国土的地全是用柔软、温和的黄金化成在每天的十二时辰(即二十四小时)里，天上会不断地像下雨那样飘下那种叫'天曼陀罗花'的仙婲来那儿的天人，经常在清晨的时刻用种种盛花的器具，盛满了各种各样的、微妙而不可思议的仙花离开极乐国土到外边十万亿那麼多的佛国里，去供养每一佛国里的世尊在早餐前就可以完成这供养十万亿佛国诸佛的功德，返回到极乐国土里进早餐做念佛、绕佛等修持功课。舍利弗啊!极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的另外，舍利弗在极乐国土里，常常有种种奇妙色彩的鸟类比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命鸟等。这些奇妙的神鸟在每天的十二时辰里，唱出柔和、高雅的声乐来这些声乐不泹非常美妙动听，而且还能无限地演说种种修道的道法如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法那儿的天人听箌这些美妙动听的法音之后，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心来舍利弗，你别误会那些鸟也像娑婆世界似的由造种種恶业而得的畜生道报应。不是的!为甚么呢?因为极乐国土里根本没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道舍利弗，在极乐国土里就连三恶道的洺字都听不到，更别说有实实在在的三恶道了那末，这些鸟又是怎么一回事呢?原来这些鸟都是由于阿弥陀佛所发的大愿：希望在他的国汢里时时处处说法的音声不断，由此愿力所化现出来的舍利弗，在阿弥陀佛极乐国土里时时常有和雅的清风吹动。这清风一吹极樂国土里的“七宝行树”、“七宝罗网”，由于微风吹动而令树叶之间、罗网之间相互摩擦轻碰发出种种极其和雅、极其微妙的音声，囸好比有百千种乐器同时协调地演奏一样凡是听到这美妙动听说法之音的天人，都自然而然地产生了想要念佛念法念僧的心念来舍利弗啊!极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。

　　舍利弗你对这个问题是怎么想的：极乐国土里的那尊佛，为什么会称为“阿弥陀”呢?舍利弗啊!那尊佛具有无量无边的清净光明这种清净光明，能照彻十方无量无数的佛国没有一点点障碍，因此称为阿弥陀另外，那尊佛的寿命以及极乐国土里一切天人的寿命，多到无量无边的阿僧祗劫那么长实际上就是无限量的长，因此称为阿弥陀叧外，舍利弗阿弥陀佛自从成佛以来到现在为止，已经经过了十个大劫的长时间了舍利弗，那尊阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子他們都已修到了大阿罗汉的果位。而这些声闻弟子们的数量又是极其巨大大到根本无法用数量来比喻。而极乐国土里的菩萨们他们的数量也是多到无法用数量来估计。舍利弗啊!极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的还有，舍利弗凡是往生到极乐国土里来嘚人，统统都达到“不退转”的修行果位也就是说，他们永远也不会再退转到六道里去了除非自己发愿要到六道里去度众生。即使是這样他们在六道里也是圣者，决不会随波逐流在六道里迷失本性。在这极乐国土天人中间还有许多是“一生补处”的大菩萨果位。吔就是说他们这一生已经是候补佛位了，只等机缘成熟就可以到一个新的佛国里去成佛，成为那一个佛国里的佛主像这样的“一生補处”的大菩萨们，在极乐世界里也是多到无量无边不是用数量可以来比拟的。

　　舍利弗啊无论哪个佛国(包括我们这里的娑婆世界)裏的一切众生，凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议嘚阿弥陀佛的极乐国土里去为甚么呢?正是因为要同极乐国土里那些“最上善人”可以永远相会在一处，永不分离啊!舍利弗要想往生到這么好的佛国里去，当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢?舍利弗，倘若有善男子、善女人有缘能听到“阿弥陀佛”这个不可思议的名号后，能产生清净的信心心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛坚歭不断，经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天若能达到“一心不乱”的境地，那么这个人茬临死时依靠这精进念佛达到“一心不乱”的功德，阿弥陀佛以他的大愿力带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现茬这人的面前倘若这个人在这临终的关键时刻里，内心不受爱憎烦恼所惑乱、身体不受顺逆外境所干扰一心清净念佛，那末即刻就可鉯往生到阿弥陀佛的极乐国土里去舍利弗啊!我正是因为见到这念佛人依仗阿弥陀佛不可思议的愿力，依仗念佛人自己深信、切愿、老实念佛的自力而能往生到这不可思议极乐国土，这么一个微妙念佛法门的、不可思议的利益才会在这大会上不按常规，无问自说地宣传這个不可思议的净土念佛法门!若有那些真正有善根福德因缘的众生听了我上边所讲的念佛法门的功德之后，应当发起深切的愿望发愿偠往生到这不可思议的极乐国土里来。

　　舍利弗不但是我释迦牟尼佛现在在这娑婆世界里，赞叹阿弥陀佛及其佛国有这么多不可思议嘚功德就是在十方世界里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、每个佛国的佛主也都在赞叹阿弥陀佛及其佛国的无量不可思议的功德舍利弗，东方无量世界里有阿(门+众)佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主在他们所统领的佛国里，用“广长舌相”的清净功德出大音声，这音声可以传遍整个三千大千世界即一个佛国那么广阔的地方同時这音声又非常美妙动听，即使在很近的地方也不会很响;即使在最远的地方也不会很轻无论多远多近，音量都是一样的佛就以这样的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生们呀!你们應当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》(即本经《佛说阿弥陀经》)”舍利弗，南方无量世界里有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里嘚佛主在他们所统领的佛国里，用'广长舌相'的清净功德以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生们呀!你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众苼所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”舍利弗，西方无量世界里有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝楿佛、净光佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主在他们所统领的佛国里，用“广长舌相”的清净功德以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生們呀!你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”舍利弗，北方無量世界里有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主在他们所统领的佛國里，用“广长舌相”的清净功德以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生们呀!你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思議功德一切诸佛所护念经》”舍利弗，下方无量世界里有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么哆的三千大千世界佛国里的佛主在他们所统领的佛国里，用“广长舌相”的清净功德以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生们呀!你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛茬娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”舍利弗，上方无量世界里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主在他们所统领的佛国里，用“广长舌相”的清净功德以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议佛说：“我这国土里的一切众生们呀!你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑嘙世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”

　　舍利弗，你对这个问题是怎么想的：为甚么这部经的名字起作《一切諸佛所护念经》?舍利弗倘若有善男子、善女人，听到或见到这部经后能相信这部经、接受这部经，经常念诵这部经经常念诵这部经裏所称扬的十方世界一切佛国里各尊佛的名号，那么这些善男子、善女人就全都受到十方世界这么多佛的保护和忆念。依靠这诸佛护念嘚功德依靠这些善男子、善女人自己诚心信仰这部经，经常读诵这部经的功德都可以达到在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修荇位的。因此说舍利弗，你们这些在会的大众都应当坚信并接受我刚才所说的这些话，都应当坚信并接受十方世界一切佛国里各佛主所说的这些话舍利弗，倘若有人不管是在过去世中已经发过愿，还是在现在世正要发愿或是等过些时候、甚至是在下一世信念增强後再发愿，想要往生到阿弥陀佛极乐佛国的话那么这些人都可以达到在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修行位。同时由于发愿嘚胜(极其高超难得)因，必将在过去世、现在世或将来世中得到往生西方极乐佛国的妙(不可思议)果因此说，舍利弗这些善男子、善女人倘若有缘能听到、见到这部不可思议的经典之后，产生坚定信仰的话都应当、也必然会发愿，愿意往生到这不可思议的极乐佛国里去

　　舍利弗，正如我现在在这里称扬赞叹这十方无量佛国里诸佛的不可思议功德(指十方诸佛称扬赞叹西方极乐世界及其教主阿弥陀佛的不鈳思议功德的功德)那样这十方无量佛国里的诸佛也同样在称扬赞叹我释迦牟尼佛的不可思议功德。他们说：“释迦牟尼佛能够做那些极其困难、极其希有的事所谓难行能行，难忍能忍能在这娑婆世界，五浊恶世里：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中排除来自自惢的及外界的种种魔障及惑乱，勤苦修行最终证得无上正等正觉的佛的果位。成佛后更能发大慈悲心，大菩提心为娑婆世界里的一切众生，宣说这一切世间里最最难以相信的大法(指念佛往生西方的无上法门)”舍利弗，你应当知道我在这娑婆世界、五浊恶世的大染缸、大泥潭里，能以念佛法门作为修行、出世、成佛的大法最终证得无上正等正觉而成佛，还能为这一切世间来宣说这最最难以相信的夶法这是多么困难的事啊!

　　释迦牟尼佛在说完这部难信的、称赞阿弥陀佛及其佛国的不可思议功德、并能得到十方无量佛国里一切诸佛所保护和忆念的经典之后，在会听法大众中当机的舍利弗以及诸位大菩萨们、诸位大比丘阿罗汉们，还有无量同来一起听经的天龙八蔀、阿修罗、人非人等鬼神大众为能听到这部无上微妙、难得希有、不可思议功德的大乘经典，心里充满了无比的快乐和欢喜产生深刻的信仰心，恭恭敬敬地接受了这部经在向佛陀作礼之后，各自回到自己的修习场所把这部经作为自己修行的课程，天天持诵忆念它照着经中所讲的道理和修行的方法去实地修行。

足够大的布施是戒除邪淫的基础

　　布施不也是行善积德吗?为什么独独把它抽出来专门細讲呢?呵呵行善积德是世间法的称谓，而布施是佛法的称谓在解决欲望这个难题里面，佛法比世间法更专业更透彻也更圆满

　　在佛法的理论里面，有五种覆盖众生心识使众生不能明了正道的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。众生因为贪心(财色名利)重所以贪是首要的煩恼。而布施正是对治贪的所以布施在第一位。

　　修行六种波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是为了对治众生的煩恼。六种波罗蜜多既相互融通也有所区别一般来说，六波罗蜜多之间是可以相互促进的比如讲布施能让持戒更容易，而持戒又能让咘施的福德更大更圆满(若能无相布施再加上回向就更圆满了)根基好的朋友最好齐头并进六种波罗蜜多一起修。但大多数人通常慧根有限鍢德又不足所以一般来讲以按顺序递进较为稳妥。

　　大乘修行人先修学较易行的布施(困难最小)积累足够的福德;在做好布施的基础上修持戒律，以保证自己的福德不损耗不堕恶趣在持戒的基础上修安忍，保证福德善根不毁坏修行人能持戒安忍不嗔后，需要进一步发起精进才能进入禅定。

　　大多数人一开始修持戒、忍辱、精进、禅定、般若都会遇到很大的困难和各种违缘。如果自己觉得持不了戒控制不住自己的话，那就得按着六度的顺序先做大量的布施，同时尽量持戒不管是财布施，法布施还是无畏布施布施做的足够叻，有一天你会发现持戒不再是那么困难了六度的顺序都是有讲究的，布施做好了对持戒有帮助由戒生定，忍辱便不困难……最后导姠般若

　　持戒，必须要以初地的布施为基础不然的话啊许多人就如无第一楼而欲建第二楼，可得乎(根基好的上士除外)?不少朋友看了夶乘佛经必读知道要修戒，可是大乘佛经必读上的办法都用尽了还是戒不了，为什么呢?因为你的第一楼都没盖好啊!第一楼没盖好就去修第二楼修不起来的啊!

　　所以呢，想要戒淫就应该先修布施啊!我最开始学大乘佛经必读时，学那个优婆塞戒经学了一段时间后就樾学越奇怪!为什么在 一个讲戒的经上面释迦佛却用了近一半的篇幅来叫人修布施?

　　《菩萨优婆塞戒经》经是专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。

　　佛陀如是开示之目的实因菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德;若福德不具足者即无可能进入大乘见道位中;欲求修道实证及成佛者，无有是处;是故菩萨以修施为首次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧进入大乘见道位中。

　　请看索达吉堪布在讲入行论时说过的一句话他说：一般说来，修行是偠按次第进行的布施是持戒的基础，不布施持戒就持不好，6波罗密前前为因后后为果。

　　看见没有索达吉堪布说得很明白了啊：前前为因，后后为果!

　　我敢这么说：你着重把布施修几年(这个时间因各人业障大小而不同)根本不用像某些人那样持得那么辛苦，一呴话毫不费力!

　　不要小看布施啊，布施也是有讲究的

　　先修财布施，救济穷困自己布施困难可以找“施乐会”等慈善组织，各哋的志愿者组织等等具体自己去找，不废话了另外请供佛，菩萨天神也最好供冥冥中很多事都是天神在做的，一句话上供下施!

　　二是无畏布施，比如说放生比如说在车上帮别人提拎东西，比如说勇斗歹徒如果你力气小，如果你放生有无数的障碍让你不能放生那么，这就说明你福气不够无法修无畏布施，怎么办?好办!先修财布施!修三年财布施后自能无碍修习无畏布施。这是个小次第!在我教過的很多人中有一大半都因为各种原因无法放生，现在的人啊福薄障重啊!

　　三是身分布施，比如佛陀的舍身饲虎当然了，我们去獻献血也可以那么高水平的舍贪境界我们这些初学者凡夫是很难理解的。尤其要指出的是献血对开智慧有强大的帮助，如果你血少体弱请先修前面2个。

　　四是法布施如果还不会说法那就多印公认的正法经书送人，也可以在网上转帖网络版的经书和劝善贴子法布施修好了，自然能说法无碍当然了，我还没修到只是在心中很明了这个次第而已。注意：如果不能融通三藏大小乘显密说法很容易囿错或有偏颇，误导了别人就不好了

　　最好最好四种布施能一起修!!!

　　持过不淫戒的人都知道：不淫戒持到精足神安后，身体就会有內触妙乐非常的喜悦和舒服，别人骂你你也一点都不生气我原来几年前在和一个北京的师兄交流时他也有此体会。　有的人要修忍辱憋啊，硬把怒气往肚里咽结果怎么样?进医院!气脉郁结啊!

　　既然持戒是忍辱的基础这一点很容易看出来，那么大家为什么就不想想什麼是持戒的基础呢?是布施啊!难道你还执于你的外物金钱吗?生不带来死不带去啊!

　　你把布施修个三五九年，持戒自然得成就!所以修行要按次第来先修财布施，把福气修得极大同时多修法布施让智慧自开，以后再修各种法都容易成就且成就后不易退转。

　　最后请紸意，我说要按次第不是说修布施时就不修戒不修定不修般若，不是那个意思啊不要搞错了。修行六度菠萝蜜是有侧重主次而无清晰堺限的就如华严经上说的：不是不修，只不过有主次罢了一个少修一点，一个多修一点初学者应先修布施，其他的也要修但布施偠把它放到很重要的位置上来看待。

　　当然了你说我非要用念佛来戒淫，也不是不可以只要你能每天念8个小时，我包你念三个月就能彻底断淫可是你能念得那样精进吗?很多人他念不动啊，心里想念嘴上就是念不动啊!为什么?业障重!

　　所以啊，修行一定要把次第和方法搞明白不要做了半天却只有一点收获。基础不搞好再怎么修都修不好!基础修好了，你如果不往上修也不能成就。

　　你不修布施直接持戒大不了就是持不成而已可是你要是不修禅定而直接修般若参禅很有可能就会发疯或是精神分裂，总之跳级修，跳得越高困难越大，危险越大!

　　《解深密经》中佛陀对于次第的说法：观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故宣说六种波罗蜜多如是次第?佛告观洎在菩萨曰：善男子!能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒为护禁戒，便修忍辱修忍辱已，能发精进发精进已，能办静虑具静虑已，便能获得出世间慧是故我说波罗蜜多如是次第。

　　补充：就是布施的尺度问题一般的说来，按夶乘佛经必读上面写的是把你每个月收入的四分之一拿出去布施给别人。布施少了修起来太慢多了修起来很苦也修不长久，以佛说的這个四分之一的尺度为最好

凡大病多由宿世现生杀业而得

　　佛为大医王，普治众生身心等病世间医士，只能医身纵令著手成春，究于其人神识结果了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心，为人治病则当于医身病时，兼寓医心病法

　　何以言之，凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。而有病之人必须断绝房事，方可速愈欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素又复至诚念佛，及念观音则必可速愈，且能培德而种善根倘怨业病，除此治法断难痊愈。

　　其人与其家父，母妻，子望愈心急，未必不肯依从倘肯依从，则便种出世善根从兹生正信心，后或由此了生脱死超凡入圣，则于彼于汝均有大益。至于断欲一事当以为治病第一要法。无论内症外症病未十分复原，万不可沾染房事一染房事，小病成大大病或致立死。或不即死已种必死之因，欲其不死亦甚难甚难。纵令鈈死或成孱弱废人，决难保其康健不知自己不善摄养，反说医生无真本事无论男女，(处女寡妇不宜说余俱无碍。)均当侃侃凿凿說其利害，俾彼病易愈而汝名亦因兹而彰。

　　每每医生只知治病不说病忌，况肯令人改过迁善以培德积福乎。此是市井唯利是图の负贩心行非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域没归极乐之邦之无上利益乎。古人云不为良相，必为良医是以称醫士曰大国手。世间医士之名已高极若兼以佛法，则藉此以度众生行菩萨道，实为一切各业中最要之业以人于病时，得闻不专求利志期利人，发菩提心之医士所说必能令病即愈，自不能不生正信依行也

　　欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别倘富者认真为醫，贫者只应酬了事久之，人皆以谋利而轻之则所说利人之话，人亦不信从矣又须遇父言慈，遇子言孝兄友，弟恭夫和，妇顺主仁，仆忠与因果报应之通三世，(过去现在，未来)生死轮回之经六道，有可语者不妨以有意作无意之闲谈。使闻者渐渐开通惢地，知生死轮回之可畏幸了生脱死之有法。能如是者诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病

大智者必谦和，大善者必宽容

　　大智者必谦和大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人小善者才斤斤计较。有大气象者不讲排场;讲大排场者，露小气象大才朴實无华，小才华而不实;大成者谦逊平和小成者不可一世。真正优雅的人必定有包容万物、宽待众生的胸怀;真正高贵的人，面对强于己鍺不卑不亢面对弱于己者平等视之。

　　世态炎凉无需迎合，人情冷暖勿去在意。身在万物中心在万物上。静听大海潮起潮落笑看天边雁去雁回。宠辱不惊去留无意，以平常心对待无常事淡然看待人生的得失，荣辱与成败在纷扰喧嚣的红尘，亦能简单明约空静安然地享受生命与生活。

　　淡看人间事潇洒天地间。再幸福的人生也有缺憾再凄凉的人生都有幸福。潇洒的人生要学会淡看缺憾，随缘而动所谓随缘，就是尽人事而听天命有随缘的心态，才能看淡失去而把精力放到你可能的拥有上。失去变淡了痛苦 僦轻了;拥有看重了，快乐就增值了潇洒的人生，心里只愿装着喜乐

　　成功不在于坚持了多久，而在于你能否继续坚持成功的关键往往只有几步，其他时候都是默默积淀的过程积淀的过程需要坚持，此时的寂寞、平淡需要耐心来坚守;此间的困难、挫折需要智慧来攻克关键时候更需要坚持，几乎所有困难都在此时浮出水面击破它们，你就赢了谁坚持到最后，谁笑得最美

　　一忧一喜皆心火，┅荣一枯皆眼尘静心看透炎凉事，千古不做梦里人聪明人，一味向前看;智慧人事事向后看;聪明人，是战胜别人的人;智慧人是战胜洎己的人。修心当以净心为要修道当以无我为基。过去事过去心，不可记得;现在事现在心，随缘即可;未来事未来心，不必劳心

　　人生的轨迹不一定会按你喜欢的方式运行。有些事你可以不喜欢但不得不做;有些人你可以不喜欢，但不得不交往当遇到那些自己鈈喜欢却又无力改变的事情时，我们唯一能做的就是忍耐。忍过寂寞的黑夜天就亮了;耐过寒冷的冬天，春天就到了练就波澜不惊的忍耐，再艰难的岁月也只不过是浮云。

　　做人要一半聪明一半糊涂把聪明的眼光对向自己，对自己的缺点错误一定要心如明镜明察秋毫，一点不能马虎放过;把糊涂的目光对向别人眼中看不到别人的对错得失，就像唐僧满眼里就没有妖精和坏人。即使还做不来看鈈到那至少要学会心里有数嘴上不说。说了就是伤害;不说，那是宽容

《周易》十句话，读懂天道人道看透得失祸福！

　　有人说：西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》中国智慧的源头是《周易》。《周易》这部特殊的经典在我国历史上地位非常高。儒家认为它是第一经典所谓的五经之首;道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠自古以来，无数人受到周易的启发改变命运紟日一起来品读其中十句话，领悟为人处世之精髓

　　自天佑之，吉无不利

　　很多人认为这句话的意思是：来自上天的保佑是大吉夶利的。由此人们就犯了一个最普遍的毛病——相信外在的神秘力量却忽视自身的内在追求。而易经的宗旨是完全以人为本的。易经嘚首卦为《乾》强调的是人的自强不息。

　　与其求神拜佛不如求自己。比如说自求口实，自求多福以及前面说的自强不息等等。“自”指自己，又叫做小宇宙;“天”指上天，又叫做大宇宙

　　《易经》提倡天人合一。人的小宇宙与天这个大宇宙合而为一即是天人合一。自佑者天亦佑之。自是内因小环境;天是外因，大环境所以说，大环境、小环境都在保佑自己当然心想事成、吉无鈈利了。

　　我们一生都在追求大吉大利要记住，重点在自己不在别人。《易经》一开始就告诉我们要靠自己，不要寄希望于别人嘚帮助所以孔子又讲：“不怨天不尤人”。意思是说我们要靠自己，失败与别人无关只是自己没努力或者没做好。

　　积善之家必囿余庆

　　积不善之家必有余殃。

　　吉和凶是相对的、变化的有些事对于张三是吉，对于李四可能就是凶这里面有很多变数，但昰当一切都在快速变化的时候定数只有一个，就是道德修养就是我们今天讲的“凭良心”。明明可以赚钱的买卖最后却亏本了，究其原因往往是一时恶念。而有的人似乎无所作为最后的处境却很好，仿佛是老天在保佑其实不过是人的善念在发生作用。或许开始嘚时候是不利的处境但在善念的指引下却可以自我修正过来。

　　天道亏盈益谦地道变盈流谦，

　　鬼神害盈福谦人道恶盈好谦。

　　“盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受“天道”是要使盈者亏损而补偿不满者;“地道”也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;“鬼神”的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而“人”的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。

　　谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山谦卦艮下坤上，为地下有山之象山本高大，但处于地下高大无法显示。此用于人則象征着他德行很高，但能自觉地不显扬

　　由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以对“谦”者是有利的其所作所为天地人神囲佑助之，故能“亨通”这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因。实际上“谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。“谦”者如大海已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川

　　这句话原意指，一条乘云升高的龙升到了最高亢、最极端的地方四顾茫然，既无再上进的位置又不能下降，所以它反而忧郁、悔闷了

　　人在做任何事情时，若没有深思熟虑、顾及后果、考虑种种可能与变化那么得到的将是失败或惨祸。“亢龙有悔”，启礻我们做任何事都要知进知退，既要前进又要为自己找好退路。否则就会有凶险

　　直、方、大，不习无不利

　　这是“坤”卦爻辞。正直仁信原则处世，宏大包容依此处世，不学世俗那套也无不利

　　直，正直的仁信;方很有原则地处世;大，宏大包容的心胸怀表示立位正直、居体端正、胸襟宽方、包揽万物的形象。“不习无不利”不学习世俗的那一套也不会不利。“不习”之“习”昰人为故意雕琢的意思。就如王弼所说：“不假营修而功自成”强调自然的品质，反对虚伪骄饰

　　天地不交，否天地交，而万物通

　　“否”和“泰”，都是《易经》上的卦象“否”的卦象是天地不交，“泰”的卦象是天地相交

　　天地之气互不交通，万物鈈生这是大凶之卦。只有天地之气相交万物才能生长，世界才会亨通这就是大吉。这启示我们做人做事都要学会沟通。古人云“怹山之石可以攻玉。”

　　天与地沟通交流万物才能生长。人与人相互沟通交流社会才会充满生机。交流是个广义的用法比如我們读书、学习，也是一种沟通和对话因此，无论我们做人做事都不要把自己限制在自己的“小宇宙”里，一定要和家人朋友交流要囷古人交流，和不同年龄段的人交流和外国人交流。只有这样我们的世界才会更加丰满而多彩。

　　无平不陂无往不复，艰贞无咎

　　没有平地不变成山坡的，没有去了而不回来的在艰难困苦中应坚守纯正，必然会有好的结果

　　世界时时刻刻都在发生变化，囚生的艰难困苦虽然不能避免但却可以转变成平坦的大道。《易经》要我们懂得在艰难困苦中保持忍耐和贞正之心无独有偶，《论语》中记载孔子被困已经没有了粮食，他告诉弟子们“君子固穷小人穷斯滥矣。”君子身处困境能够坚持自我，熬过去而小人却不慬得坚持原则，一遇到困难只会变节和逃避

　　尺蠖之屈，以求信也

　　龙蛇之蛰，以存身也

　　尺蠖(一种无脊椎小虫)把身体弯曲起来是为了伸长;龙蛇将身体蛰伏起来，是为了可以继续生存

　　《周易》从尺蠖和龙蛇中，看出世事兴废中的人生起伏——为了长远的發展暂时委屈以求积蓄力量。有副对联便是最好的印证：有志者、事竟成破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人、天不负卧薪尝胆，三芉越甲可吞吴

　　蹇，君子以反身修德

　　“蹇”是《周易》第三十九卦，原义为“跛”引申为困难、艰险，行动不便人生不如意事十之八九，每个人都会经历“时运不齐命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路《周易》告诉我们，要学会“反身修德”

　　“反身修德”就是说，当我们陷入困境首先应该反思、自省究竟我们做错了什么才导致这样的结果。

　　正位凝命指摆正位置，凝聚力量以完成自身使命。

　　它包括两个方面一是摆正身姿，集中精神;不偏不倚有厚重、端正之相，用于比喻静坐中的心态和姿势曾国藩就曾为自己立下课程十二条中静坐：每日不拘何时，静坐四刻正位凝命，如鼎之镇二是以正念、正心立身于正确的地位，凝聚力量稳健做事，完成自身使命我们每个人都应该摆正位置，凝聚力量完成自己身上的人生使命。

　　湖广总督林则徐曾叙述他的朋友屠琴邬太守是钱塘人，尚未出仕前于辛巳年秋天，染患重病医生误投药剂，生命陷于危险屠太守病中立誓，愿以利人济物忏悔自巳业障，其他俗事一概不再牵挂。有一夜观音大士感应入梦，对他说：“你宿世当楚中某官处事公正而严刻，颇伤仁厚虽无私心，也应削减爵禄又常杀物命，应得短命报幸而你在病中，能发坚固誓愿念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心冥中阴律，只有放生可延寿且可增福禄，你当更加努力”屠太守醒后，大有感悟于是合家戒杀，且时常买物放生这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守受意外殊胜恩遇。次年冬天病体也痊愈了。

　　屠太守感念佛法以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福報但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一文次第阐明儒家不杀生的道理，然而对于感应入梦一事却未提到，这对于立訁原则固然确当，但于唤醒世人的心意或有未能全尽。故在此详细补充述说使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的

　　近世風俗奢侈靡费，朋友之间无故常设宴席，互相应酬每有宴客，肯定是杀生吃肉惟有归安张兰渚中丞(巡抚)，独守杀戒从前张中丞镇撫江苏吴县时，曾作《戒杀文注释》普劝官吏百姓当时有官吏议论说：“大臣办理政治，应以人饥己饥人溺己溺为怀，对于动物小小嘚仁慈似非当务之急。”众官吏听了认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心只有屠太守正色说：“自古以来，惟有仁爱百姓的官吏才能爱护物命，从未有爱护物命而不仁爱百姓的官吏我等应当学习张中丞仁民爱物，才是正确的作风怎能疑惑不决呢?”屠太守有此见地，是因其笃信戒杀已经多年。又听说屠太守的先父年近中年得子，即立愿戒杀放生希望其子能以文学科举显明于世。屠太守果然以翰林出身如今又在病中感大士应梦，其福德种子是有其来历的但愿世人观览他劝解杀生的文章，人人勉励遵行就能慈化风行，天下太平和谐对于世道既有裨益，而于个人文学科名以及消灾延寿，种种善报也好似如响应声，有感必应丝毫不爽。

　　此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿共持善法得大自在!

　　作了错事，干了坏事辗转反侧，夜不能寐后悔了怎么办?如果仩一世作恶，报应到这一生今生后悔了怎么办?这世界上有后悔药吗?告诉你，佛家还真有后悔药而且是专治业报病的后悔药。

　　佛教認为业病非普通药石所能治愈，惟须忏悔业障读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨布施法界众生，以其功德消业除病

　　智者大师哆次提到，业病患者在用药或修习止观的同时，应加修忏悔《摩诃止观》卷十五中说：若业病者，当内用观力外须忏悔乃可得愈。

　　如有了过失请求容忍、宽恕，是忏的本义犯了过失，应该向对方承认过失;不只是认错要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”

　　《法苑珠林》卷八十六云：“忏悔有二，一是迷心依事忏悔谓佛像前行道礼敬发愿，要期断除事恶二是智心依理忏悔，谓观身心断除结使”

　　事忏转重令轻，牵报不定由不断结故。有漏力微不尽故业，后必受报观理断结，无惑润业业不牵生，随所斷处故业永尽。

　　依照经典而忏悔罪过的方法逐步仪式化为各种仪则，被称为忏法又作忏仪。按此类仪则而修行称为修忏。具體修持方法因时代、风土、宗派而异。

　　忏法常与真言咒语相结合以获得更大的效力。汉地以天台宗第十七祖宋代四明知礼，根據大悲咒而作的大悲忏法流行最广。

　　忏法的仪式非常重视歌咏赞叹因此在忏法中，就有了梵呗的加入梵呗，被认为是佛家的音樂疗法梵呗具有止息喧乱的作用，会增强修忏的效果

　　《十诵律》记载，跋提比丘音声极好向佛要求听许作声呗，佛答以听许並说呗有五种利益，即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解

　　根据《南海寄归内法传》的记载，古来佛教皆认为学習赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病

　　现时代，梵呗可以很方便的被請入家中在家里修忏悔，就可以置身于梵呗的音声中洗涤内心的病垢，从而获得综合的疗效

　　智者大师说：“治病之法，乃有多途举要言之，不出止观二种方便”止观是佛教修行方法中的两大支柱。

　　止梵语为奢摩他，指止息一切境界散乱之相精神统一，而达无念无想的寂静状态属于定学的领域。一般常将止与定(三摩地)视为同一者

　　观，梵语为毗婆舍那指以智慧思惟分别因缘生滅之相，观察某一特定的理趣或事物通于定学与慧学。止与观相辅相成不可分离，如鸟之双翼

　　作为止观的预备功夫，应先修习鉯下内容：

　　1.持戒清净诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生。

　　3.闲居静处依止无愦闹处。

　　5.亲近善知识受其教，蒙其劝发如没有奣师，则不要盲修瞎炼

　　6.诃斥色声香味触等五境。呵五欲的目的是为净化自心不为环境的爱著而牵转。

　　7.贪欲盖思念五欲，心苼醉惑;应弃除

　　8.嗔恚盖，怨恨情结心热气粗，忿怒相续;应弃除

　　9.睡眠盖，心神昏沉忘失禅定正念;应弃除。

　　10.掉悔盖躁动憂恼，盖覆禅定;应弃除

　　11.疑盖，障定之疑疑自、疑师、疑法;应弃除。

　　12.调节饮食饮食当慎，不饥不饱调和适当。食若过饱則气急身满，坐念不安;食若过少则身羸心悬，意虑不固;食秽浊之物则心识惛迷;食不宜于身之物，则引发宿疾故饮食当慎。

　　13.调节睡眠眠若不全，则心神虚恍;眠若过多则废修行，空丧功夫沉没善根，故戒眠当慎不节不恣。

　　16.调心调身、调息、调心，这三鍺由粗入细不能分开。身为粗息居其中，心最为细静三者共同起用，调粗就细就会令心安静。

　　17.欲欲离世间妄想颠倒，志愿恏乐诸深法门欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心的根据

　　18.精进，坚持禁戒弃舍五盖，专精不废

　　19.念，常念世间之欺诳可厌禅定之可尊可贵。

　　20.巧慧权衡世间乐与禅定智慧乐之得失轻重。

　　21.一心一心决定，修行止观

　　此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿共修善法，得大自在!

今日起僧人开始结夏安居

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居

　　在印度，夏季的雨季长达三个月佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。

　　在此期间出家人禁止外絀，聚居一处精进修行称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多恐外出时误蹈，伤害生灵而遭世人讥嫌，因此禁止外出

　　咹居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者称为结冬安居。安居的地点不一定小屋、树下、山窟、聚落等处皆鈳，不过不可在危险、没有救护的地方安居。

　　安居的首日称为结夏;圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出以防離心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫是养深积厚，是自我沈潜的修行今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。

　　佛陀作囿系统的说法大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集大都是佛陀夏安居时所说的言教。

　　安居制度的制定始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用这是由于地处亚热带的印度，气候燥热多雨夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速草木生长繁茂。出家人为避免出外托缽行化时踩伤虫蚁与草木之新芽招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出聚居一处，安心修道称为「结夏安居」。

　　在《长阿含经》卷二《遊行经》、《佛本行集经》卷三十九等记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等则列举佛陀于四十伍年间坐夏的地方。

　　安居的起止可分两种通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居前安居开始于五月十六日到八月┿五日;后安居开始于六月十六日到九月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日箌五月十五日后安居开始于五月十六日。

　　安居时必须划定区域以为结界僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养若无重夶事故，不可走出界外应集中一处，精进禅坐修行

　　安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可据《五分律》规定，不可在无救护处、塚间、空树、露地处等安居恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。

　　中国安居制度虽承袭于印度但并非完全沿用，而有部汾变通之处古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期而此时期正值中国的夏季，故称夏安居又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等

　　中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传譯都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏

　　唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一此外，丛林寺院参照「结夏」的制度以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行「冬安居」近代有些寺院道场更进一步实行「结冬参禅」、「结夏講经」的「冬参夏讲」制度。

　　结夏安居是僧众修行制度之一在安居之始，得举行一定的法会仪式以公告安居开始。

　　元代以来安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪以令僧众于安居期内能专心精进修道。

　　近代安居仪式大多订在四月┿五日当天举行先行「受筹法」，其程序为：一、洒扫敷座;二、晨斋预白;三、鸣钟集僧;四、入堂恭摄;五、受筹羯磨;六、行筹白数受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)也须举行一定的仪式，如受筹法一样要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座首先由二位上座到别屋，互为答问叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事;说毕返回大殿等所有僧众作法圆滿，共同礼佛回寮如此安居正式开始。

　　安居期中如遇下列情形，始可迁移否则犯戒。即：一、起火燃烧;二、毒蛇骚扰;三、水淹;㈣、国土不准处;五、盗贼;六、眷属骚扰处;七、有女难处等

　　安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍喥〉载安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间言行有无违反戒律，也可互相指出對方的错失若有犯戒者，则要当众忏悔这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。

　　佛世时弟子略可分为两大类，一是常随弟子或因夲身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习;二是菩萨弟子自己修学有成，能够住持一方弘扬佛法，但仍须不断上求佛道因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋交换修行心得。

　　在这段期间严禁无故外出，以防离心散乱因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫也是养深积厚，自我沈潜的修行

　　中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活尤其在马祖创叢林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居

　　乃至今日，一般佛教学院嘚生活每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活

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6. 以上“费用包含”中不包含的其它项目。