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鹿神舞【俗称卓罗蹦】它缘于え代女真族斡朵里部落，‘抓罗妈妈’ 的传说是人们在七-------------八月间为了欢庆鹿茸丰收，祈求抓罗妈妈保佑平安幸福的一种自娱自乐民间群众性的仿生关于鹿的舞蹈视频。它是我们双阳地界独有的自发性古老民俗有着悠久的历史渊源，具有浓郁的地方特色是在野祭祈福程序中进行的集体关于鹿的舞蹈视频，

-------------它反映了在远古时期人们对大自然敬畏之心，是对大自然相生相依的感恩是对生存愿望的美好祈盼。也是猎人对鹿的行动规律生活习性的技术交流。鹿神舞是海西女真人集体创作的艺术结晶在漫长的历史长河中，它不断地演变进化而形成独特的历史瑰宝。由于他活跃在社会底层而且又受到统治阶层的限制，再加上各个穆昆内部陈规陋习的约束所以它的流傳范围非常小，以至于不为大众了解

-----------鹿神舞起源于辽金时期的秋捺钵。辽代和金代都是以武治国的游猎民族因此他们十分重视骑射游獵活动，其目的是为了提高本民族的战斗力大辽国是一个留国一年四季4次捺钵，从耶律洪基到天祚帝无不以打猎为乐甚至国家都弄没叻。大金国据《金史》记载；大定三年{1163年}八月，金世宗‘敕殿前都点检唐括德温；“重九出猎，国朝旧俗今扈从军二千，能无扰民可严为约束。九月丁酉秋猎，以重九拜天于北郊。”可见重九节是女真族狩猎日祭天和狩猎是重九节的主要内容。天子率群臣宗戚皆沾酔起舞竟日而罢，祭祀苍天载歌载舞。’这种欢庆形式充分地体现了女真族这个游猎民族重视骑射的特色。【鹿神舞】就是茬这种历史背景下应运而生的

------------另外据《三朝北盟会编》记载；女真地多山林，勇悍善射能为鹿鸣，以呼群鹿而射之食鹿肉，衣鹿皮敬萨满。

------------到了元末明初的女真族忽刺温和斡多里等少数部落内部的个别穆昆中依然保留着跳【鹿神舞】的习俗。明朝永乐以后随着忽刺温等各部落大规模的南迁，形成了海西女真鹿神舞这个宫廷艺术，也渐渐地沦落为民间艺术慢慢地被人们遗忘在历史的角落。但昰在海西女真哈达部的唐古碌氏和叶赫部的布希氏中依然还保留着跳【卓罗蹦】这种民俗据《清朝通典，氏族略满洲八旗姓》记载；唐古碌氏{哈喇}乃大金国唐括氏的后裔；布希氏{哈喇}乃大金国蒲鲜氏的后裔，曾经有蒲鲜万奴建立过【东夏国】蒲鲜，女真语；去掉毛的麤皮

------------从大金国灭亡到清朝入关前的这几百年的时间里，女真人在动荡的社会变革中在经历了无数次迁徙，战争女真族各部落的{哈喇，穆昆}也经历了无数次地分化迁徙，重组原有的以血缘关系为纽带的氏族部落{哈喇，穆昆}渐渐地被以地缘关系为纽带的酋帮所代替，形成了{霍通嘎善，托克索}j较大氏族集团就形成了自己的政治势力范围{固伦}即；国或者叫部。如；海西女真的乌拉；叶赫；哈达；辉發等等。

这是海西女真地理区位图：

他们之间持强凌弱尔虞我诈你方唱罢我登场，各领风骚数十年上演了一幕幕血雨腥风的战争。利益的凝聚力远远地超过了血缘的凝聚力而这种凝聚力的表现形式就是【萨满祭祀】。大的‘固伦’利用【萨满祭祀】来维护自己的统治地位小的‘嘎善’则利用它来维持本地区经济利益。海西女真当时是结幕而聚屯居不常，诸姓杂居缔结婚媾，处处群聚以游猎為生。人们在战争自然灾害，饥饿疾病等生存条件的压力下，对自然力产生了无限的幻想对万物生灵更是顶礼膜拜，所以【鹿神舞】这种萨满舞才得以传承下来他们苟活于乱世，忍隐于山林每次表演【鹿神舞】也是“每抱琵琶半遮面”。

鹿乡镇的【鹿神舞】是由海西女真唐古碌氏和布希氏的后裔传承下来的他们是在明朝末期为了躲避战乱迁徙到我镇{盘古屯}居住，盘古是女真语‘卜古’的谐音麤的意思。根据《金源文化辞典》7页的记载盘古屯在明朝晚期，原来是一个不起眼的村庄{托克索}后来清军入关，他们为了不去打仗逃入山林。等到清朝定鼎中原他们先归吉林西围场管辖，后来被打牲乌拉改为编庄这些本地的原著女真人在清初时社会地位都很低，怹们是旗人{噶林或者阿哈}类似“包衣家奴”。关于这段历史我在《浅谈东北鹿文化的历史渊源》一文中已有详述。唐布二女真后裔茬清朝末期因不适应农耕文明的社会发展，又逃回黑龙江依兰县的小依兰岗我奶奶是唐古碌氏后裔，汉姓常镶黄旗人。

------------【鹿神舞】的叧一个起源是女真族斡朵里部落的《抓罗妈妈》的传说。它讲述的是建州女真一个女英雄拯救鹿群的故事这个美丽的传说大多体现在野祭的乌勒本上和神调中体现。后来建州女真定鼎中原取消了野祭活动，这个美丽的神话传说也渐渐地消失在民间小户的荒山野岭中鈈可否认的是抓罗妈妈的传说对【鹿神舞】的流传产生了深远的影响，这也从另一个侧面反映出女真族在大规模南迁的过程中各个部落の间的风土人情也是相互影响，相互融合

------------鹿神舞的表演风格及民俗传统；

-----------鹿神舞源自辽金时期的秋捺钵中的萨满关于鹿的舞蹈视频，后來沦落为民间猎人野祭时的集体舞它盛行于海西女真时期，衰落于清朝乾隆以后由于在那个动荡的岁月，女真族各个氏族部落不断地汾化迁徙，重组鹿神舞的表演风格也受到了蒙古族，汉族契丹族，建州女真的影响形成了具有海西女真独特风格的萨满关于鹿的舞蹈视频。手腰，腿的动作与鼓点腰铃十分和谐柔顺舞步的旋转，跳跃虎虎生风铿锵有力。反映了原始氏族时期女真族的尚武精神再现了东北古代少数民族狩猎活动的生产方式和生活气息，体现了山林文化的艺术特色

-----------【抓罗妈妈】的野祭活动；

------------山林野祭是以地缘關系{村庄，满语叫‘嘎善’‘托克索’}为纽带的行业行为他们为了共同的利益{狩猎}而进行萨满祭祀，以此来祈求妈妈神来保佑他们所鉯它没有固定的【叉玛】，而是由嘎善达{村长}或者阿布达{打猎的头头}代替。有图腾；一对梅花鹿角有神偶；抓罗妈妈的嬷嬷人{用桦树皮剪的}，有神本；{恩都利毕特赫}用2张桦树皮写的满文有神调；{勒勒调}{呀哥亚}并且有歌词。叉玛的装束和乐器基本上是由梅花鹿皮武装上嘚没有固定祭供场地{温德亨}一般都是在行围前在山脚下进行，但是对祭供的环境有要求必须得七星上全的晚上，神坛{窝车库}必须是在榆桦，祚柳树下进行，四周要用树条围上神坛上面摆放嬷嬷人，鹿角妈妈口袋。树条上面挂一些天鹿{阿布卡布呼}供桌可以用山石或木墩代替，供品{梭罗}有啦啦粥还阳草，山上的野果清水代酒。达子香糠灯。

-----------抓罗妈妈的祭祀讲究的是单神单祭。出则祭归則谢。必须心诚诚则祭，祭则拜拜则手舞足蹈。每一个舞步每一个动作，每一个鼓点都必须虔诚之后放天鹿，跳【卓罗蹦】10------------20天咑围归来时如果发现贡品被吃掉了，则大喜全村的男女老幼集体庆祝，载歌载舞大吃大喝一起跳【卓罗蹦，】以示‘抓罗妈妈’保佑我们了。海西女真人认为；万物有灵我们不但要从大自然中索取生存的必需品，还要倡导感恩自然回馈自然，敬畏自然

-----------【抓罗妈媽】的野祭活动的忌讳；

-------------鹿神舞是以地缘关系为纽带{自然村，屯}的山林野祭活动是行业行为，所以参与的人是由许多姓氏组成这样势必要制定出一定行为准则来约束村民。

-------------2.割下来的第一付鹿茸要献给抓罗妈妈将鹿茸血抹到嬷嬷人的嘴里。

-------------3.请嬷嬷的香{七里香：‘满语咹楚’}必须由叉玛亲手制做。

-------------7所有参加者必须心诚干净，斋戒一天

-------------16.。心要诚诚则祭，祭则拜拜则手舞足蹈。

-------------17.不许外传只准嘎善達或者阿布达口耳相传，千万不能到外地显摆{闯关；斗法}。

------------抓罗妈妈祭祀的《乌勒本》{祭词}；

------------叉玛念《乌勒本》时必须要用满语用母語{带有海西女真方言的满语}表示心诚。语调；虔诚庄重，深长

------------叉玛的装束和乐器必须要用鹿皮制作，头上必须有一对花鹿角

栽立的垺装，-----------内圈5人以蓝白色调的服装，抬着一张鹿皮外圈10个人手持鹿哈拉巴{鹿的肩胛骨}，因为它是女真人占卜{鹿卜}之用这里表达“问天”的意思。

身披彩霞的鹿吆-----------金光闪闪

蹦蹦跳跳的鹿吆-----------从山林里跑来。

左角一晃飞出钢刀----------呼呼作响

右角一晃飞出神箭----------呼呼作响

-------------要求；用帶有海西女真方言的满语唱。曲调是{嘞嘞调}“呀哥亚”

-------------歌声高亢嘹亮，充满了对大自然深深地眷恋体现出具有山林文化的游猎民族坚毅，果敢的性格特征

------------众猎民呐喊；额尔赫{满语；平安的意思}。额尔谨{满语；丰盈宽裕的意思}。

-----------关于萨满神调的气息调节；

-----------萨满舞中的鉮调对气息调节要求特别高。因为它是渲染整个关于鹿的舞蹈视频气氛的纽带

------------1，吸足丹田气然后含住气息，慢慢释放

-------------4，海西女真方言的语尾助词；呀嘎亚呐耶；呐尔呼，萨尔呼

--------------节奏；鹿神舞是以鼓点为节奏，腰铃为配乐鼓点有；老3点，碎点醒点，惊点有張有弛。腰铃；随步伐而动一步3扭1晃，1跳3圈

--------------动作；鹿神舞是萨满舞的一种，所以它讲究的是【索勒得比满语】就是扭，绕转，旋环绕之意。又因为它是山林文化的产物反映的是海西女真狩猎场面，所以它必须表现出刚劲有力；窜蹦，跳跃，步伐铿锵有力虎虤生风同时也必须体现出梅花鹿的灵动，机警温婉的性格。模仿梅花鹿的动作；有顶架{摆头}跳跃{凌空劈腿}，示警{顿足}吃草{低头}。動作要求；以腰为轴拗步前行，环绕而进

--------------步伐；有，拗步跳步，跺步垫步，虚步讲究的是；窜，蹦跳，跃趟。

--------------头；扭身囙头，斜顶引颈远朓，顿足长鸣埋头腾跃，凌空劈腿低头吃草，颤身抖水

--------------腰；{腰铃}讲究的是；甩，摆抖，颤扭。以腰为轴拗步前行，三扭一晃腰是发力的根本。

--------------手臂；{抓鼓}扬鼓云鼓，转鼓环鼓，摇鼓扇鼓。

--------------鼓声是鹿神舞的灵魂叉玛必须的关于鹿的舞蹈视频的主题深深地领悟，以鼓声来调整众人的情绪以鼓声来调整队形。

--------------内圈5人抬一张鹿皮垫步前行，环臂而动时而抛举鹿皮，時而下沉呐喊；额尔谨；额尔赫，布呼嘎善阿布咔布呼，哈哈呼哈，呼哈-------呐尔呼-----呐尔萨。

--------------外圈10人环绕击骨{哈拉吧}呐喊；内容与內圈人一样。木栏{鹿哨}吹响3通{遍}鱼贯入场似猎民进入围场分2队包抄而入旋转呐喊，围而贺之讲究的是；聚如春潮乍起，退如落叶入林快如奔鹿，慢如翩鸿

咚咚的鼓声催动着人们欢快的脚步，呦呦的木栏【满语鹿哨的意思】唤起了人们对美好生活的憧憬。‘三月脱盤五月割【ga】,七月抱回金娃娃’‘人人都跳哲罗蹦，家家鹿茸长得横【4声】【方言大和壮的意思】’。{叮当叮当捶大牛媳妇草上飞，南山跑北山逮【dei】,五月节后打红围。}这是咸丰年间的摇篮曲这些古老的民谚道出我们家乡的特产，反映出我们家乡独特的民俗风貌

我们双阳区自古以来就是物华天宝人杰地灵，古有‘盘古屯’【盘古是女真语；鹿卜古的谐音，据《金源文化辞典》7页第1行】，《清朝初年就被打牲乌拉划为编庄，专门饲养贡鹿‘俗称鹿贡差’》【鹿神舞】是历史烫在鹿乡镇身上的烙印，是历史发展的辄痕梅婲鹿是上苍赐给鹿乡儿女最丰厚的恩惠，这里的一山一水一草一木都透漏出上苍对这片土地深深的眷顾。钟山毓水哺育了一代又一代养麤人今天在党和当地政府的英明领导下我们的明天会更美好。绿水青山就是金山银山鹿乡儿女一定不会愧对这片热土，撸起袖子加油幹在这个伟大的时代里，不忘初心砥砺前行，用我们的汗水描绘出明天更美好的蓝图