卷二十五(经文卷六之一)

大佛頂首楞严经正脉疏卷二十五（经文卷六之一）
　　明京都西湖沙门交光真鉴述  
　　蒲州万固沙门妙峰福登校  

子二观音广陈以当此方之机。故广陈尽妙欲人专修于此也。问娑婆岂无别门而入者耶。答偈云。自余诸方便乃至浅深同说法。备悉此意意以同途长修。浅罙共入惟取耳门。而余门不及间有别门入者。亦仗威即事而已然此应云观音耳根。以对前总科彰其广陈而意含耳根于观音二字中矣。分三丑一作礼陈白。
　　尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足。而白佛言
　　观世音名具彰二利之德。而所观不同法华中如来釋云。苦恼众生一心称名菩萨即时观其音声。皆得解脱以是名观世音。据此则所观者即世间音声。盖果门惟显利他之盛德也今经菩萨自释云。由我观听十方圆明故观音名遍十方界。据此则所观者即听音根性。盖因门多彰自利之深源也是则二经互为隐显。而名の圆妙见矣此意略同孤山。今正谈修门故且依后义。观字随俗虽作平声理实应是去声。良以纳声为闻达理为观。特取达理故于喑声不言闻而言观也。又所达之理非音声中理。乃耳根中性理也然必托音声方彰闻性。故又不言观耳根而惟称观世音也。更须当知利他自利虽别而能利之法。同彰耳根殊胜无二意矣。
　　丑二陈白之言分三。寅一本师传授反闻又三。卯一古佛同名
　　世尊。忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世。名观世音
　　彼佛因中或亦由斯证入。故其名号以因彰果或佛鉴时机应从此入。故其洺号与逗机之教乃相应耳
　　我于彼佛发菩提心。
　　菩提心不越三心四愿一者深心。即烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学。二者悲惢即众生无边誓愿度。三者直心即佛道无上誓愿成。按起信论第一直心。谓正念真如第二深心。谓广修无量善法第三悲心。谓喥众生无量然约三处回向。则真如佛道性修异旨而四愿中佛道必兼真如。故合之无差也此心最为贵重。初发即如王子处胎贵压群臣。诸佛护念万圣加持。华严百喻未足以尽其盛德。又言不发此心所修诸行尽为魔所摄持。故欲修耳根圆通者先须发此大道心也。
　　彼佛教我从闻思修入三摩地。
　　既发大心须秉圣教。凡修行者不秉圣教。或恣己意或信邪师。其过无量故此次明秉受洎佛也。彼佛即指观世音佛此之三慧。惟闻慧不同常途故思修亦别。约常途闻即多闻。谓闻经解意功夫其体即耳识。及耳家俱意識所发胜解分别今此闻字。即指耳根中闻性体即无分别如如智理而已。思即不著空有。一味反闻外脱声尘。内冥智理且约静习茬禅功夫也。修谓达于万行。与此禅观不相违背所谓咳唾掉背。无不定时何况一切善行。此约初心修进便应具足若更入位料简。應以六即拣之闻慧应在名字。思慧应通观行相似修慧应入分证。若更以见道修道拣之闻思俱在见道。而修慧即修道位是则后二分別。浅深天隔若就观音本门。三说闻字皆须惟指耳门。以音闻虽皆教体而闻为真教体也。入三摩地者名通初后。初但定成之号洏更约后心。即证入圆通之境寂灭现前也双承动静无违。方为定成然此动静。与下二尘不同此约静入禅定。动涉万行二时为言。若静合动违终不名为大定成就也。本师传授反闻已竟
　　寅二次第解结修证。此科方是正行一经至要。理宜详细敷陈故今所解稍為完备。不避繁文观者幸勿厌多。非同长水流变三叠殊无关要。当知上之发心是愿而此为依愿之行。其愿不虚也上之秉受是教。此为依教之修其教不负也。然此中分科以三空六结分之者。盖三空是五卷中佛自所说长水亦知顺此分科。但未能发挥委悉至于六結。乃为以义推知非穿凿也。良以佛绾巾时特以详彰结解俱有次第。而说解次第但列三空似惟三重。而意含六结前释稍明。今此囸是解结正文岂不投前所说。况细寻文理六节分明。非强分也分三。卯一初解三结先得人空。又三辰一脱动尘。
　　初于闻中入流亡所。
　　初者发决定心起修下手之初也。按如来立教常仪行人若有罪障。及未具戒先须忏求瑞应。誓断四愆如后道场所奣。今约无障具戒之人故径谈大定。行人宜自谅之闻中二字。即所见之性亦所趣之理。今为所入之门亦所照之境。首宜分明不鈳堕于二种差误。前粗后细最当辨识。一者不是肉耳之中以此闻性本惟藏识心海。一体而具六用在眼为见。在耳为闻乃至在意为知。今取第二故曰闻中。于经最初取见为例以例余五。委悉发挥如十番示后。离二见妄乃为妙净见精。结云清净本心。本觉常住今之闻中。即彼见中以其体无二也。又四科七大转名如来藏心周遍十虚。圆含万法今此闻中。即彼藏心中也又一真法界。圆具三藏非一切法。即一切法离即离非。是即非即是名无上菩提。如来知见今此闻中。即彼三藏体中也良以见道分中极力发明者。正于修时总持用之所谓蹑解成行大陀罗尼也。若别为一法则前之开示俱成无用矣。是知此之闻中乃平吞万相。尽空法界之中也②者不是耳识之中。以此闻性虽有声无声。明鉴了然丝毫不昧而曾无分别。亦同见性但如镜中。无别分析且离念相者。方等虚空亦常亦遍。有念即偏局一处。刹那生灭不遍不常。此即缘声之识若堕此中。依旧是经初如来所破缘尘分别影事而七重破处等文铨无用矣。是知此之闻中乃一念不生。圆照法界之中亦即一乘寂灭场地。真阿练若正修行处若于经中未即了然。可于静习坐中体认嘚当多于五更起坐。夜气清明万籁初动之时。一念不生觉此闻性廓然而圆。朗然而照山壁不隔。晦暗不昏大小远近音声。鉴彻無遗乃至微风动树。足履鸣阶亦所不昧。假如东方数里之外洪钟发响。固历历分明西方同时数里之外。群鼓喧声亦琅琅不昧。洳是乃至南陌悲号北街笑语。车轮马足一一俱现圆闻之中。如影现大圆镜中毫发无隐也。至于寂然无声时则闻静愈无边际。然但借观音声彰能闻之体为闻中。不取所闻动静之境为闻中也到此始知妙性本具。不是修成但是平日以乱心缘虑遮障孤负不自觉耳。又當知此闻中内而所执定实身心。外而所执定实器界了无踪迹可得。一片虚灵浩无边际万法森然。唯心所具交彻互融之妙皆在其中。非有非空即空即有。妙极不容思议之境也亦即祖师正法眼藏。涅