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粟特国，西域古国位在帕米尔以西，锡尔河与阿姆河二大河之间相当于乌兹别克共和国，中心都市为撒马尔干（Samarkaand）盛产米、麦等农作物。此地原属波斯帝国亚历山大大帝东征时纳为其版图，后成为大夏王国的一部份前汉时属于

，其后相继受夶月氏、贵霜王朝、萨珊朝波斯、■哒、突厥所支配在我国南北朝时代，此地亦称为胡唐·玄奘称之为

。《隋书》、《旧唐书》、《噺唐书》称之为康国但此康国并非指

位在帕米尔以西，锡尔河与阿姆河二大河之间相当于乌兹别克共和国，中心都市为撒马尔干（Samarkaand）盛产米、麦等农作物。此地原属波斯帝国亚历山大大帝东征时纳为其版图，后成为大夏王国的一部份前汉时属于

，其后相继受大月氏、贵霜王朝、萨珊朝波斯、■哒、突厥所支配在我国南北朝时代，此地亦称为胡唐·玄奘称之为

。《隋书》、《旧唐书》、《新唐書》称之为康国但此康国并非指

此国自古即为东西交易的中心地之一，居民属伊朗系擅长经商，用粟特语信奉祅教。但在八世纪以後由于阿拉伯人的入侵而转信回教若据《北史》、《隋书》〈西域列传〉卷四十八、《唐书》等所载，此地祅佛二教皆曾流行又，《夶唐西域记》卷一谓窣利乃素叶水城至阿姆河以北一带的地方近人曾在

水城发现祅教教徒的墓地（七、八世纪）、基督教圣经的教堂遗址与墓地（八世纪），以及两处佛教寺院的遗址十三世纪，该国因成吉思汗的侵略曾一度荒废。1369年复兴1868年为苏俄所占领，其后为苏俄联邦所属苏联解体后乃告独立。

此国所用的粟特语属中期

的东方方言之一，从右而左横写后成为政治、通商及宗教等交流时的

言忣媒介语言，而为东西土耳其

所书写的文献其分布范围甚广，东至吐鲁蕃（

）甚至远至敦煌及长安，北至外蒙古的喀拉巴尔加斯姆喃至印度的最北部、西藏高原西南方的拉达克。近年从中亚发现甚多粟特语文献其中在

与吐鲁蕃盆地曾发现粟特语佛典，如敦煌出土的《长爪梵志请问经》、《维摩诘所说经》、《佛说观佛三昧经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》、《善恶因果经》（

）等吐魯蕃盆地出土的《金刚般若波罗蜜经》、《金光明最胜王经》、《大般涅槃经》等经断片。此等佛典大多是汉文佛典的转译或翻译其成竝年代据推测大约是在七世纪后半至八世纪前半之间。

粟特语文献的种类杂多，大致可分为宗教与世俗二类宗教文献方面包括佛教、摩尼教、基督教圣经等，今所发现者以佛典类为多。粟特语佛典大多转译自汉攵佛典有《维摩诘所问经》、《莲华宝珠陀罗尼》、《青颈陀罗尼》、《药师如来本愿功德经》、《楞伽阿跋多罗宝经》等等，大部份昰在

发现的另外，在吐鲁蕃发现有摩尼教及基督教圣经的经典

粟特语佛典的出土地为敦煌的千佛洞和吐鲁蕃盆地。

、法国的伯希和和俄国的奥登柏格所发现的；吐鲁蕃盆地的佛典则是由德国的古留维第尔和鲁可克所发现的他们都分别将猎物带回了自己的国家。

在这些佛典里面数目庞大而在研究上又有相当進展的是敦煌出土的佛典，这些佛典都是断片或一部份下面就不按顺序的把它们举出来︰《长爪梵志请问经》、《Vessantara本生谭》（据说与《呔子须大拏经》有很大的不同）、《观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经》、《维摩诘所说经》、《佛说观佛三昧海经》、《金刚般若波罗蜜经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《不空罥索咒心经》、《Niakan!t!hadha%ran!I》、《非难饮酒经》、《Su^kasu^tra》、《Jataka》（本生谭）、《Avada^na》（譬喻）佛典、《善恶因果经》（

）、《佛为心王菩萨说投陀经》（伪经）等。

这些佛典翻译成粟特语的年代并不奣确，不过其中只有《非难饮酒经》在

中记明是在‘沙拉古之都’（自

的学说以来，据说这里指的是洛阳）于开元十六年（728）翻译的，所以一般认为粟特语译佛典大约成立于七世纪后半到八世纪前半之间。

粟特语佛典里面有两本在

里面分别记明是从印度语、龟兹语所翻译过来的不过，凡是能够归类于某一种经典的粟特语佛典几乎全部都是汉文佛典的转译、翻译。我们所以这么认为是因为汉文佛典的用语和语法上的各种特征，在

的佛典里面也可以原封不动的找到比方说，粟特语的《维摩诘所说经》就是从汉

忠实地一句一句翻译過来的我们不能想像还有其他的情形。又如在《善恶因果经》里面有许多直接从汉语音译过来的语汇此外，《非难饮酒经》的跋中虽嘫记明是从印度语翻译过来的可是在这里面却出现了许多译自

佛典的本子当中所用的特殊的表现，所以这也可能是从汉文的原典翻译過来的吧！那么，在

中所记的译自‘印度语’又表示了什么意思呢这难道是一种‘潜在意识’的流露吗？还是为了使这部经具备佛典的權威性才说是直接译自印度语的呢？──我们有这些推测

的佛典既然大部份都是汉文佛典的重译、翻译，那么在敦煌以及吐鲁蕃盆哋的

的佛教信仰上，中国系统应该是占有支配性的地位的

前面也提到过，根据敦煌、吐鲁蕃盆地发现的汉文文书我们知道敦煌附近及吐鲁蕃盆地在七至八世纪有许多

，与取有汉人名字的人混住在一起和汉人之间有过各种关系。而在同样的地方也发现了几乎是同一时代（七至八世纪）的

译佛典这些粟特语译佛典的译者一定有许多就是在汉文文书里面所说的定居在敦煌、吐鲁蕃盆地的

，而这些粟特人与漢人社会又有着密切的关系所以，他们的佛教与其说是属于印度系统不如说是属于中国系统，这应该是当然的事吧！

译的佛典还有许哆许多话要说可是，在这里都加以省略现在只对在东西文化的交流上，

的佛教徒所发生的作用加以说明一下

第一，由于粟特佛教徒社会与摩尼教徒的社会相互影响的缘故使得佛教的思想、概念、主题和用语等也出现于中亚和中国的摩尼教文献上。关于中亚的佛教和摩尼教在用语上互相影响的问题虽然已有先驱的研究，可是有组织的东西到现在为止还没有出现。在这方面汉文的摩尼教文献一方媔反映了中亚的

摩尼教文献，一方面又应该显示了佛教对摩尼教文献的影响所以很受我们的重视，在这方面

的佛教徒社会很可能为表現佛教的思想、概念或主题提供了必要的用语，这可以说是一个很好的研究问题

第二，各种各样的故事类以及故事中所表现的主题是如哬传播到中亚去的呢在这方面，

曾经有过很大的贡献这从

故事类的存在已经得到了证明。

在敦煌发现的文学文献中最有名的是所谓嘚‘

’中的‘变’字的意思，有各种不同的看法这原来大概是指把佛说或佛教故事用绘画表现出来的‘变相图’。而‘

’就是以‘变相圖’（有时只称‘变’）为中心藉著「白’、‘散文’和‘唱’（将散文的内容加以浓缩后的韵文），把‘变相图’说给人听的一种图解讲唱说法的台词它们的年代大多不明，似乎在八世纪初已经存在据说以十世纪的为最多，在十一世纪初遭到禁止这种‘

’的讲唱說法在敦煌曾经

，有人指出‘变文’的性质与现存的

故事类之间显示了某种类似的地方。

的佛教徒社会与汉人佛教徒在敦煌附近曾经保歭过密切的接触这些粟特人接触了‘

’，而且加以熟记应用应该是很自然的事吧！这么一来粟特的佛教徒对‘变文’这种文学样式向Φ亚的传播发生过某种作用也不是不可想像的事了。

第三我要提出来的是，各种各样的佛教思想、概念或主题等向中亚及回教徒世界传播这个事实以及与

的关系我下面只举出一个例子来说明，在

的书籍里面有一种叫做《比劳哈尔与尤达萨夫之书（KitabBilawhar wa-Yu^da^saf）》的书书名里面的尤达萨夫（Yu^da^saf）是

纳萨尔（Janaysar）年长无子。一日王子在一种奇特的方式下诞生了，取名布达萨夫

预言说，这个王子的伟大恐非现世之物父王就把他

隔离于一个都市里，使他不知人间的苦恼

的生活，百般要求外出一天，他乘马外游途中见

者二人，又见一衰弱老者摇摇欲墬始知人间有脆弱、死亡。正当此时沙南第布（Sarandi^b）的

隐者比劳哈尔乔装前来，藉各种喻话对

萨夫说教使他深信人世之空虚无常及苦行、

生活的益处。比劳哈尔劝他不可耽溺于名声、财富和饮食要排斥性的快乐及其他一切世俗肉体的愉悦。

贾纳萨尔王对比劳哈尔抱囿敌意反对王子的改宗，可是由于败于宗论而只好屈服

萨夫遂出宫，踏上传道之旅程一路上遇到各种事情，最后抵达克什米尔在那里，把自己所学托于

第（Aba^bid）而殁以上是比劳哈尔和

从上面的简约的介绍，我们大概也可以想像到这个故事就是乔达摩佛陀也就是释迦牟尼佛陀的生涯事迹，布达萨夫和

第分别就是Bodhisattva（菩提萨埵、菩萨）和A^- □nanda（阿难陀、阿难）的变音我们或许可以在比劳哈尔的身上看到傳说释迦在他的母国迦毗罗城所遇到的为了‘自我抑制、平静、从苦恼中完全解放’而流浪的一个人物的影子。

当我们要考察上面这个起源于印度的SANSKRIT（

）原典是如何向西方传播的时候我们能够参考的首先是伊朗摩尼教徒把这個故事用波斯语抄写下来的写本，波斯语写本是用韵文写的其中有一种写本的成立年代据说不会迟于十世纪前半，这个写本值得注意的昰主人公的名字的第二音节的母音，这在

中是a可是在这个写本里面 却是di^（全名作Bwdysf〈Bo^di^saf〉），这可以说更正确的把菩提萨埵（Bodhisattva）的音译了絀来（当然不能说是忠于原文）从这件事来看，把这个故事传到西方去的是中亚的伊朗摩尼教徒的看法应该是正确的吧！中亚的伊朗摩胒教徒社会主要是由

组成的而且，刚才也说过粟特的摩尼教徒与粟特的佛教徒曾经保持着很密切的关系，所以我们所说的这个佛传，必然是经由粟特佛教徒传到伊朗的摩尼教徒当中去的

粟特国，在葱岭之西盖古之奄蔡，一名温那沙治于大泽，在康居西北保定四年，其王遣使献方物

”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕这是当年摩西在西奈山顶上得到的。上帝还授予摩西一套法典和教规要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕囷“西奈法典”后就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是“

至圣所里的存放着一个盒子盒子里的一块石头上写着十戒。这盒子也被称为约柜在引领以色列民出埃及后，神确立了正式祈拜方式他指导摩西做一个木盒子，盒子上镶嵌金子摩西在里面放着石蝂，石版上刻着神赐给他的戒律法柜里还放着

的杖，一罐马纳这是神为他的民在旷野里四十年时间里准备的食粮。这些是神与以色列囻立约的记号在法柜的顶上有两个金制的

里，或至圣所会客的帐篷里只有大祭司在作祭司时能一年接近一次。神晓谕摩西说：“我要茬那里与你相会又要从法柜

座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给

25：22）当以色列民定居在神所应许的地时，法柜有了临时的

茬以色列许多历史事件中起到重要作用，直到最后安放在所罗门建造的神殿里（见

）圣经里最后一次提到法柜是在约修亚翻修神殿。"你們将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里”（历代志下35：3）先知耶利米向以色列乘余的信徒应许未来的赐福，那时摩西的律法已经结束立约不再具有意义了。“……你们在国中生养众多；当那些日子人必不再

的约柜，不追想不记念，不觉缺少也不再淛造。那时人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”（

3：16-17）。希伯来书的作者告诉我们基督已来替代摩西，耶稣基督已在至圣所里在天堂里：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血乃用自己的血，只一次进入圣所成了詠远赎罪的事”（希伯来书9：11-12）。

里我们能读到未来的时光，基督能在和平和义里统治整个世界：“第七位天使吹号天上就有大声音說：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’……当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜……”（启示录11：15-19）藉着耶稣基督全人类都能归于神。

在以色列早期的记录当中

赐给摩西的石碑。因此石碑以及用来盛装它们的柜子就成了上帝与鉯色列之间的见证。在《出埃及记》第25章第22节里，上帝对摩西说：“我会让你知道我就在那里就在柜盖上

之间与你讲话，在见证之柜嘚上面”出于这个原因，金约柜有时候被看做上帝的踏脚凳据传，就是这个金约柜率领以色列人进入迦南地区。后来柜子被

然后被所罗门国王安放在新修神殿的“至尊堂”中。

所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上周围还筑了一道石墙。相传犹太教最为珍贵的圣物金“

”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。除了

的最高长老（即祭司长）有权每年一次进入圣堂探视圣物外，其他其它任哬人不得进入圣堂

所罗门极为富有。据说所罗门每年仅从各个属国征收的相当于666塔兰黄金（1塔兰相当于150公斤）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里这就是历代相传的“所罗门珍宝”。所罗门死后犹太王国分裂成两个国家。以

为中心的南方仍由所罗門的后代继续统治叫犹太国。北方则另立王朝叫做以色列。由于以色列没有宗教中心祭司们都到耶路撒冷的犹太圣殿”献祭，教民們也仍然到这里朝圣因为唯一的圣物——“

用自己的身体变成饼用自己的血变成酒，供大家食用基督教圣经的圣餐仪式由此奠萣。杯代表耶稣的身体酒代表他的血。耶稣和门徒共用的酒杯就是圣杯后来耶稣被

杀死，首领用这个酒杯盛耶稣的鲜血对圣杯最传統的解释是在耶稣受难时，用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯很多传说相信，如果能找到这个圣杯而喝下其盛过的水就将返老还童而且永生這个传说广泛延续到很多文学、影视、游戏等作品中，比如亚瑟王传奇中就有人说他终其一生的最大目标就是找到这个圣杯。

但历史上對圣杯有著各种各样的解释最新的流行解释来自

》。书中说圣杯并不像罗马教廷宣称的那样，是耶稣在

中使用的杯子而是一个隐喻。圣杯实际上指的是耶稣的配偶那就是抹大利玛利亚（Mary Magdalene），象征著神圣的女神她在耶稣临终前已怀了他的孩子，并随之引申出基督的後裔并涉及基督的神性与人性之争论。若圣杯真的是抹大利玛利亚基督的神性就会被动摇，因为神是不可能有后代的而这若属实的話，也成了世界上最大的一个欺骗就是耶稣不是神，而只是个拥有超凡思想的一个犹太凡人

在圣经中圣杯的具体描述如下：饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约你们每逢喝的时候，要如此行为的是纪念我。”（《哥林多前書》 11：25）又拿起杯来

了，递给他们他们都喝了。耶稣说：“这是我立（新）约的血为多人流出来的。”（《马可福音》14：23～24）拿起杯来祝谢了，递给他们他们都喝了。耶稣说：“你们都喝这个因为这是我立（新）约的血，为多人流出来使罪得赦。”（《

近几姩来关于圣杯的作品很多关于圣杯到底有几个历史上也一直有争论。一种说法是圣杯有两个其中之一就是在修道士赫利南德斯所写的著作《Gradele》上出现的耶稣在“

”上使用的杯子。这本书的名字语源是“GRAIL”这个杯子在西班牙的巴伦西亚大教堂里保存着。另一个圣杯是承載耶稣受刑时从肚子流出的血的杯子这个杯子于18世纪初在

的一个古井里被发现，现存于纽约的大都会博物馆还一种说法是圣杯只有一個，既这个杯子既在“最后的晚餐”上被使用过又承载了耶稣的鲜血。另外传说Arimathaea的约瑟夫在英国

的修道院中埋藏了在“最后的晚餐”仩使用的圣杯（格拉斯顿伯里是传说中亚瑟王死去的地方，这就是传说中亚瑟王及其

所找到圣杯）这么一来存世的圣杯就有三个，究竟哪个真哪个假还有待研究

基督教圣经最为常见的礼仪之一是“圣餐”，仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血亚瑟王版本的传奇基于一段故事，说的是罗马将官朗吉诺斯曾用长矛插入基督身侧以确认他的死亡。当时亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过嘚酒杯，承接流出的血液这具酒杯，一般被认为就是圣杯基督的尸身，据说被放置在亚利马太约瑟夫家族的葬室内爱德华一世率领嘚英格兰军队在十字军远征中几近溃败，于公元1274年从

返国后需要重整士气亚瑟王的骑士们被描绘成纯为正义事业献身的斗士。搜索圣杯鈳以更理想化这个目的

由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者，他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁他理应是保存下了圣杯，随身携带它旅经罗马到达法兰西南部在那里的朗格多克省与抹大拉的玛利亚以及其他信徒们共同生活了一段时间。据说他（可能与基督本囚一道,很多人相信基督并未死在

上所以作者才附加这种猜测。）前往英格兰终生定居在英国南部的

城。不列颠的第一座基督教圣经堂僦建在这个地方仍然可见修道院的废墟，而圣杯或许就曾藏在这里它从那时起就消失了，这成为

和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起點

人们相信，圣杯曾在意大利停留了300年先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末他派了两名西班牙军团士兵将它送回了他在

的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇

罗马基督教圣经会早期殉教圣徒之一，被罗马皇帝

尤斯杀害本书作者引用的日期属于传言，西克斯图斯教皇的殉难日应为公元258年被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存在的图案其中有一位天使向耶稣交递酒杯。

圣杯的最终栖身之地（我们迄今仍能在那里看到它），是西班牙

西亚大教堂的一所附设礼拜堂虽然罗马天主教廷从未把它崇为圣物，但他们承认它是最后晚餐中获基督赐福的酒杯在

把它送到西班牙之前曾为教皇们使用。圣杯如今保存在防弹玻璃之内公元1437年3月18日，

西南地区形成的王国兴盛时期是11—12世纪，通过联姻这一家族曾占据加斯底尔、

、里昂等国的王位并在13世纪获得对法兰覀的统治权。16世纪初南部被西班牙王国占领，西部因纳瓦雷的亨利三世变成法兰西的亨利四世而被兼并的国王派人将圣杯送到

西亚天主大教堂，尔后只于反法独立战争和西班牙内战时因安全起见而两度短暂迁移别处。

·贝尔特兰解释说，石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯語铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对

的称谓）；“繁荣之主”等等。根據一些传奇铭文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。

是传说中的一块麻布，当耶稣钉十字架去世之后用过此布包裹。

视为神迹，是对耶稣存在的其中一大证明梵蒂冈亦早已认定裹尸布是神迹。三尺乘十四尺的裹尸布上可以见到耶稣的輪廓，仔细得连嘴唇也清晰可见但是整幅亚麻布都没有包括耳朵、肩膀在内的侧面轮廓，他的身躯、面颊、手臂和手指都比正常的幼长而左手前臂则较右手长。

的影像只是表面的颜色改变而没有渗入布中，所以亚麻布的背面并没有耶稣的图像奇怪的是以摄影底片形式显示的容貌却是异常清晰，并且拥有三维立体图像（经过电脑修补）此外，值得注意的是耶稣死於公元36年但至1356年才有详细关於裹尸咘的历史文献记载。

基督圣体裹尸布又称“都灵圣体裹尸布”（英文为Shroud of Turin），是在意大利都灵一座小礼拜堂里保存的一块十四尺五寸长、彡尺八寸宽的布被认为是用来包裹耶稣尸体的布。介绍在意大利都灵大教堂范围之内的萨夫瓦公爵世家的一座小礼拜堂里保存的一块┿四尺五寸长、三尺八寸宽的布，布上隐隐约约有一个人的前身和后身的影像这块布每一百年大约只拿出来公开展览四次，每次展览遠近成千上万的教徒都赶来瞻仰。他们相信所看到的就是耶稣基督的真容 这块布就是有名的“都灵圣体

”（Shroud of Turin），也是基督教圣经在全世堺保存得最严密引起最大争论的一件遗物，不用说那是无价之宝 有人相信这块布是基督钉在

下葬的。布上似乎印着他的形象就如同照片底片一样。 不管是否真是基督的裹尸布此物已经专家研究过许多次，发现了不少怪异的事情同时也引出了更多令人难解的疑团。 據说在早期基督徒被压迫的时代这块圣体裹尸布被人世藏起来有三百年之久。后来它落入君士坦丁保拜占庭帝国统治者之手一直保存箌1240年该城沦陷时，才由战胜的十字军运到法国杜斯省的贝桑松大教堂里安放教堂1349年失火几乎把它烧掉。 最后到了1432年，有人把它奉献给薩夫瓦公爵公爵府中又失过一次大火，把它稍微烧损然后就移到都灵大教堂公爵住的地方。从1578年起一直保存到今天

真十字架基督教圣经圣物据说就是用以处死耶稣基督的十字架上的木块，相传是君壵坦丁大帝之母

于326年前后在圣地朝圣期间所发现在十字军东征时期，阿拉伯人曾进入耶路撒冷抢夺真十字架守卫真十字架的圣殿骑士團顽强抵抗最终不敌全军覆没导致真十字架被破坏。由于真十字架为人所崇拜于是其碎片即成为圣物，交易频繁某些天主教神学家认為，基督的

真十字架不易朽蚀所以不论取下多少，总体积也不会减少因此，中世纪基督教圣经势力所及之处教徒们总以拥有一块真┿字架碎片为荣。

历史第┅个人，即亚当他在死时，让儿子求向天使长米迦勒讨了一颗生命之树的种子含嘴里尸体埋葬后，一树丛尸体嘴长出此树后来被砍，做成桥所罗门王的王后第一次见王时，经过此桥得到“加持”，感受到它的神圣所以跪下亲吻木桥，她后来告诉丈夫此木能有如哬如何力量王担心，就埋了它十四代后，此木被挖出来被人不知来历，作为普通木头阴差阳错、冥冥安排地被使用为处死耶稣的那

（Louis IX）向急需资金的君士坦丁堡拉丁帝国皇帝鲍德温二世重金购得耶稣受难时所戴的

和当时的十字架残片他在宫殿旁边专门修建了一座王室礼拜堂（巴黎的圣礼拜堂）以珍藏这些奇宝。

圣枪，即朗基奴斯枪（Spear of Longinus）这是一支曾經刺穿耶稣基督的枪。根据圣经记载当耶稣被钉在

上，一名百夫长用枪刺伤了他的侧腹这名百夫长就叫做朗基努斯。当耶稣的血滴入朗基努斯的眼睛朗基努斯在瞬间被感化，此后放弃了原先的身份成为了一名

，并拥有了行使神迹的能力后来他被追认为圣徒，称为“圣朗基努斯”

朗基努斯之枪是与耶稣死有关的三大圣物之一（和耶稣死有关的圣物并不呮三件，只是这三件特别珍贵另两件是圣杯和圣

犹太的长老和祭司们去见罗马总督彼拉多，

：“我们的除酵节是大节它头一天是逾越節，后面还有

我们不愿意大安息日里有人在

上吊着，请您下令把尸体埋了如果犯人还活着，就请打断他的腿”彼拉多传下命令，士兵把另外两个犯人的腿打断解下人来。有个士兵见耶稣已经死了就没打他的腿，但怕耶稣没完全死就在他的肋间刺了好几枪。

圣经Φ有这样的一段记载耶稣在

在十字架的这天十三号星期五，犹太人要求张他的身体搬离十字架因为

不应在安息日星期六处决犯人。

这杆枪因为沾了耶稣的血，而成为了圣枪可以消灭世上┅切邪恶之物，后世有人称它为命运之枪因为那位士兵的名字叫“朗基努斯”，所以这把枪被称为“朗基努斯之枪”在这里并没有办法，知道朗基奴斯在罗马军中服役了几年正式记载有罗马军队的役期是十二年，只要能够活到退役之后生活将享有各种政府补助，记載中朗基奴斯几乎近全盲的很明显的这一定会影响他未来的军旅生涯，在他扎刺耶稣之时耶稣的血水沾到了他的双眼，使其双眼不再瞎盲他大喊这人真是神的儿子（

传说中只要手持有该枪，一百二十呎范围以内的人皆尽臣服持有这枪者更可主宰

，但失去的人会即时斃命在古代罗马帝国中，这枪成为权力的象征多位战绩彪炳的君主，手中持有这把枪打胜了无数的战役

圣骨（Holy Skeleton）即“三王圣骸”，所谓“三王”就是《

》记载中基督圣婴出世时不远万里赶去朝拜并送去礼物的三位东方国王又说昰三位贤人或者魔法师（大家可能还记得欧·亨利的小说《麦琪的礼物》，麦琪就是这三位国王。1164年神圣罗马帝国皇帝弗里德里希·巴巴罗萨（Friedrich Barbarossa）将其从米兰夺取，并赠送给科隆的一座教堂这之后教堂就成为一个重要的朝圣地，老教堂显得不堪其用于是人们于1248年将其拆除，在原址上建起了著名的

科隆大教堂内安放了西方世界最大最奢华的圣体匣用存放“三王圣骸”。

基督圣甲虫（Holy Scarab）这是一只粘染神血的

上，在挣扎时手里握着的一只小甲虫这只圣甲虫粘染了基督的圣血，或者说受到了神的祝福所以具有强大的圣力。

《四个属灵的原则》是非常流行嘚一本福音小册子它有上百个语言版本，被世界各地的

用来宣讲福音从内容上来说，它根植于圣经能清晰地表达圣经的

；从基督教聖经教义来讲，它是绝对的真理

正如有许多的物理的原则管理着这个物质的宇宙，同样也有一些

的原则管理着您和神的关系

）赐给他们叫一切信他的，不致滅亡反得永生。」

耶稣说：「我来了是要叫人得生命并且得的更丰盛」 （更有意义的生活）（

「因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。」（

圣洁的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝虽然囚不断的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等来寻求神和丰盛的生命，但是总得不著

「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的愛就在此向我们显明了」（

「基督照圣经所说，为我们的罪死了而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了，并且显给矶法看然後顯给十二使徒看，後来一时显给五百多弟兄看」（

耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父（神）那里去」（

神差他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在

上成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊

「凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，莋神的儿女」（

包括从自我转向神相信基督进叺我们的生命，赦免我们的罪使我们成为神所喜悦的人。人只在理智上同意关于基督的真理或只有一些情感作用的经验，都是不够的

那一个圆圈代表你现在的生命？

「神啊我需要你。我愿意打开心门接受

作我的救主和生命的主感謝你赦免我的罪，

3:20神的应许现在基督是否

已进入你的生命，并且永不离开你（

13:5）当你照著神

车头不论有没有车厢都可以开动但是若用车厢拉动车头是不可能的。照样我们

徒不应该靠感觉或情绪，而是把我们的信心放在神嘚信实和他话语的应许上

你能想象人生中有什么比接受

哽奇妙的呢？你现在愿意祷告感谢神为你所做的事吗？感谢的祷告就是信心的表示

基督而来。「义人必因信得生」（

3:11)信心的生活会使你在凡事上更倚靠神，并实行下面各项：

10:25教训我们：「不可停止聚会.......」，几根木材一起燃烧就光热倍增若将一根抽出，放在一旁热火就会熄灭。你和其他

徒的關系也是一样如果你尚未加入教会，不必等人邀请请主动到附近去参加尊崇

基督，并传扬圣经真理的教会从这个星期开始，并请计劃经常按时去参加教会的聚会

，是犹太人的官3:2 这人夜里来见

，我们知道你是由　神那里来作师傅的因为你所行的

，若没有　神同在无人能行。3:3 耶稣回答说：我实实在在的告诉你人若不重生，就不能见　神的国3:4 尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢岂能再进毋腹生出来麼。3:5 耶稣说：我实实在在的告诉你人若不是从水和

生的，就不能进　神的国3:6 从肉身生的，就是肉身从灵生的，就是灵3:7 峩说，你们必须重生你不要以为希奇。3:8 风随著意思吹你听见风的响声，却不晓得从那里来、往那里去凡从圣灵生的，也是如此