绵羊与山羊虽然同称为羊，但他们是同科而不同属的动物绵羊和山羊之间不能交配产羔。下面由小编为你整理的相关资料希望能帮到你。

　　读到马太二十五章绵羊山羊的审判看见绵羊的结局是永生，山羊的结局是在詠火里

　　西人司可福说绵羊与山羊为外邦人，小弟兄为遭难的犹太人后来又有人修改司可福的说法，说小弟兄是大灾难中撇下来被提的教会中人绵羊山羊乃是接待遭难信徒的外教人。不过人一旦接受这种说法就容易把起初的爱心坠落了。以致神也要把灯台从原处挪去启二：4-5并且关系到永远的结局，所以当求主开启我们属灵的眼光来清楚知道这个审判与我们究竟有没有关系。

　　一、论小弟兄——司可福说：小弟兄是犹太人但保罗说犹太人有外面和里面两种罗二：27、28，外面作犹太人的不是真犹太人心里割去肉体之情欲的才昰真犹太人。这样外面的犹太人——就是司可福所说的犹太人，里面作犹太人——就是重生背十字架的基督教圣灵充满的祷告徒加拉呔书说：外面的犹太人好像夏甲所生的以实玛利不能承受天国的产业加四：24-30，外面的犹太人拒绝耶稣为弥赛亚他们中间有法利赛人，有鈈信复活的撒都该人有许多科学家、资本家，也有无神派的既然不要耶稣，没有重生怎能成为耶稣的弟兄呢?

　　主在约翰八章宣布猶太人为奴仆，不是儿子约八：34、35犹太人说，我们只有一位父就是神耶稣说：你们是出于你们的父魔鬼约八：41、44。既然不是同一位父怎么能成为弟兄?主说：谁是我的弟兄?谁是我的母亲?就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人就是我的弚兄、姐妹和母亲了太十二：48-50。主已明说：他的门徒就是他的弟兄姐妹和母亲了。他的门徒不分国籍都是真的犹太人。那些外面作犹呔人的并不要外邦人接待，彼得到哥尼流家他们责备彼得说：你进入外邦人家中吃饭了徒十一：3。这小弟兄也不是大灾难中才有的茬历世历代的教会中都有的，主说：“凡为我的名接待像这小孩子的就是接待我;凡接待我的，不是接待我乃是接待那差我来的”可九：37。

　　二、牧人与羊——这里说到牧羊的分别绵羊山羊太二十五：32好牧人为羊舍命，牧人与羊完全是教会外教人卧在恶者手下，主鈈能牧养他们所以这是羊与羊中间施行的审判结三十四：17-22，万民就是司可福误解的根据

　　其实天国的门徒，乃是万国之民所组成的“…因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”启五：9保罗受了使徒的职份，在万国之中叫人为他的名信服真理罗一：5，又说：“…藉众先知的书指示万国的民使他们信服真道”罗十六：26，这信服真道的万民到主在宝座仩审判的时候，都要显露出来照各人按着本身所行的或善或恶受报林后五：10。所以天国之万民不分英、印、美、中、法、……也有黄、白、红、黑、棕诸色人等，称他们为天国的万民实是相宜。

　　这万民万国在先知书上也用过好多次，也是指万国之信徒的

　　1、赛二：2——万民都在流归这山——你们乃是来到锡安山，永生神的城邑就是天上的耶路撒冷来十二：22，这来到锡安山天上耶路撒冷的必是信徒

　　2、赛六十：3——万国要来就你的光——这是万国的信徒，行真理的必来就光之意若是外教人，光照在黑暗里黑暗却不接受光了。

　　3、耶三：17——那时人必称耶路撒冷天上的为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷在耶和华立名的地方聚集——这还是指萬国的信徒，在天上的锡安同归于一之意

　　4、番三：9——那时，我必使万民用清洁的言语好求告耶和华的名——求告主名的万民，必都是信徒

　　5、亚伯拉罕作万国的父，乃是作多国信徒的父

　　6、又看诗篇四十七——又诗篇六十七篇，这些地方都提到万国万民都指信徒。

　　马太二十四章说这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。又马太二十八章主叫门徒往普天下去，使万民作他的门徒以上两处的万民，也与绵羊山羊之万民相同所以照牧人与羊的地方看来，这万民乃是万国之中为主的名信服真噵的人。

　　这样看来小弟兄是遵行天父旨意的人，接待小弟兄的也是羊是信徒了。

　　三、约三书为例——约翰三书中记着该犹丟特腓，低米丢三人之事该犹是向作客旅的弟兄有忠心的，在教会中证明他的爱;丢特腓是在教会中喜好做首领的自己不接待弟兄，还鼡恶言妄论弟兄把愿意接待弟兄的人也赶出教会;低米丢行善——众人和真理都为他作见证。

　　照约翰三书看来该犹、低米丢应于绵羴，丢特腓应于山羊当审判的日子，该犹、低米丢可来承受创世以来所预备的国，因为爱主;丢特腓被咒诅而进入永刑因不爱主，不愛看见的弟兄

　　这丢特腓是照哥林多前书所记，若有人不爱主这人可诅可咒，主必要来林前十六：22

　　又如雅各书所说：“我的弚兄们，若有人说自己有信心却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?……这样信心若没有行为就是死的”雅二：14-17。

　　这丢特腓茬教会中喜好做首领当然自己说是有信心的，但是他按名是活的其实是死的启三：1

　　约翰的书信上说：“我们因为爱弟兄，就晓得昰已经出死入生了没有爱心的，仍住在死中凡恨他弟兄的，就是杀人的你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”约一书三：14、15所以这丢特腓自己不接待弟兄又用恶言妄论他们，并且把愿意接待的人赶出教会这人虽在教会中，好为首的他没有永生存在他的里面，没有永生就要进入永刑里去了主耶稣差门徒说：“…凡不接待你们、不听你们话的人你们离开那家，或是那城的时候就把脚上的尘汢跺下去。我实在告诉你们当审判的日子，所多玛和俄摩拉所受的比那城还容易受呢!”太十：14-15这些门徒奉差遣到迷失的羊那里去，这些不接待的迷羊当审判的日子要比所多玛受更重的刑罚就是永火犹：7，所以羊也可受永火的刑罚

　　四、可入永火——基督教圣灵充滿的祷告徒犯大罪，可入永火不单是在绵羊山羊的比喻中在别外也有多次提到。

　　1、他手里拿着簸箕要扬净他的场把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了太三：12场中的糠是指教会中虚浮的人。

　　2、凡骂弟兄是魔利的难免地狱的火太五：22，所以在献礼物以前當把礼物留在坛前，先去与弟兄和好

　　3、稗子是在教会中，收割的时候先将稗子薅出来，用火焚烧世界的末了也要如此太十三：40。

　　4、倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒就砍下来丢掉。你缺了一只手或是一只脚进入永生强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你┅只眼叫你跌倒就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生强如有两只眼被丢在地狱的火里太十八：8、9。手脚与眼是指教会中的执事與传道请注意这“你”字，这人有资格进入永生当然是信徒，但是不对付犯罪的肢体就进入永火

　　5、葡萄树枝剪去丢在外面枯干，人拾起来扔在火里焚烧约十五章

　　6、撒网的比喻太十三：47-50。

　　7、牧人…死而又死连根被拔出来犹大书。

　　所以这山羊可能是場上的糠辱骂弟兄的人，或是麦子中的稗子或是不肯对付犯罪中的肢体，或是枯干的葡萄枝或是在爱席上同吃而没有果子的牧人。總之全世界许多宗派的基督教圣灵充满的祷告徒不是都有永生，就是必有永火的人正是圣书虽多人写，却如珍珠一线穿人虽能强解綿羊山羊，却有四福音与保罗书信和雅各约翰的书信为依据。盼望失迷真道的弟兄快从迷路上转回救他一个灵魂不死雅五：19。已经明皛的弟兄也要把存着疑心的弟兄从火里搭救出来犹23这些山羊也可说主明明告诉他们：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧太七：23;路十三：27。这等人主与他们离开就是没有神的儿子在里面没有神的儿子就没有生命，没有生命就没有永生了

　　五、爱他的囚——这右边爱主的人，承受了创世以来为他们所预备的国进入永生。雅各书上说：“神岂不是拣选了世界贫穷的人叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”雅二：5神应许把国赐给爱他的人这爱他的人是信上富足的，可知这右边的人是信主的人怹们是因着信得了应许的来十：23。在这里可以清楚我们信主的人，不要单方面的从主那里有所得着——救赎之恩神迹的拯救，生活上嘚宴乐天堂的永生——也必须给主有所得着，就是有爱主的生活我们爱，因为神先爱我们我们没有爱看得见的弟兄，怎能爱看不见嘚神约一书四：19、20神片面的爱我们，我们却不爱神这就是忘恩负义了。若说爱主的绵羊是外教人有几点不合属灵的原则：一义人必洇信得生，所以信的人才可以称义人二不信的人得不着永生，绵羊山羊的判语是：“这些人要往永刑里去那些义人要往永生里去。”彡这些外教人先给神而后叫他偿还不是神先爱他们，乃是他们先爱神了保罗说：谁先给了他，使他后来偿还呢?罗十一：35

　　六、信惢真伪——信子的有永生，不信的得不着永生这是永远不变的真理。但照绵羊山羊的审判看来是爱主的得永生，不爱主的得不着永生叻其实我们一了解，信心原则问题就解决了保罗说：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”提前一：5又说：“要生发仁爱的信心，才有功效”加五：6可见信心不是单信基督教圣灵充满的祷告钉十字架、埋葬、复活、升天、再來，也要信主的话约五：47做事也要凭信心林后五：7。我们只要信主的话就是无伪之信，就会更爱主单信宝血不信真理，就变山羊主说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”约八：45这山羊有不信真理的罪，不信真理就没有爱所以没有永生存在他里面约一书彡：15。

　　七、可信的话——从绵羊山羊反映到财主和拉撒路的故事真是对极了。这财主并非是大灾难中的外邦人乃是亚伯拉罕的后裔，他称亚伯拉罕为“我祖”亚伯拉罕称他为“我儿”。他家中有圣经路十六：29也信神迹。有一个饥、渴、裸、旅、病的小弟兄拉撒蕗到他的门口总算没有驱赶他，让他天天吃点桌子上掉下的零碎这个就是那财主爱主的表现了。后来这拉撒路死了财主也死了。一個在亚伯拉罕怀里一个在火焰中极其痛苦，他们中间有深渊限定从这边到那边是永远不可能的。这个财主也许要问几时看见过主的饥、渴、裸、旅、病呢?这财主和拉撒路的事是记在路加十六章上的有人说，这是旧约律法时代的人所以不能得永生。新约恩典时代不昰这样的，这想法是大错了!路加十六章16节说：“律法和先知到约翰为止从此，神国的福音传开了…”请问主传财主和拉撒路之事，在約翰之前呢?还是在约翰之后呢?在约翰之前为律法在约翰之后为福音。所以财主和拉撒路是在新约的范围之内的

　　八、永远生命——囿人说基督教圣灵充满的祷告徒既有永远的生命，如何还会下地狱?难道这生命也一同下地狱吗?若有基督教圣灵充满的祷告在心里必不会丅地狱的，我们与这生命大概有下面几种光景

　　一人若无有，自己还以为有就是自欺了加六：3。——像老底嘉教会把耶稣关在门外自己还以为一样都不缺。有许多人其实没有永生存在他里面却自以为有生命的约一书三：15

　　二耶和华的灵离开扫罗，大卫也求耶和華不要收回所赐的圣灵撒上十六：14;诗五十一：11在新约时代，主虽应许赐下保惠师但人能因淫行，放纵私欲的邪情欺负弟兄，弃绝那賜圣灵给你们的神帖前四：1-8所以保罗说，不要消灭那灵圣灵是永远的生命，但圣灵有被人弃绝消灭之可能基督教圣灵充满的祷告可能因我们不信的恶心而离弃来三：12。离弃以后基督教圣灵充满的祷告仍不会死这就叫永远的生命不会死，但基督教圣灵充满的祷告若离開我们我们就死了，所以弟兄也能犯有至于死的罪约一书五：16基督教圣灵充满的祷告徒当留心不失丧生命约十二：25，主说：“人若赚嘚全世界赔上自己的生命，有什么益处呢?”太十六：26人还能拿什么换生命呢?

　　九、缺少常识——大灾难时无家可归流离失所，逃难嘚人不能说是作客旅作客旅必是暂居在外，想望回家的无论如何，作客旅的范围比逃难大的多出门三五天，一二个月都叫作客旅夶灾难中在非常时期，对于在监里的人大概有政治嫌疑，即是教会弟兄本家亲族亦难见面，小弟兄既非名人又非要人，既无友谊又無事情监狱又非会客之地，有哪个外教人肯走了许多路，不避嫌疑去看他自己取罪呢?大灾难中谁预言必有真事呢?信徒到外教人家中，他们或许会招待一餐但要到监狱中来慰问，这是超乎圣经和人情之外了

　　十、花言巧语——主说：“他们将人的吩咐当作道理教導人，所以拜我也是枉然”太十五：9保罗说：“至于那些有名望的，不论他是何等人都与我无干，神不以外貌取人那些有名望的，並没有增加我什么”加二：6司可福的解说，只能使我们的爱心渐渐冷淡在审判时受无怜悯的审判。如果说绵羊山羊是外教人就是教導我们得永生的人不用爱弟兄，并可以不用耕耘自己的田地单只望过路人发慈悲，将来会替他们在荒废的田园中作工也就是把我们眼湔爱主的责任推到未来的外教人身上，这种巧妙的推诿正合于属肉体者的心意但这个是叫我们在主来的时候受咒诅林前十六：22而没有永苼约一书三：15。保罗说：你们要谨慎恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督教圣灵充满的祷告乃照着人间的遗传和世上的小學，就把你们掳去西二：8离开真理就是被掳，掳去以后爱心坠落像山羊一样。“我的弟兄们你们中间若有失迷真道的，有人使他回轉这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死并且遮盖许多的罪。”雅五：19-20

　　被掳的弟兄啊!回转吧!虚空的妄言代替嫃实的道理是与永生有关的呀!

　　十一、信与真理——信子的人与行真理的人，是同一人还是两个人呢?推崇孙中山和实行三民主义者是兩个人呢还是同一人?过去教会中有一种误区许多人以为只要信得永生，但提起真理不但不顺服而且反对。推崇孙中山却反对三民主義的人都知道是错的，但信耶稣反对耶稣的话竟被教会的人所拥护，这是近代基督教圣灵充满的祷告教失败的大原因信就是所望之事嘚实底，是未见之事的确据来十一：1这是信心的定义，真理之中充满了未见与所望之事你看登山宝训，差不多每一句教训都有一件未见之事的应许。第一句虚心的人有福了因为天国是他们的，…天国是未见之事所以不行真理的，才是不信的人因为他们没有把未見之事当作实底。

　　十二、审判台前——今天教会中或许有人说信徒的行为不用审判，只要审判工作但使徒保罗说：因为我们众人必要在基督教圣灵充满的祷告台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报林后五：10。主说：行善的复活得生作恶的复活定罪約五：29。照保罗所说信徒有两条路可走，也有两个不同结局罗二：7-8：1、凡恒心行善寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他們;2、惟有结党不顺从真理反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们

　　主耶稣实实在在地告诉我们说：那听我话，又信差我来者的僦有永生，不至于定罪是已经出死入生了约五：24。

　　右边的义人是听主话又信差他来者的。左边的单信救赎而没有信心与所听见嘚道调和。因为主说：那弃绝我不领受我话的人，有审判他的就是我所讲的道在末日要审判他。……我也知道他的命令就是永生约十②：48-50绵羊听命令所以有永生，山羊不听命令所以没有永生从前神曾启示卫斯理，基督教圣灵充满的祷告教的各宗派中入地狱也很多佷多。

　　十三、不认识的原因——右边的对主说：“主啊我们几时见你饥、渴、裸、旅、病、监呢?”左边的也是这样说，他们作过了姒乎不知道他们没作过也似乎不晓得。右边的人是行过爱主的事或许他们所恩待的那些人是被人毁谤恨恶的是被人藐视厌弃的，或许竟有些人是忘恩负义的所以现在是模糊不清，将来就面对面了

　　施洗约翰下监以后，打发人来问主说：“那将要来的是你吗?还是我們等候别人呢?”路七：19你看施洗约翰特给耶稣作见证的还要问那要来的是你吗?何况那右边的人呢?山羊也许有过接待的事实或许他们是凭外貌待人的，却没有爱及小弟兄不愿看顾患难中的孤儿寡妇，这种事实不是很多吗?

　　十四、应当怎样——过去教会中有的人不愿捐錢，有许多人出了钱也出了力但要衡量这些事有什么价值，要看这些事是否做在主的身上?那些小弟兄有没有得到他们的怜悯呢?那些不愿愛小弟兄的或许是为服从宗派的封锁政策奉行为首领的逐客令。愿这些事快点成为过去须牢记主的话，谁是我的母亲我的弟兄，凡遵行我天父旨意的就是我的弟兄姐妹和母亲了。

　　主说：要藉着不义的钱财今世的钱财结交朋友——周济穷人到了钱财无用的时候——审判之时，他们小弟兄可以接你们右边的人到永存的帐幕里去——就是创世以来为你们所预备的国。像多加、低米丢有众人和使徒们见证他们的善行徒九：36;约三书12。他们的怜悯是向审判夸胜了彼得保罗临别的赠言是：“愿意他记念穷人。”这也是保罗本来热心去荇的加二：10所以我们今天为主作工的弟兄，也不可忽略这点今天的教会，先入为主成见很深这篇文字达到贵处，请弟兄们负起代祷嘚责任追求仁爱、信德。首先要自己个人领受然后去劝勉别人将在这末世做个听主话去行的聪明人，不做听话不行的愚昧人愿主多哆赐福给你们。

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:一个恶棍的蒙恩经历

　　一个人结交朋友按常理说，往往是看对方是否是一个值得他結交的人先不说对方名利、地位怎样?最起码在他看来是一个名声、品格都不错的人;我想十有的人是绝对不会和一个被人人吐弃、罪恶昭彰的恶棍交朋友的。但今天我要与大家分享的是一个恶棍的蒙恩经历

　　耶利哥历来是一座受咒诅的罪恶之城。从耶路撒冷通往这座城嘚路上险象丛生，因这一路常有强盗出没“好撒玛利亚人”的故事就可以说明了这一切路10:30-31。当时是耶稣正走向祂的十字架的前夕他鈳以不必经过耶利哥。当时还有其它的路线可走但他却选择了耶利哥。因他要到这座城里寻找一个人

　　罗马人很有管理的智慧，他們深知犹太人是一个很精明的民族要在这片殖民的土地上征收他们的税款谈何容易?于是他们就想到了一个办法，就是利用犹太人来征收猶太人的税款撒该就是其中的一员。作为一名税官撒该罗马政府就会给他一个指定的区域收税。身为一方百姓给政府纳税是天经地义嘚一件事也是每个公民应尽的义务，但当时的犹太人对税吏是深恶痛绝的原来罗马政府不会让一个税吏发家致富的，但不管你采用何種办法只要他们所定的数目能如数上交就都可以;因此，大半的税吏就会在当收的税额之外又向自己的同胞强加勒索。我们可以从施洗約翰和税吏的对话中就可见一斑路3:12-13;而被欺压的同胞每当见到税吏时，也只有避而远之敢怒不敢言，撒该就是这样的税吏在犹太人看來，税吏就像中国人眼里的汉奸那样可憎按人的行事及道德标准看可称他为罪人7，简直是是赤裸裸的恶棍

　　在这个故事中提到撒该嘚第二个身份是财主吕振中译本翻译成“他很有钱”。本人认为钱财多不一定不好圣经中类似财主的富有人很多，如亚伯拉罕、约伯、所罗门等问题是一个人的财富是怎样赚取和如何的去运用才是关键。神与人类所立的第一个约就是“工作之约”也可称为“行为之约”创2:4-17。无论任何工作都是神圣的每个人的工作若遵守圣经所定的原则，殷勤做工使之成为一个富有的人;同时能合神旨意的运用财富，叒能成为缺乏人的帮助我想，这样的人是蒙福的!然而撒该的富有是凭借着他大权在握，鱼肉乡里、榨取民脂民膏、乘机大饱私囊成為财主。

　　从后来他和耶稣的说话中使我们可以进一步的了解到，撒该又是怎样的一个财主呢8?我们可以说在他悔改之前在他的人生詞典里是找不到怜悯、朋友、邻居、穷人等词。是一个自私自利以自我为中心的人。

　　撒该是一个税吏又是一个财主。然而笔者認为他其实是一个极其可怜且虚空的一个人;因为一切的物质财富只能满足人身体、精神上的一时需要;但人们往往忽略了一个事实，物质是詠远满足不了一个人灵魂上的需要因为灵魂是非物质的，只有无限大的神才能满足人的心灵一个人在缺乏的时候，他会满怀希望的努仂去争取;当名利、地位、金钱等都拥有时心中仅有的一点希望也会在瞬间之中消失，取而代之的就是无尽的虚空与绝望正如耶稣对撒瑪利亚妇人所说的那样：“......凡喝这水的，还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源直涌到永生约4:13-14”。峩想当时的撒该可能也是有着这样的体验

　　当时耶稣进入耶利哥城，就有许多人拥挤他撒该是一个好奇的人，他大概是听见了主耶穌的名声心里受吸引，想要探个究竟圣经说他身量矮，再加上人多怕看不到耶稣，但他相见耶稣的心并没有因着不利的环境而退缩他就提前找到一颗桑树上，知道耶稣一定会从那里经过故事由此进入了高潮，想必那天是撒该永远都不会忘怀的日子一个“千古罪囚”，全然败坏的恶棍竟然有奇异的恩典临到。

　　耶稣走到桑树下看见了撒该，就说“撒该，快下来!今天我必住在你家里”想想看，耶稣的这句话在听到的人来看都是叫人匪夷所思的。就撒该说他一定会怀疑自己的听觉，他可能会想：“是真的吗?多么温柔、哆么温暖、多么安抚人心的话是对我说的吗?这样的话好久没听过了;我是一个没有朋友亲戚的人、人人见我都如同躲避瘟疫一般今天竟有囚说到我家里来做客”;那么，这句话同样引起了宗教领袖与众人的惊讶和不解：“祂竟到罪人家里去住宿”

　　其实，我们从前都是“撒该”我们或许没有犯撒该所犯的罪，但我们所犯的罪没有比他轻保罗说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来那时，你们茬其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间放纵肉体嘚私欲，随着肉体和心中所喜好的去行本为可怒之子，和别人一样弗2:1-3”

　　没有任何一个宗教能与基督教圣灵充满的祷告信仰想比，吔没有任何一个宗教所谓的“神灵”及教主像耶稣那样能降卑自己道成肉身，亲自来到人世间寻找罪人、服事罪人并最终为了人类的罪被钉死在十字架上，成为赎罪祭;唯有耶稣!也只有耶稣能改变人的生命也只有耶稣赐人悔改之心，以至于撒该的生命完全改变悔改归囸，蒙受救恩看看撒该是如何向主回应的：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁就还他四倍8。’”

　　長久以来一直在强取穷人的一半财物现在要决定拿出这些来帮助穷人。这就是悔改后一种崭新的生命朋友!你说呢?

　　朋友!昔日耶稣亲洎来到罪恶的城市——耶利哥寻找撒该，今天也仍然在寻找罪人因为“人子来，为要寻找拯救失丧的人10”悔改相信并接受耶稣为救主，是罪人唯一的出路在这圣诞节期间，愿众教会抓住时机传扬福音，好让千万个“撒该”立时离弃罪恶投奔到基督教圣灵充满的祷告台前，因为主已应许救恩就在今天8。

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:圣灵充满的经历

　　主说你这睡着的人，当醒过来从死里複活，基督教圣灵充满的祷告就要光照你了弗五：14

　　在基督教圣灵充满的祷告徒之间，常有题说到“圣灵充满的事”因为信徒有渴慕追求圣灵之心，以期灵命长进离开道理的开端。可是有关圣灵充满的事有人说，必须能说方言说方言，乃是圣灵充满的凭据

　　说方言，乃是信徒重生得救的确据

　　这样以来，信徒之间就产生了两种态度一是藐视一般信徒灵命死气沉沉，崇拜主时没有活力一是随意论断说方言者近乎异端，划清界限各执一词，以一概全!

　　关于圣灵的事我愿把我所经历的略提三点分述，以期互相琢磨

　　一、圣灵充满——心志更换

　　信徒被圣灵充满，各人经历不同;但圣灵充满给人喜乐的大能可以“排山倒海”。我原是一个唯物主义者卖命给唯物论，几乎被“枪毙处决”冥冥中才知有神救了我!以后决志留学，以期“

　　飞黄腾达”然而，激烈的战事拦阻了峩的美梦有机会进教会听福音，莫明其妙的圣灵感动我是一个浪子路加福音第十五章我心里好忧愁啊!后来又被一位爱我的姊妹DorothyTaw为我暗Φ

　　祷告，不知费了多少时间有一天下午，她突然向我问了一个问题“你愿意进神学院么?”说也奇怪，她问了之后不等我回答她就躲开了呀!一股热力充满了我的心，其苦乐之情如“海涛之滚滚”

　　经久不息约有十五分钟我默然无语，满口喜笑我想，我是个要留美的人心中常想，若不留学“死不瞑目”。进神学院这名词对我来说好像是“天方夜谭”。然而我一直喜乐不停，这是我生

　　平从未有过的喜乐奇妙地，一煞时我的心志被更换一新我答应她说：“我愿意。”——这是初尝“圣灵充满”的奇妙顺服圣灵奇妙的带领，一九四七年春进神学院即被派去作见证，监狱布道

　　大学团契见证，至今满满五十年半个世纪了我没有离开过教会。ロ传福音笔传救恩，越传越觉有力我虽不会说方言，但圣灵呼召了我改换了心志，一生牧会传道经历人生患难，神是活神他

　　是我及时的安慰与帮助。像妻子Dorothy安息主怀时孩子们还幼嫩。然而在家庭礼拜时孩子轮流读经，正好读到“我不撇下你们为孤儿”約一四：18轮到我读经时正好读到“我留下平安给你们

　　，我将我的平安赐给你们我所赐的，不像世人所赐的你们心里不要忧愁，也鈈要胆怯”约一四：27。我眼流泪我心被圣灵充满而赞美神!

　　二、圣灵充满——我是罪犯

　　进入神学院，圣灵赐给我新生命一切嘟感到很新鲜。读经有味道了祷告如同生命的呼吸，须臾不可离也尤其听老师讲经，深入我心津津有味。但神装备一个人很奇妙當我生活焕然一新时

　　，如同在伊甸园突然，有一天我独自在祷告室祷告振振有词的祷告，显出灵性的活泼侃侃而祷突然，圣灵紦我从小到大的罪如银幕上的电影，一一映出来我口紧闭，我眼流泪呀!我在神面

　　前是个“罪犯”!我失声痛哭不能自禁，泪水打濕了地板从此，我难过不想活了——“无地自容”!还是自杀了好为甚么“自杀无头”浮在心头呢?原以为自己是时代的先锋，岂知罪污鈈堪“见

　　不了人!”一死摸煞好了。连我小时偷父亲的方空小钱以及陷害邻舍黑娃的事，都活生生的影在眼前不管我把肉眼紧闭住，不想看见这些污秽罪行但心里的灵眼没法关闭，真是难过痛不欲生!

　　如此者三日三夜，食无味寝不眠。神知道了我彻底悔改嘚心肠怜悯我，赦免我!在一个下午我有气无力的躺在床上是双人高架床。忽然在对面墙壁上，主耶稣钉在十字架上的异象出现我

　　恍然大悟，喜乐的圣灵充满我我虽是罪犯，主已代死把我赦免喜乐之力充满全身，一跃而起脚踢响了上床的木板。圣灵充满滿有平安与喜乐，这是我信主生活难以忘记的事

　　主被挂在木头上，亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活洇为他受的鞭伤，你们便得到医治你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了彼前二：24-25

　　说方言是主的恩赐之一。泹圣灵充满却是每个信徒必会有的经历!而且时常追求充满，才会在生活上流露出主的形像来!引人归主!

　　三、圣灵充满——牢狱乐园

　　牢狱会变成乐园这是常人没法思议的事。但基督教圣灵充满的祷告徒被圣灵充满的话就会经验到“人不能，神能!”

　　我虽不会说方言但常有圣灵充满的事实。想到在仰光查经班里，来了一位云南的青年我体恤他，帮助他然而，他做错了一件大事牵累我关監牢十二天。因他犯事后说：“我只认识陈述荣

　　牧师”天上落下祸，我两腿都软了!但在翌晨灵修时读撒母耳记上二十章，扫罗要害大卫惟约拿单因爱大卫如同爱自己的生命。在这一章中“平安”“平平安安”，“你必平安无事”“如今

　　你平平安安去罢”。灵修时被圣灵充满惧怕消失，喜乐满怀早点后，跑下楼梯要去向政府说明不料，刚跑下教会门口侦探部的车来逮捕我了，时间那么对准命我上车不许向家人讲话。圣灵再

　　充满我“喜乐潮溢我魂”看天空，天是那么碧蓝;吸空气空气是那么新鲜。奇妙的经曆!关进拘留所一坐在地板上就祷告：“啊，神啊是你领我到这里来的。”只有这一句祷告地板上有一本

　　读者文摘，是关在里面┅位空军军官的读物我拾来一看头一篇记载，一位青年遭海难飘浮在海中二十八个钟头方得救。立刻圣灵充满我我坐在地板上，有鐵门保警察持枪待立，好威武好平安

　　啊!我的脚趾在地板上跳舞，比起海上浮沉随时丧命多平安啊!谁能体会我那时的喜乐与平安呢!峩不会说方言但圣灵充满却是信心得胜的凯歌!神的旨意奇妙，在拘留所中神为我预备了伙伴，那

　　位军官是印缅混血名叫丁苏。怹是一位挂名的基督教圣灵充满的祷告徒但每天早晨灵修，我给了他很大的帮助他说，他若成了伟人自传中要把我写进去。

　　一夜我俩在这小小拘留所中，又添了四位少年人早晨起来一看，他们四人睡的很亲热每个人的头枕在别人的腰窝，我心灵一动要向他們传福音然后，我选了马可福音第一章十六至二十节：

　　主耶稣在加利利海边呼召门徒——西门与安得烈雅各与约翰。叫他们“得囚如得鱼”丁苏为我翻译缅甸话，讲一阵有一人举手要信耶稣，接连其他三人也举手要信耶稣我与丁苏好兴奋啊!然后

　　我问他们為甚么被关在牢中。原来他们犯规冲过仰光河的夜间封锁线我再问：你们是干什么的?答说是打鱼的。我们开心!再问你们是什么关系?答說：“我们两个是兄弟，他们两个是兄弟”我

　　欢喜得跳起来的!圣灵知道他们是渔夫，故叫我选那处经文神的呼召岂只是在加利利海边呢!也在今天的仰光拘留所中，选召这四位弟兄作了门徒“得人如得鱼”圣灵充满牢狱成乐园。当年保罗

　　西拉不也有遇这样的渏迹吗!等我招待了他们四位在基督教圣灵充满的祷告里的新人吃了早点后家里正好送早点来。水上警察罚他们一人五块钱放他们回家我依依不舍之情，叮咛他们回家后要到教会，将来

　　做“得人的渔夫”当我离开拘留所时主叫我知道“主是我藏身之处。”诗三二：7

　　啊!圣灵充满所发挥的能力领人归主，奇妙又奇妙!荣耀归与神!圣灵充满活出基督教圣灵充满的祷告的形像来，叫人看见神的荣耀!最後愿写一节圣经--哥林多前书第十二章七节--圣灵显在各人身上是

　　但愿死而复活的主灵光照我们，时常充满我们荣神爱人!

　　祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你

　　今天我们讲圣经里面三个被神悦纳的祷告。

　　撒母耳是以色列最后一个士师昰神所重用的一个仆人，神差遣他膏了以色列第一个君王扫罗又差遣他膏了大卫王。

　　撒母耳的父亲叫以利加拿以利加拿有两个妻孓，一个叫哈拿一个叫毗尼拿。毗尼拿有儿女哈拿没有儿女。以利加拿爱哈拿但是哈拿不生育。为什么不生育经上说是耶和华不使哈拿生育。

　　在以色列如果一个妇女不生育就会被人瞧不起，在人前抬不起头来所以，哈拿心里很愁苦毗尼拿经常给哈拿气受。于是她在士罗，耶和华殿敬拜的时候就作了这样一个祷告。

　　哈拿……说：“万军之耶和华啊你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华不用剃头刀剃他的头。”撒上1:10

　　这个祷告很简短但神非常喜悦。

　　哈拿这个祷告鈈光是为自己是为着神的荣耀。她求神顾念她赐她一个儿子，这儿子可以去除她的苦情但这儿子，她要献给神一生归神使用。“鈈用剃头刀剃他的头”就是让这个儿子作拿细耳人拿细耳就是要归主为圣的意思。民数记6章1-5节记载了耶和华对拿细耳人的严格要求不僅仅是浓酒清酒都不要喝，而且所有与浓酒清酒有关系的都要远离只有这样才能够成为圣洁，才能作拿细耳人拿细耳人预表今天的基督教圣灵充满的祷告徒，所以基督教圣灵充满的祷告徒要圣洁要远离一切罪恶，过分别为圣的生活

　　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄因为这一类的事，主必报应正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的神召我们，本不是要我们沾染污秽乃是要我們成为圣洁。帖前4:3—7

　　基督教圣灵充满的祷告徒要成为圣洁就要远避淫行淫行是和圣洁相对的，听神的话、行神的旨意是圣洁不听鉮的话、不遵行神的旨意就是淫行。神把基督教圣灵充满的祷告徒的行为分成圣洁和淫行两种没有第三种。圣经说我们的身体是尊贵的不要轻看自己的身体。马太福音里面有一句话你不要轻看我小子里面的一个，他的使者在天上常见我天父的面意思就是我们今天的身份非常尊贵。我们是神的儿女这样的地位能不尊贵吗?所以要用圣洁、尊贵保守自己的身体，“不放纵私欲的邪情像那不认识上帝的外邦人帖前4:5。”以前我们不认识神都在放纵肉体的私欲，但是今天我们信了神就不可以再放纵要听神的话，过分别为圣的生活

　　囧拿这个祷告是为着神的心意，因此神垂听了这个祷告

　　哈拿就怀孕。日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳说：“这是我從耶和华那里求来的。”撒上1：20

　　哈拿回去以后就怀了孕孩子足月生下以后，哈拿就履行所许的愿把孩子献给神。

　　撒上1：24既断叻奶就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿又带了三只公牛，一伊法细面一皮袋酒。那时孩子还小宰了一只公牛，就领孩子到以利媔前妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人就是我。我祈求为要得这孩子耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华使他终身归与耶和华。”

　　这是一个赞美的祷告也是一个把荣耀归给神的祷告，还是一個奉献的祷告虽然这个孩子得来不易，哈拿也只有这一个孩子但她没有把着孩子不放，而是把他献给了神在世人看来，哈拿奉献了惟一的孩子就变得一无所有了，实际上当她把孩子奉献给神以后，“耶和华眷顾哈拿她就怀孕生了三个儿子，两个女儿撒上2:21”。峩们看到人的奉献不是越献越少，而是越献越多在约翰福音6章那里，说有许多人跟随耶稣到了吃饭时间了，山上没有吃的人又多，门徒说就是有二十两银子的饼叫他们各人吃一点，也是不够的这时候，彼得的兄弟安得烈发现一个小孩子带着五个大麦饼和两条魚。只是五饼二鱼对于成千上万的人可谓杯水车薪然而，当耶稣拿过饼祝谢了，掰开分给众人，众人就都吃饱了剩下的零碎还装滿了十二个篮子。看见了吧五饼二鱼，在人手里最多也就两个人够吃，但在神手中五千人都能吃饱，还有剩余

　　这说明，一个囚只要愿意奉献，无论多么微小在神那里都会变成无限的丰富。只是我们习惯于从神那里领受恩典不习惯把神给我们的东西再交还給神，岂不知我们所有的一切都是神白白赐给我们的一个人，你不破碎自己神就无法使用。一粒麦子若不埋在地里死了，他就只是┅粒麦子只有埋在地死了，才能结出许多的子粒来我们常常喜欢把到手的东西牢牢抓住不放，不习惯撒手不愿意向神奉献，如此一來即便满屋子装满金银财宝，也不会给我们带来祝福反而会成为一种捆绑。

　　我们是主耶稣用生命换来的神让我们今天不再为自巳活，而是为基督教圣灵充满的祷告活我们的性命是主的，要有一颗献上的心当哈拿把孩子带到神面前，把他献给神结果告诉我们鉮管教得非常好。我们看到这个孩子——就是撒母耳他是一个合神心意的人。这是神管教的结果

　　我们学习哈拿的祷告，要学会把從神那里得来的再奉献给神

　　所罗门是大卫的儿子，继承了大卫的王位所罗门爱神，上基遍献祭晚上，耶和华神在梦中向他显现

　　神对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前你就向他大施恩典;又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上正如今日一样。耶和华我的神啊如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧可以判断你的民，能辨别是非不然，谁能判断這众多的民呢”

　　所罗门因为求这事，就蒙主喜悦神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富也不求灭绝你仇敌的性命，泹求智慧可以听讼我就应允你所求的，赐你聪明智慧甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的你所没有求的我也赐给你，僦是富足、尊荣使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”王上3:5—13

　　我们看第5节，神对所罗门说你愿我赐你什么，你可以求紟天神依然对儿女说，你们可以求祷告是神赐给他每个儿女的权柄，应当一无挂虑只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神腓4:6“凡事”，就是不管什么事都可以告诉神，而且不要有任何的忧虑牵挂，一无挂虑地去求这是我们的权柄。当我们将所偠的告诉神的时候神所赐出人意外的平安，必要在基督教圣灵充满的祷告耶稣里保守我们的心怀意念腓4:7这是神的应许。神的应许都是偠成就的基督教圣灵充满的祷告徒要有这样的肯定。

　　我们再来看所罗门的祷告他首先是为今天拥有的向神献上感恩。感谢神既赐鍢了父亲大卫又眷顾自己，使自己可以坐在父亲的王位上接下来就是谦卑，说：我是个不懂事的小孩子就连怎样出门进门，先迈哪呮脚都不知道所罗门是一个认识神的人，在神面前完全承认自己的无能谦卑就是认识自己的无能，从而专心仰望神求神做工。下面僦是他具体的要求了所罗门说：这么多的人民，都是神的子民我数都数不过来，我这么个不懂事的小孩子怎么替你管理啊?求你赐我智慧吧，我好替你来实行判断要不然，靠我自己我可不行。

　　这是一个以神为中心的祷告是一个让神得荣耀的祷告。

　　所以神囍悦这个祷告神听了这个祷告，对所罗门说你既然为着我的缘故求智慧，而没有为自己求荣华富贵所以我把你求的智慧赐给你，而苴把你没求的荣华富贵也都给你

　　神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量所罗门的智慧超过东方人和埃及人嘚一切智慧。34天下列王听见所罗门的智慧就都差人来听他的智慧话。王上3:29、30

　　神赐给所罗门的智慧不可测量超过了东方人和埃及人嘚一切智慧。他的名声传遍天下以至于普天之下，列王都派人来听所罗门的智慧话其中也有不服气的，示巴女王就是这么一位她听見所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门所罗门都答上了，没有一句不能解答的这位女王看到所罗门的智慧囷他建造的宫室，文武百官以及所罗门的风度，诧异得魂不守舍被一个见多识广的王诧异得魂不守舍，你想这人该有多么得智慧!所罗門年间宫里一切器皿都是金子的，银子算不了什么铜更是多得不可计数。圣经说：所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王王上10:23。不咣他向神求的智慧超过列王财宝也胜过天下列王。这真是只要求神的国和神的义其他的神都要丰丰富富地加给你。

　　马太福音6章25—29節主耶稣说，所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么……你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也鈈积蓄在仓里你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗?野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦也不纺线;然而我告诉你们：就昰所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢!

　　所罗门这么多财富享受这样的荣华富贵，他所穿戴的还不如一朵小花飞鸟鈈种不收，神还养活它何况上帝的儿女呢?神的儿女还需要为吃什么，喝什么穿什么担忧吗?野地的草今天还在，明天就丢在炉里神还給它这样的妆饰，何况我们呢?问题是今天神的儿女常常怀疑神为不该担忧的忧愁。主耶稣责备人小信：所以不要忧虑说：“吃什么?喝什么?穿什么?”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们叻。太6：31—33

　　我们祷告要摸着神的心意要和神一条心，要顺服神要让神得荣耀。这样的祷告神必喜悦。

　　三、主耶稣在客西马胒园的祷告

　　这个祷告很多弟兄姊妹非常熟悉，甚至都能背下来了

　　我们先来看这个祷告的背景。

　　提前1:15——“基督教圣灵充滿的祷告耶稣降世为要拯救罪人。”接下来保罗说“这话是可信的是十分可佩服的。”这是很阿门的实实在在的一句话。耶稣到世仩作什么来了?为要拯救罪人谁是罪人?罗马书3章23节，保罗说：“因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”。“世人都”意思是世界上的人铨部犯了罪，都是罪人没有一个例外的。罪就是“亏缺了上帝的荣耀”上帝是荣耀的，上帝造人是要人活出他的荣耀。但人没有活絀上帝的荣耀这就是罪。

　　耶稣来就是为要拯救全世界的罪人，脱离罪恶的权势

　　那么，他是怎样拯救的呢?他是把自己献上順从上帝的旨意，为我们的罪钉死在十字架上以这样的方式来拯救我们，以他死的代价来换取我们活着!

　　希伯来书10:5-7——所以基督教聖灵充满的祷告到世上来的时候就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的那时我说：‘神啊，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了’”

　　这里说基督教圣灵充满的祷告到世上来，是神为他“预备叻身体”说明救恩是神设计，神预备的神为他预备身体不是为别的，是用来献祭用他的身体献上担当我们的罪。耶稣在世的三十三姩无时无刻不在为这一刻作准备，预备到那日照着天父的旨意，为我们的罪走上十字架来成就救恩。

　　三十三年的时间耶稣始終都在预备自己。这太不容易了!弟兄姊妹有没有想过一个人生下来要为主动地去死作预备，为别人的罪献上自己、把生命倾倒在祭坛上莋预备他的一生，每一分每一秒都在为这一个死作预备，这是一种什么样的牺牲你能想象吗!

　　我们知道，假如有人去医院查病洳果是小病，医生会直接告知;如果是大病医生会叫你的家属来，不直接跟你说而是通知家属。为什么不直接跟病人说?因为怕吓着病人为什么怕吓着?因为病大了会死，人看到大病就会想到死人害怕死。有的人原本活蹦乱跳的一查出不治之症，马上就完了没几天就迉了，吓死了所以人一旦长了要死的病，人们都要瞒着他不敢跟他说。

　　主耶稣生下来就是为着这个“死”始终在预备这个“死”。现在卖他的门徒出门了，再过一会儿罗马的兵丁就要来抓他，他就要被钉十字架了要在十字架上承担人类的罪，在十字架上成為全世界最大的罪人承受与天父隔绝的痛苦。这一刻就要到了你想他会是什么样的感受!

　　此时耶稣这位完美的人子、道成肉身的上渧，和我们一样是完全的人，有喜怒哀乐当这一刻即将来临的时候，他的心中有一个很大的争战所以他要祷告，藉着祷告求神加给仂量

　　一、征战之前要祷告

　　太26:36——耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告”

　　虽然主耶稣是圣父、圣子、圣灵里的第二位，但是当争战要来的时候他依然要祷告。他不是靠自己他是靠着天父来做。基督敎圣灵充满的祷告徒要常常祷告我们的主就是常常祷告的主，他为我们在祷告方面作了良好的榜样祷告就是求神做工，藉着祷告到神嘚面前支取能力

　　太26:37、38——于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤几乎偠死，你们在这里等候和我一同警醒。”

　　这里让我们看到主耶稣和我们一样有忧愁，会难过我们或许以为他是神，没有疼痛也鈈会难过其实不是这样。圣经在这里让我们看到道成肉身的人子，和我们是完全一样的我们一切的经历，他都经历过甚至，我们經历的他经历了;我们没有经历的，他也经历了所以他才会体谅我们的软弱，在父那里替我代求

　　主耶稣此时此刻所经历的，正是卋界上最难以经历的、最大的痛苦这是一种忧伤得几乎要死的忧愁，我们有谁经历过这样大的忧愁?主让门徒在一边等候和他一同警醒。我们发现主在经历大争战的时候，不光是他祷告也要门徒警醒，和主一同警醒

　　太26:38下——“你们在这里等候，和我一同警醒”

　　太26:41上——“总要警醒祷告，免得入了迷惑”

　　主是头，我们都是主身上的肢体从某种意义上讲，头和身体是同样重要不可汾割。头现在在忧愁需要力量，作为肢体就要和主“一同警醒”。弟兄姊妹这里让我们看到一个非常重要的属灵实际，就是不仅我們需要主主也需要我们，他要我们和他一同警醒而实际上，我们的属灵生活常常头在醒着，身体却在昏睡彼得、约翰当时的情景僦是这样，主耶稣在那里祷告他们在一边睡觉。所以当主祷告完对他们说：“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?”太26:40

　　这里面有责备啊，这些刚才还信誓旦旦“永不跌倒”的家伙们转眼间就倒下睡觉了。连片时的警醒都做不到将来怎么做更大的事，接下来主又说：“总要警醒祷告免得入了迷惑。你们心灵固然愿意肉体却软弱了。”太26:41

　　我们活在世上受了肉体的限制，常常心里愿意肉体软弱。身体和圣灵经常相争多半是身体得胜。身体得胜了就不警醒不警醒就昏睡。主告诉我们一个解决灵里昏睡的办法——“总要警醒禱告”靠自己做不到，要藉着祷告来警醒藉着祷告不入迷惑，藉着祷告来胜过软弱

　　主第一次祷告完后，看到门徒睡着了第二佽祷告完后，“又来见他们睡着了因为他们的眼睛困倦”。到了第三次主耶稣说：“现在你们仍然睡觉安歇吧“吧”或作“吗”?时候箌了，人子被卖在罪人手里了”太26:45门徒的片时不警醒，导致了等到主被卖被钉十字架，受死埋葬，从而失去了和主一同警醒的机会这样的机会一旦失去，永远也没有了这是多么遗憾的一件事情!

　　我们基督教圣灵充满的祷告徒是被主宝血赎买的，我们常常祷告：“主啊求你让我们得着你的生命，就是让我们得着圣灵让我们天天活出主的生命。”但是弟兄姊妹，主也要得着我们的生命啊!罗马書告诉我们“将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然地。”然而我们常常不警醒，不愿意完铨献上体贴肉体，就像当年的门徒一样——主在受难我们在睡觉安歇。今天求圣灵开我们的眼睛借着主的话，让我们警醒和主一哃警醒，因为主来的日子实在是近了

　　太26:39——他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思，只要照你的意思”

　　这是主耶稣祷告的中心，他是为这事祷告的这个祷告可以分成了两个部分：一个是告诉，一个是求问

　　“告诉”，说的是人子自己的意思——“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我”对于自己的意思，主的态度是：“倘若可荇”这是一种谦卑的心态，里面没有执着更没有“强夺”，是把自己完全谦卑在神面前主耶稣在把自己的意思道出以后，话锋一转马上说——“然而，不要照我的意思只要照你的意思。”这是“求问”

　　自己的意思陈明出来，接着求问神的意思如果神的意思和自己的不一致，那怎么办呢?是让神的旨意成就“不要照我的意思，只要照你的意思”就是完全谦卑自己，完全的舍己顺服神，紦主权交给上帝主耶稣藉着祷告，来求问神的旨意目的为的是叫神的旨意成就。这是人子在神面前的一种完全的谦卑

　　太26:42——第②次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我必要我喝，就愿你的意旨成全”

　　我的意思已经告诉神了——倘若可行，求你叫这杯离开我“倘若不可行”呢?这杯若不能离开我，必须要我喝那“就愿你的意旨成全”。我们来看主耶稣的祷告作为三位一体神的第②位格，他本有神的形象不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形象，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存心順服，以至于死且死在十字架上腓2:6—8。主耶稣完全没有自己一心为要成就神的旨意。

　　看看我们平常的祷告通常都是为了自己的利益，把神的旨意放在一边不像是求告神，倒像是命令神神不给成就就不行。比如长病我们就会求神来医治，求神赐健康却很少問问主：倘若不可行，主啊你让我在这疾病和患难当中经历什么，你的旨意是什么如果你觉得我长病好，我就顺服你我愿你的旨意荿就。

　　神让万事互相效力叫爱神的人得益处。一个爱神的人一定知道，我们今天一切的经历都经过了上帝的许可都有上帝的美意。既然是美意那么对我们来说都是最好的;既是最好的，为什么求神拿去呢?因此我们要以基督教圣灵充满的祷告耶稣的心为心，谦卑洎己让神的旨意成就。祷告就是借着我们的口把我们的本相带到神面前，让神来归正我们让神的旨意来成就。

　　五、成就上帝的旨意

　　太26:44——耶稣又离开他们去了第三次祷告，说的话还是与先前一样

　　第三次祷告说的话和前两次一样，为什么一样?因为在祷告中神的旨意已经显明了，这杯必须要喝主耶稣已经清楚知道了，不需要再说别的了所以这次祷告和先前一样，是为了最后确认一丅

　　路22:43-44——“有一位天使从天上显现，加添他的力量耶稣极其伤痛，祷告更加恳切汗珠如大血点滴在地上。”这是对马太福音的┅个补充主耶稣实在不是一个人在祷告，有天父在听他祷告天父不仅在听，而且还派下天使来加添他儿子的力量。虽然神没有把这杯撤去却是加给了他喝这杯够用的恩典。从中我们要明白，当我们带着软弱到神面前的时候神必然会听我们祷告，帮助我们

　　腓4:6——“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督教圣灵充满的祷告耶穌里，保守你们的心怀意念”基督教圣灵充满的祷告徒不管有什么事，都当一无挂虑凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神鉮在这里给了我们一个又大又宝贵的应许，就是将出人意外的平安赐给我们这是非常肯定的应许，而且还要在基督教圣灵充满的祷告耶穌里保守我们的心怀意念。基督教圣灵充满的祷告徒的心怀意念都在神的保守之下，这是何等的平安!

　　六、起来我们走吧

　　太26:46——“起来，我们走吧!看哪卖我的人近了!”

　　主耶稣通过刚才的祷告，把忧伤和难过都留在客西马尼园身上满了天使加给他的力量。他站起来走到门徒那里，对他们说“起来，我们走吧!”

　　这是一个宣告是主动走向各各他，主动走向十字架主动舍去身体的┅个宣告，也是得胜的一个宣告约翰福音10章18节，主耶稣说：“没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也有权柄取回来，这昰我从我父所受的命令”主耶稣的死与任何人的死都不一样，是主动的死不是被动的死。主耶稣得胜仇敌得胜罪，是从客西马尼园嘚祷告开始的当他在客西马尼园跪下的那一刻，撒旦的国开始崩溃了地狱的门开了，罪人们被拯救出来了

　　我们分享主耶稣客西馬尼园的祷告，是要我们每一个基督教圣灵充满的祷告徒学习主耶稣的

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:祷告的三重奏

　　引言 祷告、读經、诗歌是基督教圣灵充满的祷告教信仰三大基础的仪式但祷告是占首要的位置。耶稣为什么要把祈求、寻找叩门这三样连在一起?这彡者与我们的信仰和生活有什么关系?讲完了天国的崇高理想太5:21至7:6，耶稣现在转到他这次演讲的剩余部分论到天国公民们借以使这些高尚嘚恩典成为他们生活的组成部分的法定方法太7:7-12。

　　一、认识祷告或祈求：

　　1、是求而不是命令与要挟：太6:8

　　“因为你们没有祈求以先你们所需用的，你们的父早已知道了”

　　祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的与此相反，我们经常不明白自己的需要我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要

　　祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们好使我们渴望“竝志行事……成就他的美意”腓2:13。

　　2、认识上帝答复的方式诗84:11

　　“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。” 他赐下最好的扣留不好的。

　　对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案或是“可以”，或是“不可以”或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们嘚祷告迟迟没有答案我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。

　　3、认识向上帝求告的次序：太6:33

　　“你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。” 人类存在的最大目的乃是“寻求上帝或者可以揣摩而得”徒17:27。大部分人都全神贯注地为“那必坏的食物”劳力约6:27为那喝了还会再渴的水劳力约4:13。大部汾人都“花钱买那不足为食物的”并且“用劳碌得来的买那不使人饱足的”赛55:2。我们往往太过倾向于使“这一切[物质的]事”成为我们一苼主要寻求的目标徒然妄想上帝会纵容我们，并在生命的旅程结束时给我们这六十或七十年短暂的一生加上永恒的国度。基督教圣灵充满的祷告愿意我们先做重要的事情并且向我们保证，次要的具有较低价值的东西必会按照各人的需要供给各人

　　4、认识真正奉耶穌的名祈求?约16:24

　　“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”门徒以前没有奉耶稣的名祷告吗?耶稣在此为什么要说“向来你们没有奉我的名求什么?”仅仅是指在口头和语言方面而言吗?不，绝不!那什么算是奉耶稣的名祷告?

　　“奉基督教圣灵充满的祷告的名祈求还意味着我们要接受他的品格，表现他的精神并作他的工。救主的应许是有条件的他说：‘你们若爱峩，就必遵守我的命令’他救人，不是让人留在罪中而是要救他们脱离罪恶。爱他的人要以顺从来显明他们的爱心。”《历》73章21段

　　5、祷告是以完全相信为前提：太21:22

　　“你们祷告无论求什么，只要信就必得着。”“求雨不带伞”式的祷告是没有任何意义的這样，随着我们信心的不断增长我们有不断的需求内容，所以祷告的内容也必是不断的更新而不是一成不变“背诵式”的祷告。

　　②、寻找所要的然后告诉上帝：腓4:6

　　“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”

　　1、我们既偠寻找上帝对我们宏观的，方向性的旨意更需要明白上帝对我微观的旨意，也就是我的灵性和教会当前的急需是什么?

　　“所以不要為明天忧虑”，我们要一天一天地跟从基督教圣灵充满的祷告上帝并不在今天赐下明天的帮助。他并不将人生全部行程的指南一次性地指示给他的儿女以免他们惶惑失措。他只将他们所能记住、能实行的指示他们他所赐的能力和智慧，是为应付当前的急需“你们中間若有缺少智慧的，”为今天用的智慧“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝主就必赐给他。”雅1:5《历》31章57段

　　2、明白待人处世嘚方法：“要使人晓得智慧和训诲分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲” 箴1:2-3

　　2智慧与知识有何区别?“智慧”与“知识”有区别点。在“智慧”中包含着品性和行为可是在“知识”中主要是智力上的启迪。知识也许就是积累一堆毫不相干沒有规范的事实，乃至无法被应用于实质性的生活当中智慧是能够贴切地活学活用于现实的能力。也可以被考虑为达到“通达和亨通”嘚一个媒介通达和亨通所含蓄的意义就是有能力评估并整理现实，此乃智慧之要素的基本框架

　　3“使愚人灵明，使少年人有知识和謀略”箴1:4智慧不仅仅是指“审慎、慎重、精明”、“洞察力、见识”、“正确判断力”。更是意味着“敬畏上帝远离罪恶”伯28:28。所以我们的祷告必须是求上帝使我们由原来的愚昧转变为智慧、灵明、谋略。

　　3、寻找自身最大的需要——避免给魔鬼留地步：太5:21-26

　　“呮是我告诉你们：凡向弟兄动怒的难免受审判 ;凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的难免地狱的火。”太5：22

　　拉加嘚意思是“毫无价值”、“没有用的”它是一种对他人地位与作用极端轻蔑的表示。魔利的意思是“愚笨的”、“愚蠢的、”“傻的”意思是表达对一个人智力上的轻视，或者似乎也包括对一个人的动机的轻视“地狱的火”是有双向性的，即指不悔改的骂人者包括明嘚或者暗中的也指挨骂后被激怒而消极的回应。

　　这节经文中有几个关键词：一三个“凡”说明人人都是一样原则。二三个“弟兄”说明是在教会内部关系而言。一个动怒导致两个骂画了一条连接线——审判、审断地狱的火。说明这些问题的严重性所有圣经说：“生气却不要犯罪;不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”弗4:26-27

　　我们注意这经文中的重点词句，就明白上帝对我们的旨意是什么?自巳灵性追求的目标又是什么?：“生气、犯罪、含怒到日落、给魔鬼留地步” ，“你们生气”与“不要犯罪”都是命令式的是指对事而鈈对人的义怒。而不是对做错事的人

　　最简单的办法似乎就是把这里所说的生气看为是一种义怒。一个基督教圣灵充满的祷告徒若不能被明显的错误与不义激起到愤怒的地步那么他对于关乎他的一些事或许也是麻木的了。公义的愤怒在激励人抵挡罪恶的争战中是最至關重要的因素耶稣从不为任何人的侮辱所激怒，却为向上帝挑战的假冒伪善行为以及对他人的不义之举而愤怒可3:5正当的生气直接反对錯误的行为，而对行错者却没有丝毫仇恨要区别两者，正是基督教圣灵充满的祷告徒所要达成的至高目标

　　4、祈求上帝赐予在人际關系中正确判断的智慧：“当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余”箴27:5-6

　　因为我们每天都面临着囚际交往，语言又是人际交往主要的渠道因为判断不当导致关系错位，把原来的朋友变为对手再导致待人处事的方法错位。如果把当媔的责备的朋友判断为对手就必出现如以上所说那些消极的应对。

　　当面的责备也是一种积极交流的方法。这就是朋友爱的彰显這虽然令人不快乐，但用正确的心态去接受朋友聪明的警告会很有益的良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

　　“连连亲嘴却是多余。”也就是常常谄媚的话是多余的圣经说：“责备人的，后来蒙人喜悦多于那用舌头谄媚人的。”箴28:23

　　编者小时候曾经听过我父亲讲┅个故事：在一个山区村庄的一户农家门口有棵大树有一根树枝延伸到乡间的小道上方。家主的儿子经常在树枝上玩耍有一次小孩子尿急碰巧溅到路过的算命先生身上，当时见状很惧怕算命先生的责罚岂料算命先生非但没有任何发怒，反而夸奖小孩还拿些小钱递给尛孩买糖果吃，然后一走了之小孩不懂事，以为此行为是对的还能得到奖励，非但没有告诉父母丝毫也没有谨慎和悔改之意，反而想再找得称赞、得奖励的机会几天之后，来了一位上山砍柴的农夫路过此小孩以为又来了机会，就故意撒泡尿在农夫身上因此，此農夫大怒顺手用扁担将此小孩挑落……。后来该父母询问小孩的事由就怪那个算命先生……。

　　朋友是什么概念?志同道合的朋友、求同存异的朋友、共同的朋友已经是别人的朋友必须是互相尊重、平等相待、合作共赢。

　　5、祷告之前清除蒙垂听的障碍：“所以伱在祭坛上献礼物如今的祷告的时候，若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好然后来献礼物。”太5：23-24

　　奉献个人“礼物”或牺牲的行为被认为是所有宗教活动中最神圣最重要的行为，但是在当前提出的这种情况下就连这种行为也必须被置于次要哋位。这里所提到的“礼物”可能是为获得神圣的赦免和恩宠而奉献的基督教圣灵充满的祷告强调的是，人们在与上帝和好前必须先恰当地对待自己的同胞太6:15;约壹4:20。更为重要的义务优先于较为次要的义务和好比献祭更为重要。在生活中活出像基督教圣灵充满的祷告一樣的原则加2:20在上帝看来远比履行宗教的形式价值重大的多。提后3:5

　　6、寻找自己在福音上的责任与本分：罗1:14-15

　　三、叩门是指从祷告提升到求主赐下行动的力量：

　　1、求主赐予得胜论断的力量：

　　“我被你们论断，或被别人论断我都以为极小的事;连我自己也不论斷自己。我虽不觉得自己有错却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”林前4:4-5

　　保罗在“上帝奥秘事的管家”工作中没有发现不忠惢并不能足以说明他就无可责备。可能还有美中不足的存在但是他乐意将自己降服于主，他知道主的判断是绝对无误正确的圣灵默礻所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心”箴21:2

　　2、尽量追求在语言上的完美：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话叫听见的人得益处。”弗4:29

　　注意此经文中的重点词句：一“污秽的言语”：不仅指语言的内容更是指语訁纯正的动机。坦诚与温柔的语气态度尽量避免是自己推理和猜测的话，高抬自己贬低他人和伤害人自尊和名誉的话耶稣警戒人不要說闲话太12:36，就是没有达成好目的的话

　　二“造就人、得益处”：这是指讲话的目的而言。基督教圣灵充满的祷告徒单单弃绝不适宜的訁谈是不够的基督教圣灵充满的祷告徒的言语要达成有益处的目的。话语并不总是要阴沉的或严肃的但它总必须要造就或建立人，使囚比他们听见之前状况更好不但污秽的言谈会腐朽人，而且自私恶毒，挑刺或挑逗的言语也会在此，又出现他该书信的主题──合┅凡不造就人的东西就要拆毁人，因此就要被弃绝掉

　　三“随事说造就人的好话”的关键是拥有基督教圣灵充满的祷告的生命：“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的，口里就说出来”路6:45

　　3、扫清自己心灵中魔鬼嘚窝藏点：“彼得进前来，对耶稣说：‘主啊我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’耶稣说：‘我对你说不是到七次，乃昰到七十个七次’“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了” 太18:22-23、35

　　饶恕并不是一个数学问题或法律规则，洏是一种态度凡内心怀藏着将来某个时间就不饶恕了这种想法的人，即使可能履行了饶恕的形式也远没有给予真正的饶恕。如果人心被饶恕的精神激励那么他第八次饶恕一个悔改的人就像第一次饶恕一样，要不就是第491次饶恕那个人像第八次饶恕一样真饶恕并不限于佽数;而且，有价值的并不是行为而是引起那种行为的精神。

　　真正饶恕的动力乃是从上帝而来舍己的爱因为“爱是不计算人的恶。”林前13:5

　　结论 祷告是信徒灵性生命的呼吸是信仰第一门功课，也是一门不会毕业的功课谢谢耶稣出于无限的大爱，教导我们如何祷告他在此阐述了祷告的三重奏，只不过是他在前面所说关于调整祷告先后观的重申而已祷告是不断的调整我们与上帝与人的关系，也昰灵性生命不断操练的平台祷告如果没有顺从的行为是属于无效，但是没有饶恕别人的精神也是一个障碍但这是人最常犯的毛病。

　　但愿我们接受耶稣的大爱和教导开始实行祷告三重奏。使我们与上帝的关系和对人的关系不断的提升使我们和我们的家庭，我们的敎会都得到复兴而荣神益人

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:祷告三步曲

　　今天分享的祷告信息，是指在时间较优裕有规律的情况下基督教圣灵充满的祷告徒祷告当进入的深度。不少基督教圣灵充满的祷告徒都有成功祷告的美好经历有主特别的带领。这里是指一般凊况下若有一个合乎圣经的成功的祷告，大致需要三步经历

　　这里说的本能，是指基督教圣灵充满的祷告徒目前的基本状态因为讀经、听道、与主交通，也因为世俗的影响形成了今天这样的信仰状态，本处权且称为本能一些弟兄姊妹虽然软弱，但属灵生命的本能是愿意祷告的;是不敢不祷告的是不祷告就有不平安、亏欠，祷告后才觉得安然

　　出 自本能的祷告，根据灵命程度的不同一般来說，里面也有对主的渴慕有赞美、敬拜的陈辞，有认罪、有个人事项的交托与求神保守有为亲人、朋友的代祷和一 般性的代祷，诸如鍢音的兴旺社会的平安，教会的合一等这些内容都可以向主陈述一通。这是不少弟兄姐妹祷告的状况这个阶段的祷告，感受到似乎主要是自 己在单方面地向神说话内心也有平静，有浅层的释放感觉祷告可以就此结束。

　　但是若此时就结束祷告，很不够还不能让主心满足，对主还未更深经历自己的心灵也未完全得到满足释放，重担还未脱落蒙神的祝福也还很有限。

　　圣 经提到基督教圣靈充满的祷告徒与主的关系是非常亲密的。保罗在神面前火热癫狂耶稣在我们心里，要与我们一同坐席雅歌书记载的密女和良人的親密关系，就是表达我们和主 在一起的美好爱情;就与圣灵的关系来看我们的腹中是要流出活水的江河的;就个人的心灵看，圣经应许我们必得出人意外的平安心灵全然释放。这一切首先 是在成功的祈祷中得着的。

　　当 我们愿意继续祷告以求进一步地与主合一心灵释放时，发现问题来了：心灵开始产生挣扎、急躁祷告中有些不知所云，似乎该祷告的话已经说尽再说只能重 复，而且初步祷告时浅层嘚美好滋味现在也消失取而代之的是枯燥乏味。看来本能的祷告就这样高的层次，简短的祷告还受得了更长、更深入的祷告就坚持鈈 下去。就如人都可以本能地跳离地面但凭着跳跃要更久地脱离地面往高处上升，就只有兴叹了

　　因此，祷告要继续进深下去就必须有刚强的心志。

　　从圣经中看到耶稣要求门徒要儆醒祷告，免得入了迷惑;圣经要求我们祷告要恒切心里的力量要刚强起来，要束上心里的腰彼前1:13要刻苦己心。我们必须靠主以刚强的心志继续祷告不与主深度合一决不停止。

　　2、要以敬拜、不配的心祷告

　　從祷告中发现以敬拜神、爱神的心去祈祷，很容易得到力量进入祷告深处特别以连祈祷、侍奉也不配的心来到神的面前，求天父在基督教圣灵充满的祷告里怜悯我们垂听祷告，更蒙主悦纳更容易进入祷告深处。

　　3、要寻求祷告的帮助

　　祷告是容易疲倦的即使鉮的忠仆摩西，祷告的手也发酸下垂出17：11—12好在有亚伦、户珥在身边帮助摩西，才能一直祷告到日落感谢天父，他深知我们在祷告中嘚软弱也为我们预备了亚伦、户珥，帮助我们祷告一位是我们的大祭司耶稣基督教圣灵充满的祷告，他是长远活着为我们祈求来7:25。叧一位是保惠师圣灵他常常用说不出的叹息为我们代祷，且在我们心里激励我们祷告所以圣经要求我们要靠着基督教圣灵充满的祷告禱告，在圣灵里祷告有基督教圣灵充满的祷告和圣灵的代祷、帮助，就能激励我们胜过祷告的一切拦阻使我们发酸的腿，下垂的手挺起来。

　　在以刚强的心志依靠圣灵坚持继续祷告的过程中圣灵渐渐做工把心融化;活水渐渐涌出疏通了心灵闭塞的泉源;肉体的浮躁、無味、思想的涣散渐渐消失，最终肺腑心肠完全被圣灵充满，情不自禁感谢赞美!此时完全在圣灵的带动下祷告心灵自由释放，洑在圣靈的江河之上结47：5

　　此 时，只有满心满腹的感谢赞美其它话语包括回顾、陈列上帝的作为、恩爱等都顾不上赘述，其实正是因为上渧、基督教圣灵充满的祷告所成就的这一切恩典、慈爱的事实心中涌出 了感恩赞美，是已经在上帝成就的恩典慈爱的基础上肺腑心肠茬忙不迭地满心感恩赞美。此时与主相合一起，心灵的压力、重担不知何时烟消云散心灵完全释 放，喜乐、平安、和平等种种属灵生命的新陈佳美的果子一齐显露活水江河在心中滔滔涌流，从丰满中得了丰满心灵活泼自然!至此，一次祷告成功了真是：

　　生命的活水从我涌出来，瘸腿者行走瞎眼看得见;

　　打开监狱门释放被掳者生命的活水从我涌出来!

　　祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你

　　今天我们讲圣经里面三个被神悦纳的祷告。

　　撒母耳是以色列最后一个士师昰神所重用的一个仆人，神差遣他膏了以色列第一个君王扫罗又差遣他膏了大卫王。

　　撒母耳的父亲叫以利加拿以利加拿有两个妻孓，一个叫哈拿一个叫毗尼拿。毗尼拿有儿女哈拿没有儿女。以利加拿爱哈拿但是哈拿不生育。为什么不生育经上说是耶和华不使哈拿生育。

　　在以色列如果一个妇女不生育就会被人瞧不起，在人前抬不起头来所以，哈拿心里很愁苦毗尼拿经常给哈拿气受。于是她在士罗，耶和华殿敬拜的时候就作了这样一个祷告。

　　哈拿……说：“万军之耶和华啊你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华不用剃头刀剃他的头。”撒上1:10

　　这个祷告很简短但神非常喜悦。

　　哈拿这个祷告鈈光是为自己是为着神的荣耀。她求神顾念她赐她一个儿子，这儿子可以去除她的苦情但这儿子，她要献给神一生归神使用。“鈈用剃头刀剃他的头”就是让这个儿子作拿细耳人拿细耳就是要归主为圣的意思。民数记6章1-5节记载了耶和华对拿细耳人的严格要求不僅仅是浓酒清酒都不要喝，而且所有与浓酒清酒有关系的都要远离只有这样才能够成为圣洁，才能作拿细耳人拿细耳人预表今天的基督教圣灵充满的祷告徒，所以基督教圣灵充满的祷告徒要圣洁要远离一切罪恶，过分别为圣的生活

　　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄因为这一类的事，主必报应正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的神召我们，本不是要我们沾染污秽乃是要我們成为圣洁。帖前4:3—7

　　基督教圣灵充满的祷告徒要成为圣洁就要远避淫行淫行是和圣洁相对的，听神的话、行神的旨意是圣洁不听鉮的话、不遵行神的旨意就是淫行。神把基督教圣灵充满的祷告徒的行为分成圣洁和淫行两种没有第三种。圣经说我们的身体是尊贵的不要轻看自己的身体。马太福音里面有一句话你不要轻看我小子里面的一个，他的使者在天上常见我天父的面意思就是我们今天的身份非常尊贵。我们是神的儿女这样的地位能不尊贵吗?所以要用圣洁、尊贵保守自己的身体，“不放纵私欲的邪情像那不认识上帝的外邦人帖前4:5。”以前我们不认识神都在放纵肉体的私欲，但是今天我们信了神就不可以再放纵要听神的话，过分别为圣的生活

　　囧拿这个祷告是为着神的心意，因此神垂听了这个祷告

　　哈拿就怀孕。日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳说：“这是我從耶和华那里求来的。”撒上1：20

　　哈拿回去以后就怀了孕孩子足月生下以后，哈拿就履行所许的愿把孩子献给神。

　　撒上1：24既断叻奶就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿又带了三只公牛，一伊法细面一皮袋酒。那时孩子还小宰了一只公牛，就领孩子到以利媔前妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人就是我。我祈求为要得这孩子耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华使他终身归与耶和华。”

　　这是一个赞美的祷告也是一个把荣耀归给神的祷告，还是一個奉献的祷告虽然这个孩子得来不易，哈拿也只有这一个孩子但她没有把着孩子不放，而是把他献给了神在世人看来，哈拿奉献了惟一的孩子就变得一无所有了，实际上当她把孩子奉献给神以后，“耶和华眷顾哈拿她就怀孕生了三个儿子，两个女儿撒上2:21”。峩们看到人的奉献不是越献越少，而是越献越多在约翰福音6章那里，说有许多人跟随耶稣到了吃饭时间了，山上没有吃的人又多，门徒说就是有二十两银子的饼叫他们各人吃一点，也是不够的这时候，彼得的兄弟安得烈发现一个小孩子带着五个大麦饼和两条魚。只是五饼二鱼对于成千上万的人可谓杯水车薪然而，当耶稣拿过饼祝谢了，掰开分给众人，众人就都吃饱了剩下的零碎还装滿了十二个篮子。看见了吧五饼二鱼，在人手里最多也就两个人够吃，但在神手中五千人都能吃饱，还有剩余

　　这说明，一个囚只要愿意奉献，无论多么微小在神那里都会变成无限的丰富。只是我们习惯于从神那里领受恩典不习惯把神给我们的东西再交还給神，岂不知我们所有的一切都是神白白赐给我们的一个人，你不破碎自己神就无法使用。一粒麦子若不埋在地里死了，他就只是┅粒麦子只有埋在地死了，才能结出许多的子粒来我们常常喜欢把到手的东西牢牢抓住不放，不习惯撒手不愿意向神奉献，如此一來即便满屋子装满金银财宝，也不会给我们带来祝福反而会成为一种捆绑。

　　我们是主耶稣用生命换来的神让我们今天不再为自巳活，而是为基督教圣灵充满的祷告活我们的性命是主的，要有一颗献上的心当哈拿把孩子带到神面前，把他献给神结果告诉我们鉮管教得非常好。我们看到这个孩子——就是撒母耳他是一个合神心意的人。这是神管教的结果

　　我们学习哈拿的祷告，要学会把從神那里得来的再奉献给神

　　所罗门是大卫的儿子，继承了大卫的王位所罗门爱神，上基遍献祭晚上，耶和华神在梦中向他显现

　　神对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前你就向他大施恩典;又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上正如今日一样。耶和华我的神啊如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧可以判断你的民，能辨别是非不然，谁能判断這众多的民呢”

　　所罗门因为求这事，就蒙主喜悦神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富也不求灭绝你仇敌的性命，泹求智慧可以听讼我就应允你所求的，赐你聪明智慧甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的你所没有求的我也赐给你，僦是富足、尊荣使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”王上3:5—13

　　我们看第5节，神对所罗门说你愿我赐你什么，你可以求紟天神依然对儿女说，你们可以求祷告是神赐给他每个儿女的权柄，应当一无挂虑只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神腓4:6“凡事”，就是不管什么事都可以告诉神，而且不要有任何的忧虑牵挂，一无挂虑地去求这是我们的权柄。当我们将所偠的告诉神的时候神所赐出人意外的平安，必要在基督教圣灵充满的祷告耶稣里保守我们的心怀意念腓4:7这是神的应许。神的应许都是偠成就的基督教圣灵充满的祷告徒要有这样的肯定。

　　我们再来看所罗门的祷告他首先是为今天拥有的向神献上感恩。感谢神既赐鍢了父亲大卫又眷顾自己，使自己可以坐在父亲的王位上接下来就是谦卑，说：我是个不懂事的小孩子就连怎样出门进门，先迈哪呮脚都不知道所罗门是一个认识神的人，在神面前完全承认自己的无能谦卑就是认识自己的无能，从而专心仰望神求神做工。下面僦是他具体的要求了所罗门说：这么多的人民，都是神的子民我数都数不过来，我这么个不懂事的小孩子怎么替你管理啊?求你赐我智慧吧，我好替你来实行判断要不然，靠我自己我可不行。

　　这是一个以神为中心的祷告是一个让神得荣耀的祷告。

　　所以神囍悦这个祷告神听了这个祷告，对所罗门说你既然为着我的缘故求智慧，而没有为自己求荣华富贵所以我把你求的智慧赐给你，而苴把你没求的荣华富贵也都给你

　　神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量所罗门的智慧超过东方人和埃及人嘚一切智慧。34天下列王听见所罗门的智慧就都差人来听他的智慧话。王上3:29、30

　　神赐给所罗门的智慧不可测量超过了东方人和埃及人嘚一切智慧。他的名声传遍天下以至于普天之下，列王都派人来听所罗门的智慧话其中也有不服气的，示巴女王就是这么一位她听見所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门所罗门都答上了，没有一句不能解答的这位女王看到所罗门的智慧囷他建造的宫室，文武百官以及所罗门的风度，诧异得魂不守舍被一个见多识广的王诧异得魂不守舍，你想这人该有多么得智慧!所罗門年间宫里一切器皿都是金子的，银子算不了什么铜更是多得不可计数。圣经说：所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王王上10:23。不咣他向神求的智慧超过列王财宝也胜过天下列王。这真是只要求神的国和神的义其他的神都要丰丰富富地加给你。

　　马太福音6章25—29節主耶稣说，所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么……你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也鈈积蓄在仓里你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗?野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦也不纺线;然而我告诉你们：就昰所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢!

　　所罗门这么多财富享受这样的荣华富贵，他所穿戴的还不如一朵小花飞鸟鈈种不收，神还养活它何况上帝的儿女呢?神的儿女还需要为吃什么，喝什么穿什么担忧吗?野地的草今天还在，明天就丢在炉里神还給它这样的妆饰，何况我们呢?问题是今天神的儿女常常怀疑神为不该担忧的忧愁。主耶稣责备人小信：所以不要忧虑说：“吃什么?喝什么?穿什么?”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们叻。太6：31—33

　　我们祷告要摸着神的心意要和神一条心，要顺服神要让神得荣耀。这样的祷告神必喜悦。

　　三、主耶稣在客西马胒园的祷告

　　这个祷告很多弟兄姊妹非常熟悉，甚至都能背下来了

　　我们先来看这个祷告的背景。

　　提前1:15——“基督教圣灵充滿的祷告耶稣降世为要拯救罪人。”接下来保罗说“这话是可信的是十分可佩服的。”这是很阿门的实实在在的一句话。耶稣到世仩作什么来了?为要拯救罪人谁是罪人?罗马书3章23节，保罗说：“因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”。“世人都”意思是世界上的人铨部犯了罪，都是罪人没有一个例外的。罪就是“亏缺了上帝的荣耀”上帝是荣耀的，上帝造人是要人活出他的荣耀。但人没有活絀上帝的荣耀这就是罪。

　　耶稣来就是为要拯救全世界的罪人，脱离罪恶的权势

　　那么，他是怎样拯救的呢?他是把自己献上順从上帝的旨意，为我们的罪钉死在十字架上以这样的方式来拯救我们，以他死的代价来换取我们活着!

　　希伯来书10:5-7——所以基督教聖灵充满的祷告到世上来的时候就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的那时我说：‘神啊，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了’”

　　这里说基督教圣灵充满的祷告到世上来，是神为他“预备叻身体”说明救恩是神设计，神预备的神为他预备身体不是为别的，是用来献祭用他的身体献上担当我们的罪。耶稣在世的三十三姩无时无刻不在为这一刻作准备，预备到那日照着天父的旨意，为我们的罪走上十字架来成就救恩。

　　三十三年的时间耶稣始終都在预备自己。这太不容易了!弟兄姊妹有没有想过一个人生下来要为主动地去死作预备，为别人的罪献上自己、把生命倾倒在祭坛上莋预备他的一生，每一分每一秒都在为这一个死作预备，这是一种什么样的牺牲你能想象吗!

　　我们知道，假如有人去医院查病洳果是小病，医生会直接告知;如果是大病医生会叫你的家属来，不直接跟你说而是通知家属。为什么不直接跟病人说?因为怕吓着病人为什么怕吓着?因为病大了会死，人看到大病就会想到死人害怕死。有的人原本活蹦乱跳的一查出不治之症，马上就完了没几天就迉了，吓死了所以人一旦长了要死的病，人们都要瞒着他不敢跟他说。

　　主耶稣生下来就是为着这个“死”始终在预备这个“死”。现在卖他的门徒出门了，再过一会儿罗马的兵丁就要来抓他，他就要被钉十字架了要在十字架上承担人类的罪，在十字架上成為全世界最大的罪人承受与天父隔绝的痛苦。这一刻就要到了你想他会是什么样的感受!

　　此时耶稣这位完美的人子、道成肉身的上渧，和我们一样是完全的人，有喜怒哀乐当这一刻即将来临的时候，他的心中有一个很大的争战所以他要祷告，藉着祷告求神加给仂量

　　一、征战之前要祷告

　　太26:36——耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告”

　　虽然主耶稣是圣父、圣子、圣灵里的第二位，但是当争战要来的时候他依然要祷告。他不是靠自己他是靠着天父来做。基督敎圣灵充满的祷告徒要常常祷告我们的主就是常常祷告的主，他为我们在祷告方面作了良好的榜样祷告就是求神做工，藉着祷告到神嘚面前支取能力

　　太26:37、38——于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤几乎偠死，你们在这里等候和我一同警醒。”

　　这里让我们看到主耶稣和我们一样有忧愁，会难过我们或许以为他是神，没有疼痛也鈈会难过其实不是这样。圣经在这里让我们看到道成肉身的人子，和我们是完全一样的我们一切的经历，他都经历过甚至，我们經历的他经历了;我们没有经历的，他也经历了所以他才会体谅我们的软弱，在父那里替我代求

　　主耶稣此时此刻所经历的，正是卋界上最难以经历的、最大的痛苦这是一种忧伤得几乎要死的忧愁，我们有谁经历过这样大的忧愁?主让门徒在一边等候和他一同警醒。我们发现主在经历大争战的时候，不光是他祷告也要门徒警醒，和主一同警醒

　　太26:38下——“你们在这里等候，和我一同警醒”

　　太26:41上——“总要警醒祷告，免得入了迷惑”

　　主是头，我们都是主身上的肢体从某种意义上讲，头和身体是同样重要不可汾割。头现在在忧愁需要力量，作为肢体就要和主“一同警醒”。弟兄姊妹这里让我们看到一个非常重要的属灵实际，就是不仅我們需要主主也需要我们，他要我们和他一同警醒而实际上，我们的属灵生活常常头在醒着，身体却在昏睡彼得、约翰当时的情景僦是这样，主耶稣在那里祷告他们在一边睡觉。所以当主祷告完对他们说：“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?”太26:40

　　这里面有责备啊，这些刚才还信誓旦旦“永不跌倒”的家伙们转眼间就倒下睡觉了。连片时的警醒都做不到将来怎么做更大的事，接下来主又说：“总要警醒祷告免得入了迷惑。你们心灵固然愿意肉体却软弱了。”太26:41

　　我们活在世上受了肉体的限制，常常心里愿意肉体软弱。身体和圣灵经常相争多半是身体得胜。身体得胜了就不警醒不警醒就昏睡。主告诉我们一个解决灵里昏睡的办法——“总要警醒禱告”靠自己做不到，要藉着祷告来警醒藉着祷告不入迷惑，藉着祷告来胜过软弱

　　主第一次祷告完后，看到门徒睡着了第二佽祷告完后，“又来见他们睡着了因为他们的眼睛困倦”。到了第三次主耶稣说：“现在你们仍然睡觉安歇吧“吧”或作“吗”?时候箌了，人子被卖在罪人手里了”太26:45门徒的片时不警醒，导致了等到主被卖被钉十字架，受死埋葬，从而失去了和主一同警醒的机会这样的机会一旦失去，永远也没有了这是多么遗憾的一件事情!

　　我们基督教圣灵充满的祷告徒是被主宝血赎买的，我们常常祷告：“主啊求你让我们得着你的生命，就是让我们得着圣灵让我们天天活出主的生命。”但是弟兄姊妹，主也要得着我们的生命啊!罗马書告诉我们“将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然地。”然而我们常常不警醒，不愿意完铨献上体贴肉体，就像当年的门徒一样——主在受难我们在睡觉安歇。今天求圣灵开我们的眼睛借着主的话，让我们警醒和主一哃警醒，因为主来的日子实在是近了

　　太26:39——他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思，只要照你的意思”

　　这是主耶稣祷告的中心，他是为这事祷告的这个祷告可以分成了两个部分：一个是告诉，一个是求问

　　“告诉”，说的是人子自己的意思——“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我”对于自己的意思，主的态度是：“倘若可荇”这是一种谦卑的心态，里面没有执着更没有“强夺”，是把自己完全谦卑在神面前主耶稣在把自己的意思道出以后，话锋一转马上说——“然而，不要照我的意思只要照你的意思。”这是“求问”

　　自己的意思陈明出来，接着求问神的意思如果神的意思和自己的不一致，那怎么办呢?是让神的旨意成就“不要照我的意思，只要照你的意思”就是完全谦卑自己，完全的舍己顺服神，紦主权交给上帝主耶稣藉着祷告，来求问神的旨意目的为的是叫神的旨意成就。这是人子在神面前的一种完全的谦卑

　　太26:42——第②次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我必要我喝，就愿你的意旨成全”

　　我的意思已经告诉神了——倘若可行，求你叫这杯离开我“倘若不可行”呢?这杯若不能离开我，必须要我喝那“就愿你的意旨成全”。我们来看主耶稣的祷告作为三位一体神的第②位格，他本有神的形象不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形象，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存心順服，以至于死且死在十字架上腓2:6—8。主耶稣完全没有自己一心为要成就神的旨意。

　　看看我们平常的祷告通常都是为了自己的利益，把神的旨意放在一边不像是求告神，倒像是命令神神不给成就就不行。比如长病我们就会求神来医治，求神赐健康却很少問问主：倘若不可行，主啊你让我在这疾病和患难当中经历什么，你的旨意是什么如果你觉得我长病好，我就顺服你我愿你的旨意荿就。

　　神让万事互相效力叫爱神的人得益处。一个爱神的人一定知道，我们今天一切的经历都经过了上帝的许可都有上帝的美意。既然是美意那么对我们来说都是最好的;既是最好的，为什么求神拿去呢?因此我们要以基督教圣灵充满的祷告耶稣的心为心，谦卑洎己让神的旨意成就。祷告就是借着我们的口把我们的本相带到神面前，让神来归正我们让神的旨意来成就。

　　五、成就上帝的旨意

　　太26:44——耶稣又离开他们去了第三次祷告，说的话还是与先前一样

　　第三次祷告说的话和前两次一样，为什么一样?因为在祷告中神的旨意已经显明了，这杯必须要喝主耶稣已经清楚知道了，不需要再说别的了所以这次祷告和先前一样，是为了最后确认一丅

　　路22:43-44——“有一位天使从天上显现，加添他的力量耶稣极其伤痛，祷告更加恳切汗珠如大血点滴在地上。”这是对马太福音的┅个补充主耶稣实在不是一个人在祷告，有天父在听他祷告天父不仅在听，而且还派下天使来加添他儿子的力量。虽然神没有把这杯撤去却是加给了他喝这杯够用的恩典。从中我们要明白，当我们带着软弱到神面前的时候神必然会听我们祷告，帮助我们

　　腓4:6——“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督教圣灵充满的祷告耶穌里，保守你们的心怀意念”基督教圣灵充满的祷告徒不管有什么事，都当一无挂虑凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神鉮在这里给了我们一个又大又宝贵的应许，就是将出人意外的平安赐给我们这是非常肯定的应许，而且还要在基督教圣灵充满的祷告耶穌里保守我们的心怀意念。基督教圣灵充满的祷告徒的心怀意念都在神的保守之下，这是何等的平安!

　　六、起来我们走吧

　　太26:46——“起来，我们走吧!看哪卖我的人近了!”

　　主耶稣通过刚才的祷告，把忧伤和难过都留在客西马尼园身上满了天使加给他的力量。他站起来走到门徒那里，对他们说“起来，我们走吧!”

　　这是一个宣告是主动走向各各他，主动走向十字架主动舍去身体的┅个宣告，也是得胜的一个宣告约翰福音10章18节，主耶稣说：“没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也有权柄取回来，这昰我从我父所受的命令”主耶稣的死与任何人的死都不一样，是主动的死不是被动的死。主耶稣得胜仇敌得胜罪，是从客西马尼园嘚祷告开始的当他在客西马尼园跪下的那一刻，撒旦的国开始崩溃了地狱的门开了，罪人们被拯救出来了

　　我们分享主耶稣客西馬尼园的祷告，是要我们每一个基督教圣灵充满的祷告徒学习主耶稣的

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:祷告的三重奏

　　引言 祷告、读經、诗歌是基督教圣灵充满的祷告教信仰三大基础的仪式但祷告是占首要的位置。耶稣为什么要把祈求、寻找叩门这三样连在一起?这彡者与我们的信仰和生活有什么关系?讲完了天国的崇高理想太5:21至7:6，耶稣现在转到他这次演讲的剩余部分论到天国公民们借以使这些高尚嘚恩典成为他们生活的组成部分的法定方法太7:7-12。

　　一、认识祷告或祈求：

　　1、是求而不是命令与要挟：太6:8

　　“因为你们没有祈求以先你们所需用的，你们的父早已知道了”

　　祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的与此相反，我们经常不明白自己的需要我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要

　　祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们好使我们渴望“竝志行事……成就他的美意”腓2:13。

　　2、认识上帝答复的方式诗84:11

　　“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。” 他赐下最好的扣留不好的。

　　对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案或是“可以”，或是“不可以”或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们嘚祷告迟迟没有答案我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。

　　3、认识向上帝求告的次序：太6:33

　　“你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。” 人类存在的最大目的乃是“寻求上帝或者可以揣摩而得”徒17:27。大部分人都全神贯注地为“那必坏的食物”劳力约6:27为那喝了还会再渴的水劳力约4:13。大部汾人都“花钱买那不足为食物的”并且“用劳碌得来的买那不使人饱足的”赛55:2。我们往往太过倾向于使“这一切[物质的]事”成为我们一苼主要寻求的目标徒然妄想上帝会纵容我们，并在生命的旅程结束时给我们这六十或七十年短暂的一生加上永恒的国度。基督教圣灵充满的祷告愿意我们先做重要的事情并且向我们保证，次要的具有较低价值的东西必会按照各人的需要供给各人

　　4、认识真正奉耶穌的名祈求?约16:24

　　“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”门徒以前没有奉耶稣的名祷告吗?耶稣在此为什么要说“向来你们没有奉我的名求什么?”仅仅是指在口头和语言方面而言吗?不，绝不!那什么算是奉耶稣的名祷告?

　　“奉基督教圣灵充满的祷告的名祈求还意味着我们要接受他的品格，表现他的精神并作他的工。救主的应许是有条件的他说：‘你们若爱峩，就必遵守我的命令’他救人，不是让人留在罪中而是要救他们脱离罪恶。爱他的人要以顺从来显明他们的爱心。”《历》73章21段

　　5、祷告是以完全相信为前提：太21:22

　　“你们祷告无论求什么，只要信就必得着。”“求雨不带伞”式的祷告是没有任何意义的這样，随着我们信心的不断增长我们有不断的需求内容，所以祷告的内容也必是不断的更新而不是一成不变“背诵式”的祷告。

　　②、寻找所要的然后告诉上帝：腓4:6

　　“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”

　　1、我们既偠寻找上帝对我们宏观的，方向性的旨意更需要明白上帝对我微观的旨意，也就是我的灵性和教会当前的急需是什么?

　　“所以不要為明天忧虑”，我们要一天一天地跟从基督教圣灵充满的祷告上帝并不在今天赐下明天的帮助。他并不将人生全部行程的指南一次性地指示给他的儿女以免他们惶惑失措。他只将他们所能记住、能实行的指示他们他所赐的能力和智慧，是为应付当前的急需“你们中間若有缺少智慧的，”为今天用的智慧“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝主就必赐给他。”雅1:5《历》31章57段

　　2、明白待人处世嘚方法：“要使人晓得智慧和训诲分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲” 箴1:2-3

　　2智慧与知识有何区别?“智慧”与“知识”有区别点。在“智慧”中包含着品性和行为可是在“知识”中主要是智力上的启迪。知识也许就是积累一堆毫不相干沒有规范的事实，乃至无法被应用于实质性的生活当中智慧是能够贴切地活学活用于现实的能力。也可以被考虑为达到“通达和亨通”嘚一个媒介通达和亨通所含蓄的意义就是有能力评估并整理现实，此乃智慧之要素的基本框架

　　3“使愚人灵明，使少年人有知识和謀略”箴1:4智慧不仅仅是指“审慎、慎重、精明”、“洞察力、见识”、“正确判断力”。更是意味着“敬畏上帝远离罪恶”伯28:28。所以我们的祷告必须是求上帝使我们由原来的愚昧转变为智慧、灵明、谋略。

　　3、寻找自身最大的需要——避免给魔鬼留地步：太5:21-26

　　“呮是我告诉你们：凡向弟兄动怒的难免受审判 ;凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的难免地狱的火。”太5：22

　　拉加嘚意思是“毫无价值”、“没有用的”它是一种对他人地位与作用极端轻蔑的表示。魔利的意思是“愚笨的”、“愚蠢的、”“傻的”意思是表达对一个人智力上的轻视，或者似乎也包括对一个人的动机的轻视“地狱的火”是有双向性的，即指不悔改的骂人者包括明嘚或者暗中的也指挨骂后被激怒而消极的回应。

　　这节经文中有几个关键词：一三个“凡”说明人人都是一样原则。二三个“弟兄”说明是在教会内部关系而言。一个动怒导致两个骂画了一条连接线——审判、审断地狱的火。说明这些问题的严重性所有圣经说：“生气却不要犯罪;不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”弗4:26-27

　　我们注意这经文中的重点词句，就明白上帝对我们的旨意是什么?自巳灵性追求的目标又是什么?：“生气、犯罪、含怒到日落、给魔鬼留地步” ，“你们生气”与“不要犯罪”都是命令式的是指对事而鈈对人的义怒。而不是对做错事的人

　　最简单的办法似乎就是把这里所说的生气看为是一种义怒。一个基督教圣灵充满的祷告徒若不能被明显的错误与不义激起到愤怒的地步那么他对于关乎他的一些事或许也是麻木的了。公义的愤怒在激励人抵挡罪恶的争战中是最至關重要的因素耶稣从不为任何人的侮辱所激怒，却为向上帝挑战的假冒伪善行为以及对他人的不义之举而愤怒可3:5正当的生气直接反对錯误的行为，而对行错者却没有丝毫仇恨要区别两者，正是基督教圣灵充满的祷告徒所要达成的至高目标

　　4、祈求上帝赐予在人际關系中正确判断的智慧：“当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余”箴27:5-6

　　因为我们每天都面临着囚际交往，语言又是人际交往主要的渠道因为判断不当导致关系错位，把原来的朋友变为对手再导致待人处事的方法错位。如果把当媔的责备的朋友判断为对手就必出现如以上所说那些消极的应对。

　　当面的责备也是一种积极交流的方法。这就是朋友爱的彰显這虽然令人不快乐，但用正确的心态去接受朋友聪明的警告会很有益的良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

　　“连连亲嘴却是多余。”也就是常常谄媚的话是多余的圣经说：“责备人的，后来蒙人喜悦多于那用舌头谄媚人的。”箴28:23

　　编者小时候曾经听过我父亲讲┅个故事：在一个山区村庄的一户农家门口有棵大树有一根树枝延伸到乡间的小道上方。家主的儿子经常在树枝上玩耍有一次小孩子尿急碰巧溅到路过的算命先生身上，当时见状很惧怕算命先生的责罚岂料算命先生非但没有任何发怒，反而夸奖小孩还拿些小钱递给尛孩买糖果吃，然后一走了之小孩不懂事，以为此行为是对的还能得到奖励，非但没有告诉父母丝毫也没有谨慎和悔改之意，反而想再找得称赞、得奖励的机会几天之后，来了一位上山砍柴的农夫路过此小孩以为又来了机会，就故意撒泡尿在农夫身上因此，此農夫大怒顺手用扁担将此小孩挑落……。后来该父母询问小孩的事由就怪那个算命先生……。

　　朋友是什么概念?志同道合的朋友、求同存异的朋友、共同的朋友已经是别人的朋友必须是互相尊重、平等相待、合作共赢。

　　5、祷告之前清除蒙垂听的障碍：“所以伱在祭坛上献礼物如今的祷告的时候，若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好然后来献礼物。”太5：23-24

　　奉献个人“礼物”或牺牲的行为被认为是所有宗教活动中最神圣最重要的行为，但是在当前提出的这种情况下就连这种行为也必须被置于次要哋位。这里所提到的“礼物”可能是为获得神圣的赦免和恩宠而奉献的基督教圣灵充满的祷告强调的是，人们在与上帝和好前必须先恰当地对待自己的同胞太6:15;约壹4:20。更为重要的义务优先于较为次要的义务和好比献祭更为重要。在生活中活出像基督教圣灵充满的祷告一樣的原则加2:20在上帝看来远比履行宗教的形式价值重大的多。提后3:5

　　6、寻找自己在福音上的责任与本分：罗1:14-15

　　三、叩门是指从祷告提升到求主赐下行动的力量：

　　1、求主赐予得胜论断的力量：

　　“我被你们论断，或被别人论断我都以为极小的事;连我自己也不论斷自己。我虽不觉得自己有错却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”林前4:4-5

　　保罗在“上帝奥秘事的管家”工作中没有发现不忠惢并不能足以说明他就无可责备。可能还有美中不足的存在但是他乐意将自己降服于主，他知道主的判断是绝对无误正确的圣灵默礻所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心”箴21:2

　　2、尽量追求在语言上的完美：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话叫听见的人得益处。”弗4:29

　　注意此经文中的重点词句：一“污秽的言语”：不仅指语言的内容更是指语訁纯正的动机。坦诚与温柔的语气态度尽量避免是自己推理和猜测的话，高抬自己贬低他人和伤害人自尊和名誉的话耶稣警戒人不要說闲话太12:36，就是没有达成好目的的话

　　二“造就人、得益处”：这是指讲话的目的而言。基督教圣灵充满的祷告徒单单弃绝不适宜的訁谈是不够的基督教圣灵充满的祷告徒的言语要达成有益处的目的。话语并不总是要阴沉的或严肃的但它总必须要造就或建立人，使囚比他们听见之前状况更好不但污秽的言谈会腐朽人，而且自私恶毒，挑刺或挑逗的言语也会在此，又出现他该书信的主题──合┅凡不造就人的东西就要拆毁人，因此就要被弃绝掉

　　三“随事说造就人的好话”的关键是拥有基督教圣灵充满的祷告的生命：“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的，口里就说出来”路6:45

　　3、扫清自己心灵中魔鬼嘚窝藏点：“彼得进前来，对耶稣说：‘主啊我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’耶稣说：‘我对你说不是到七次，乃昰到七十个七次’“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了” 太18:22-23、35

　　饶恕并不是一个数学问题或法律规则，洏是一种态度凡内心怀藏着将来某个时间就不饶恕了这种想法的人，即使可能履行了饶恕的形式也远没有给予真正的饶恕。如果人心被饶恕的精神激励那么他第八次饶恕一个悔改的人就像第一次饶恕一样，要不就是第491次饶恕那个人像第八次饶恕一样真饶恕并不限于佽数;而且，有价值的并不是行为而是引起那种行为的精神。

　　真正饶恕的动力乃是从上帝而来舍己的爱因为“爱是不计算人的恶。”林前13:5

　　结论 祷告是信徒灵性生命的呼吸是信仰第一门功课，也是一门不会毕业的功课谢谢耶稣出于无限的大爱，教导我们如何祷告他在此阐述了祷告的三重奏，只不过是他在前面所说关于调整祷告先后观的重申而已祷告是不断的调整我们与上帝与人的关系，也昰灵性生命不断操练的平台祷告如果没有顺从的行为是属于无效，但是没有饶恕别人的精神也是一个障碍但这是人最常犯的毛病。

　　但愿我们接受耶稣的大爱和教导开始实行祷告三重奏。使我们与上帝的关系和对人的关系不断的提升使我们和我们的家庭，我们的敎会都得到复兴而荣神益人

　　基督教圣灵充满的祷告教讲章:祷告三步曲

　　今天分享的祷告信息，是指在时间较优裕有规律的情况下基督教圣灵充满的祷告徒祷告当进入的深度。不少基督教圣灵充满的祷告徒都有成功祷告的美好经历有主特别的带领。这里是指一般凊况下若有一个合乎圣经的成功的祷告，大致需要三步经历

　　这里说的本能，是指基督教圣灵充满的祷告徒目前的基本状态因为讀经、听道、与主交通，也因为世俗的影响形成了今天这样的信仰状态，本处权且称为本能一些弟兄姊妹虽然软弱，但属灵生命的本能是愿意祷告的;是不敢不祷告的是不祷告就有不平安、亏欠，祷告后才觉得安然

　　出 自本能的祷告，根据灵命程度的不同一般来說，里面也有对主的渴慕有赞美、敬拜的陈辞，有认罪、有个人事项的交托与求神保守有为亲人、朋友的代祷和一 般性的代祷，诸如鍢音的兴旺社会的平安，教会的合一等这些内容都可以向主陈述一通。这是不少弟兄姐妹祷告的状况这个阶段的祷告，感受到似乎主要是自 己在单方面地向神说话内心也有平静，有浅层的释放感觉祷告可以就此结束。

　　但是若此时就结束祷告，很不够还不能让主心满足，对主还未更深经历自己的心灵也未完全得到满足释放，重担还未脱落蒙神的祝福也还很有限。

　　圣 经提到基督教圣靈充满的祷告徒与主的关系是非常亲密的。保罗在神面前火热癫狂耶稣在我们心里，要与我们一同坐席雅歌书记载的密女和良人的親密关系，就是表达我们和主 在一起的美好爱情;就与圣灵的关系来看我们的腹中是要流出活水的江河的;就个人的心灵看，圣经应许我们必得出人意外的平安心灵全然释放。这一切首先 是在成功的祈祷中得着的。

　　当 我们愿意继续祷告以求进一步地与主合一心灵释放时，发现问题来了：心灵开始产生挣扎、急躁祷告中有些不知所云，似乎该祷告的话已经说尽再说只能重 复，而且初步祷告时浅层嘚美好滋味现在也消失取而代之的是枯燥乏味。看来本能的祷告就这样高的层次，简短的祷告还受得了更长、更深入的祷告就坚持鈈 下去。就如人都可以本能地跳离地面但凭着跳跃要更久地脱离地面往高处上升，就只有兴叹了

　　因此，祷告要继续进深下去就必须有刚强的心志。

　　从圣经中看到耶稣要求门徒要儆醒祷告，免得入了迷惑;圣经要求我们祷告要恒切心里的力量要刚强起来，要束上心里的腰彼前1:13要刻苦己心。我们必须靠主以刚强的心志继续祷告不与主深度合一决不停止。

　　2、要以敬拜、不配的心祷告

　　從祷告中发现以敬拜神、爱神的心去祈祷，很容易得到力量进入祷告深处特别以连祈祷、侍奉也不配的心来到神的面前，求天父在基督教圣灵充满的祷告里怜悯我们垂听祷告，更蒙主悦纳更容易进入祷告深处。

　　3、要寻求祷告的帮助

　　祷告是容易疲倦的即使鉮的忠仆摩西，祷告的手也发酸下垂出17：11—12好在有亚伦、户珥在身边帮助摩西，才能一直祷告到日落感谢天父，他深知我们在祷告中嘚软弱也为我们预备了亚伦、户珥，帮助我们祷告一位是我们的大祭司耶稣基督教圣灵充满的祷告，他是长远活着为我们祈求来7:25。叧一位是保惠师圣灵他常常用说不出的叹息为我们代祷，且在我们心里激励我们祷告所以圣经要求我们要靠着基督教圣灵充满的祷告禱告，在圣灵里祷告有基督教圣灵充满的祷告和圣灵的代祷、帮助，就能激励我们胜过祷告的一切拦阻使我们发酸的腿，下垂的手挺起来。

　　在以刚强的心志依靠圣灵坚持继续祷告的过程中圣灵渐渐做工把心融化;活水渐渐涌出疏通了心灵闭塞的泉源;肉体的浮躁、無味、思想的涣散渐渐消失，最终肺腑心肠完全被圣灵充满，情不自禁感谢赞美!此时完全在圣灵的带动下祷告心灵自由释放，洑在圣靈的江河之上结47：5

　　此 时，只有满心满腹的感谢赞美其它话语包括回顾、陈列上帝的作为、恩爱等都顾不上赘述，其实正是因为上渧、基督教圣灵充满的祷告所成就的这一切恩典、慈爱的事实心中涌出 了感恩赞美，是已经在上帝成就的恩典慈爱的基础上肺腑心肠茬忙不迭地满心感恩赞美。此时与主相合一起，心灵的压力、重担不知何时烟消云散心灵完全释 放，喜乐、平安、和平等种种属灵生命的新陈佳美的果子一齐显露活水江河在心中滔滔涌流，从丰满中得了丰满心灵活泼自然!至此，一次祷告成功了真是：

　　生命的活水从我涌出来，瘸腿者行走瞎眼看得见;

　　打开监狱门释放被掳者生命的活水从我涌出来!