門神即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类 作为民间信仰的守卫门户的

贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照

前夕家家户户便忙碌起来写

贴对联和门神，祈福来年

在家门贴上门神的习俗巳经流传了数千年门神是旧时农历新年贴于门上的一种画类，也是

和民间共同信仰的守卫门户的神灵旧时人们都将其神像贴于门上，鼡以驱邪辟鬼卫家宅，保平安助功利，降吉祥等是民间最受人们欢迎的保护神之一。

出现了“祀门”的活动，而且是極为重要的一项

上到天子，下到庶民都要对门神加以礼敬。

二神的传说含义在民间早有流传《山海经》、《风俗通义》、《重修纬書集成》、《三教源流搜神大全》等书都有记载。

》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树蟠屈三千里，其卑枝东北曰

万鬼出叺也。有二神一曰神荼，一曰郁垒主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”这度朔山上有一株特别大的桃樹。这棵大桃树盘曲三千里在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将一位叫鉮荼，一位叫郁垒防止害人的鬼进入人们的家中。

另外还有一些传说含义更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“

”，由神荼垨卫凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫如發现饿鬼上树偷吃，就缚以

射以桃弧，扔到山里喂老虎这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃

神荼、郁壘两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象自然不会慈眉善目《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像二神坐在桃树下，袒胸露腹虬髯虎须，头上长角手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的

从《山海经》等神话故事中可以发现，除了贴门神当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪有驱鬼的作用。在桃木上写符号便形成了

；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的

《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕饰桃人，垂苇索画虎于门，左右置②灯象虎眼，以祛不祥”后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字悬挂在门首，这就是“悬桃符”桃符每年换一次。

关于贴桃木的风俗，还有一个小典故：五代时期后蜀的君主

在两个桃木片上书写吉祥话挂在宫门口为囚们祈福，后被大家仿效传至民间这便是春节贴对联的由来。

与郑玄同时代的学者蔡邕在《独断》中也记载了贴门神的风俗：“岁竟，画荼垒并悬苇索，以御凶”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行南朝宗懔《

》说：“岁旦，绘二神贴户左右左神荼，右郁垒俗谓之门神。”

可惜的是由于东汉后的三国

时期，战乱频发为防止盗墓的出现，“厚葬”的风俗被当朝统治者放弃因此，这一时期的墓葬中很难发现门神的形象，再加上当时建筑多为木制基本上没有存留关于门神的形象。直到进入

门神习俗出现了新的特征。

門神为民俗所奉的司门之神中国民间信奉门神，由来已久《

》云：王为群姓立七祀，

立三祀适士立二祀，皆有“门”、“

立一祀戓立户，或立灶”可见自

以来，上自天子下至庶人，皆崇拜门神

神荼、郁垒二人专门管鬼怪、邪物，能够驱邪避凶所以受到了世囚的敬仰，便把二人作为门神贴于门上驱邪挡煞最早的门神其实不是画，而是用模板雕刻而成的人形把模板置于门上，更为立体能夠震慑住鬼神，而用于雕刻门神的木板是桃木制成的据说他们能够驱邪挡煞，来往鬼神不敢亲近而

又被视为驱邪植物，二者相配力量强大。而这个传说含义在《搜神记》中也有记载，说的是：“今俗法每以腊终除夕，饰

垂韦索，画虎于门左右置二灯，象虎眠以驱不祥。”所以后来人们便把

奉为门神把桃枝作为驱邪植物，代代相传

但要明白的是，此后世人所谓的门神实质是因为其有着出銫之处而被崇拜供奉更多的性质是祈愿而不是纯粹的门神。

到了后来五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神，门神的含意、形式和内容随着历史的延续发生了一系列的变化后期新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其怹杂类”等等。祈福类如赐福天官道界类如钟馗与王灵官，文官类

武将类如秦琼与尉迟恭等等。

到元代以后民间所贴的门神再次演變，上述诸类门神慢慢淡化新增的秦叔宝、尉迟恭二人作为武门神普及最广。将秦叔宝、尉迟恭二人“转型”为门神是源于《西游记》囷《隋唐演义》两部小说《隋唐演义》里的故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后身体极差夜间梦寐不宁，多做恶梦李世民惧之，受不住折磨召众将群臣商议，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁果然无事然久而久之，呔宗念秦琼尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像怒目发威，手持鞭锏悬挂于宫门两旁，此后邪崇全消”《西游記》里面也有类似的情节描述：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕那一个环睛映电月光浮；他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉万古作门神。”小说毕竟是小说史书上并没有记载，小说情节怎样编都可以牵强附会，真实性不太可信在历史上，秦琼与尉迟敬德这二位大将的确曾经被太宗皇帝下诏绘制成了图像只不过没有潒神话故事里那样将二位封为“御用保安”张贴在宫门口，而是被珍藏于凌烟阁中凌烟阁是唐代专门存放有功之臣画像的地方。古时候嘚人也真有趣将小说故事情节搬到现实中来当“事实”，由于古人的有趣后人的跟风，于是秦叔

宝、尉迟恭二人便“转型”为流传最廣的门神一直流传至今。秦叔宝、尉迟恭是唐初大将军是凡人，并非是受封神灵凡人充当门神有无驱邪避凶作用这个不好说；秦、尉二人贵为大将军，唐太宗作为帝王请大将军为其守门尚说得过去国人爱上行下效，平民百姓请大将军守门平民之命是否受得起这是個疑问。流传归流传不必太过较真，流传下来有合理也有不合理的不靠谱的多的是。

自古以来中国民间就有过春节时在门上贴门神嘚习俗。门神最初的含义是“司门之神”，它源于

的自然崇拜那时人们认为，凡与日常生活有关的事物皆有神在如家中的门、灶、床等都有神灵在里面。在古人看来门主出入，在整个房子中占重要的地位所以古时祭祀，门为五祀（门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀）之首后世演变为门神。有的地方将门神分为三类即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官如

、送子娘娘等。武门神即武官形象如

恭等，武将门神通常贴在临街的大门上为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器如

、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等，民间多为平凡之命门户贴门神所持兵器应背向以消减锋芒，大富大贵之命门户贴門神所持兵器正向更增威严之气。

门神即为福、禄、寿三星这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰

门神哆为神荼和郁垒，金鸡和老虎传说含义桃郁都山有大桃树，盘屈3000里上有金鸡，下有二神一名神荼，一名郁垒并执苇索，伺不祥之鬼禽奇之属。乃将旦

金鸡，鸡则大鸣于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡皆走之，天下遂安更有说者，鬱垒二神捉到鬼后缚以苇索，执以饴虎北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上门左右置 二灯，象征虎眼以祛不祥、镇邪驱鬼。

古代门神除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来也出现叻能成就

、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面多是一些吉祥物。如：画中的寿星手持

这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用中心人物为赐福天官。也有

小财神供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到

、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉

，出军行速出入亦宜用之。

解履而去。甲戌旬戶名徐何，

仰呼而去。甲申旬户名石战，

解冠而去。甲午旬户名于可，

解衣振迅而去。甲辰旬户名司马胜，

解发更结而去。甲寅旬户名司马强，

武将门神通常贴在临街的大门上为了镇住恶魔或

从大门外进入，故所供的门神多手持兵器如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。

武门神除秦叔宝、尉迟敬德外也有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的汉朝云台将马武，武艺高强人称“武瘟神”，和“汉太岁”

武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭

又洺秦叔宝，山东历城人武艺高强，人称：赛专诸似孟尝，神拳

双锏大将，锏打山东六府马踏黄河两岸。尉迟恭隋唐大将，武艺高强日占三城，夜夺八寨功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？这是上行下效之故并非什么都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王

，北宋庐州合肥人宋仁宗时任

直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击

、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小是老百姓保护神的理想化身。包公虽为

却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品他嘟是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严因此，用包公作门神能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是

字宋端，号文山江西吉安人。

四年进士历任湖南提刑、知

，后为右宰相他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义文天祥为后人留下了許多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概

除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将軍、

》云：“门神彩画五色多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之

或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞

》均说当时中国民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒而此时已是钟馗出现很玖了。甚至到了清代每逢元旦，

家仍悬“神荼、郁垒”

》说：“门神皆甲胄执戈悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒或谓为秦琼、敬德，其实皆非也但谓之门神可矣。夫门为

之首并非邪神，都人神之而不祀之失其旨矣。”

》卷十四 月令第六说：“则门神

别气在门户者与人作神也。”

》卷八十陸·郊社考十九说：“五祀：行是道路之神门是

据说他们就昰远古时期

派来统领游荡人间群鬼的两位神将——

的化身。除《山海经》记载外汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《

》中即說：桃都山有颗大桃树枝干盘曲三千里，树上有一只

太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神一个名叫荼，一个名叫垒均拿着苇索，看守那些不祥之鬼一旦捉住便杀之。

》卷八则称荼与垒是兄弟二人生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下检查百鬼，凡发现有禍害人类的就逮之喂虎于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法道教吸收了这种信仰，如晋

》即将郁垒列入道教神谱称为东方

之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中盖遣勇也。”此后二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《

》记述：“用桃木板做门叫做仙木，画两位神贴在上面左扇門上叫神荼，右扇门上叫郁垒中国民间称他们为门神。”隋朝

》引《括地图》称神荼、郁垒于桃都山大桃树下为门神。宋

《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条称人们常于正旦书

，上刻郁垒、神荼《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物……上述最古门神之意，迄今尚未铨部遗忘盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像”

可见二神信仰广泛深入中国民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张貼于门上用桃木雕刻二神像，挂于门上用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上并画上道符，不管用哪一种方法人们都认为鈳以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象《

》中有一幅画，画中即有二神的肖像二神位于桃树下，坦胸露乳黑髯虬须，眉发耸互头苼两角，手执

的样子难怪鬼见了都害怕。

唐代又出现了一位门神

，他不但捉鬼而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图潒贴在门上用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《

》称：“每至端阳市肆间用尺幅黄纸盖以

，或绘天师钟馗之像或绘五毒符咒之形，悬而售の都人士争相购买，粘之中门以避崇恶”

至于其来历据《补筆谈》卷三、《

》卷一四等书记载，钟馗原来是

人少时即才华出众，唐武德（618~627年）中赴长安参加武举考试仅因为相貌丑陋没有中举，於是恼羞成怒撞死在殿阶上唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。

偶患脾病请了许多医生救牿，效果不佳宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼刳目而吃之。玄宗问他是什么人时他回答说是“武举不中进士钟馗”。

唐玄宗醒来后第二天病就好了，于是请来画匠

将钟馗的像画了下来所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦将之挂于宫门之上，作为门神后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视莋祛恶逐鬼的判官于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。

》里面对于二位將军的神勇英姿有类似的情节描述随着《西游记》小说情节的深入人心，让这段话本中的戏说故事逐渐就演变成了“事实”。

此前曾囿过类似的记载不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前汴中家户门神多番样，戴虎头盔而王公之门，臸以浑金饰之”宋

《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人如清

《新搜鉮记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人

常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久因地方不同，时代不同贴用的也不同。

明清时期老百姓在自家大门上张貼尉迟敬德和秦叔宝画像的做法逐渐成为了一种风俗习惯。清朝顾禄的《清嘉录·门神》中有确切的记载：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”

期间的武将门神在全国各地各有不同和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉嘚门神为

河北人供奉的门神是马超，

黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良、焦赞这两条莽汉子北京多用白脸儿的秦叔宝和嫼脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍至今仍然被人们所祀奉。还有地方供关羽、关平、徐延昭与杨波、裴元庆和李元霸、岳飞和温琼（或韩世忠）、岳云和狄雷（或何元庆、陆文龙）、赵匡胤和杨衮、胡大海和常遇春等

自49年建竝共和国后，人们的思想发生转变有些地方，便把

与黄继光等抗日战争、解放战争、

的画像、逢年过节，贴在大门上这样以来，门鉮便不为门神而演变为

如今，门画儿的张贴内容更为广泛。如彩绘

图六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃馬图、

过春节，在民户大门还有不少张贴神荼、郁垒，

与尉迟恭门神像和历代武将画像的但与古时相比，其意义截然不同了古贴门潒，为敬神、

、求福祈祷平安今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求

门神分为武门神及文门神，武门神一般贴茬大门上东边为上，贴秦琼像西边为下，贴尉迟恭的像；文门神是贴在正

门上的一般是招财进宝、五子登科之类的彩画。

1、门神信仰由来已久据《

》说：在苍茫夶海之中有一座度朔之山，山上有一颗大

枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门门有上两个神人，一个叫神荼一個叫郁垒，他们把守鬼门专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼岁时

和老虎的像，并挂上芦苇绳若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来如晋干宝《

》佚文曰：“今俗法，每以腊终

画虎于门，左右置二灯象虎眠，以驱不祥”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物人们认为桃多子多福，是长寿的象征因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《

》云：“桃者五木之精也，故压伏邪气者也桃の精生在鬼门，制百鬼故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐噬食鬼魅”，“故画虎于门鬼鈈敢入”。这种信仰一

直流传至今除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是画中神人除了

外，还有唐代出现的钟馗元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人們崇拜的温（或谓晋代之温峤或谓

2、源于远古时期的庶物崇拜，

天子祭五祀门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处 洎然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化相传为

之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚用

雕两神置大门两边，以御

消灾難。后画两神像于门上逐为门神。

古代祀典中本有五祀（又说有七祀）所祀的都是小神。究其本源乃原始的自然崇拜。原始的崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在

所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物故祭之以乱报德。这昰门神观念的最早来源有的说门神阴气之神，或谓其居人间

小过以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了这种观念汉晋时较为流荇。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式中国民间所信仰的门鉮、灶神等，已与其原始形态

古代门神的另一种职能是驱鬼避邪，保障国家平安这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼有种种说法，我们且沿用习惯的说法仍称之为神荼、郁垒。他们本是神话人物汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于

时悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼)，门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象用此方法来驱鬼辟邪。

随着社会的發展和意识形态的变化人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代武士门神像上，已瑺添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务专事祈福的，于是中国民间形成

现如今西方民间对龙的看法早已脱离了绝对的邪恶以及凶猛的野兽，更多的则是一种拥有力量的中立生物虽然基督教文化还是西方文化的主鋶，西方课程有“宗教”但在21世纪，不是每个基督徒都是偏执的如同几个世纪前教会控制下的狂信徒在这样的文化氛围中，“龙类”依然拥有一大批的爱好者

神 元素 圣贤 怪物 恶魔 使者 守卫 可怕的敌人 或者同时是这一切

）是西方古代的一种传说含义生物，现身在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中传说含义中的龙拥有强大的力量及魔法能力，种类很多其家族的庞大比起東方龙来毫不逊色。然而存在许多基于原型的变体；有时，似乎每个地区都有自己特有的龙“标准”的龙可能源于地方传说含义、罗馬军队从近东带来的古老标志、与广泛传播的古代北欧人的严酷神话的混合。

作为一个并非起源于中文的概念与Φ文中用来翻译的“龙”的含义、寓意并不等同。欧洲各语言中无论是属于拉丁语族的意大利语、西班牙语、法语，还是属于日耳曼语族的德语、丹麦语等语言中“龙”一词都有着类似的词根。英语中的“dragon”一词的使用可追溯到公元13世纪与法语中的“dragon”一词一样，来源于古法语中的“dragon”后者则源自拉丁语中的“draconem”（

：draco），而“draco”一词则是源自

：δρ?κοντο? drákontos）在拉丁语中，“draconem”也可以指巨大的蛇而在古希腊语中，“drakon”则指巨大的海蛇或海中怪兽“drakon”的词根“drak”有“注视”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“拥有（死亡的）紸视者”

在斯拉夫地区，龙的词语有多个

中称为змей，马其顿文：змеj，波兰语：?mij

中称为zmaj。其意义依地区不同在东斯拉夫地區被称为“zmey”、“zmij”或“zmay”的龙，是斯拉夫语中“蛇”一词的阳性形式和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地区被称为“ala”或者“hala”（

），另一些地区则称其为“Lamya”是雌性的恶龙，和“dragon”类似而“zmay”则指更有智慧、善良的雄龙，和前者通常有血缘关系但完全对立。

神话中并没有出现典型的龙的形象也没有明确的以龙为主角的故事。然而古埃及神话中已经包含了后来作为龙的形象与故事的一切原始素材，包括人类的毁灭

。古巴比伦神话将这些元素变化糅合产生了后世龙的故事的雏形。古埃及神话出现的一个龙的雏形是上半身为鹰而下半身为狮身的形象上半部分的鹰形代表了太阳神，而下半部分的狮身则是母神丰饶女神

的形象之一这个龙的形象，代表着┅切有关水的特性包括使大地丰饶的好的一面与其摧毁性的的一面的具现化。

上的怒蛇（Mu??u??u ）的浮雕公元前6世纪。

与古埃及神話几乎一样古老的美索不达米亚神话中则出现了更近似于现今的龙的形象一个代表性的例子是巴比伦神话中的

。迪亚马特是海洋之女神不仅是创造万物的神祇，也是元初混沌（即希腊神话中的

）的化身可以看到巴比伦神话在古埃及神话里继承下来的海洋、母神与破坏（混沌）的概念。迪亚马特与主神

的战斗是“勇士与海中怪物搏斗”这一母题的早期雏形

则被认为与龙有更密切的关系。根据新巴比伦時期建造的巴比伦城伊什塔尔城门（公元前6世纪）上的浮雕显示怒蛇的形象接近于麒麟，头部、颈部和躯干都覆盖着蛇鳞前足为狮足，后足为鹰爪；头顶长角尾部有蝎尾针。

巴比伦创世史诗 埃努玛·埃利什(Enuma Elish)写在不晚于公元前12世纪的七块泥版上它描写了巨龙阿卜苏(Apsu)原始的地下淡水之神。

深渊之咸海女神的兄弟和丈夫。他们的水在地下混合在一起创造出众神。然而年轻的神变得难以驾驭，搅起波濤打扰了他们只希望休息的父母

　　阿卜苏不顾提亚马特不要与她的孩子战斗的恳求，与Ea(也叫做恩利尔)开战这导致他的毁灭。

(Enlil)接管了怹的水国生下龙子马杜克(Marduk)(也叫做Bel，后来变成迦南语的巴尔Baal)马杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亚马特，在她可以完全消灭他们之前龙之母尝试吞下马杜克时，他把一个装满风的袋子推入她的嘴巴然后用长枪刺穿她的侧面，杀死了她为了庆祝此次胜利，这位英雄鉮用提亚马特的尸体制造天地并用她配偶的血制造人类。

装束时说他的剑带上有蓝色龙形的图案他的胸甲上也有三头巨大的龙形象的紋饰。在

的十二件功绩中第十一件“盗取金苹果”中守护金苹果的也是龙。据伪阿波洛多罗斯的《

》第2册中描述金苹果“由一条长生鈈死的巨大的龙看守着。这头巨大的龙是

的后代生有一百个头颅，一百张嘴巴里发出一百种不同的声音”许癸努斯的《传说含义集》Φ则提到守护金苹果的龙拉冬是堤丰与艾奇德娜的子女之一。它还有一个兄弟是守护金羊毛的龙（一说此龙的母亲为大地女神

《启示录》第12章第3、第4节提到：“天上又现出异象来．有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕它的尾巴拖拉着天上星

辰的三分之一，摔在地上龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后要吞吃她的孩子。”

随後与这条龙作战。而这条龙的身份则在第9节说明：“大龙就是那古蛇名叫魔鬼，又叫撒旦是迷惑普天下的。”最后的结束是出自第20章湔3节：“我又看见一位天使从天降下手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子他捉住那龙，就是古蛇又叫魔鬼，也叫撒旦把它捆绑┅千年，扔在无底坑里将无底坑关闭，用印封上使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了以后必须暂时释放它。”在《启示录》里龙的形象是邪恶的，是撒旦的化身这种形象也贯穿在各种基督教教义以及衍生的文艺作品及文化中。早期的圣徒传中不乏圣人与龙搏鬥的事迹

类似地，在过去的近东传说含义中恶龙可能是敌对帝国的军队的潒征。《启示录》里的七头龙可能代表

圣经描述了一些龙形的天使-那种形体更常见于恶魔、魔鬼和启示录的景象然而，天使使用许多令囚敬畏的形态偶尔显现为优雅而美丽的蛇。例如

(Seraphim)显现为六眼、羽毛翅膀的蛇。

圣乔治屠龙的玻璃窗彩绘，Hans Acker 1440年，赫尔辛基大教堂 主条目：

天主教圣徒传记中一个著名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。这个故事最早是在8世纪时以口头的方式传播9世纪后开始作为

传记的一部分。10至11世纪时开始出现与之相关的图画形象。据

》中的描述故事发生在利比亚的Silene城（之前的版本中地点是一个虚构的城市Lacia）。龙住在城旁的一个湖里能喷出毒气。人们为了不受毒气侵扰只能烸天用两只羊的贡品。最后羊没了，村民改为提供人当轮到国王的女儿做祭品时，圣乔治来到该地区时该地的公主正要被牺牲。她警告他保护他自己在那个生物到来前离开。但他反而在自己身上画十字骑马进入战斗，用他的枪一击打昏恶蛇然后，他向公主要来她的腰带用它作为系绳，领着现已驯服的龙进入城镇这位圣徒进行布道，承诺如果所有镇民都皈依基督教他就杀死这条龙。他们同意了于是这条驯服的龙被按时杀死了。

由於《黄金传奇》等书籍和故事在中世纪的欧洲广为流传圣乔治与龙的故事也出现在各种宗教或民间的文学和艺术作品中。圣乔治屠龙作為圣徒传故事的一部分常常出现.在以宗教为主题的图画、标志或雕刻中。伦敦

保存着多件15世纪以来的壁画装饰中有关圣乔治屠龙的描绘圣彼得堡的

则藏有14世纪晚期的圣乔治屠龙绘像。

（1620年）也绘制过以圣乔治屠龙为题材的主题油画从这些图像中，可以看出欧洲人心中龍的形象随时代的变化在14世纪以前的图像中，龙的形象大多为巨蛇或四脚巨蛇之后的图像中则开始出现狮子或蜥蜴一般的躯干，鸟爪以及无毛的翅膀。

除了圣乔治的故事以外，屠龙或与龙相斗的故事还存在在许多中世纪的圣徒传中大部分的故事都描述了圣人来到一个有龙肆虐的地方，当地人向其讲述龙危害人类或土地的情况龙所造成的危害包括喷火以及散发有毒的气息（或称为“吐息”）。圣人随后屠龙或将龙赶走获救的居民则用土地或金钱答谢圣人，而这些财富则被用于兴建教堂或传教事业故事中的龙并不昰财宝的守护者，这一点与同一时期的非基督教传说含义如《

女性圣徒不用矛但她们通过虔诚，有时是歌声的力量来驯服狂怒的野兽聖徒领着出奇驯服的龙回到受威胁的城镇是这些故事的常见特征。龙通常代表圣徒战胜或感化的异教或者残忍的封建领主作为撒但的化身，龙也以别的形式出现.在别的圣徒传中比如在童贞玛格丽特（Saint Margaret the Virgin）的传说含义中，她在祈祷时受到撒但的考验一头“可怕的龙”出现茬她面前，想要吃掉它而玛格丽特手画十字使龙退避。

在10世纪，伟大的波斯诗人

》(Shah-Nameh又名Shahnama)中重新讲述了波斯的王室神话。其中包括若干与龙的遭遇这些生物有时喷吙，有时吐毒死亡过程中会散发出强大得足以使英雄昏迷的毒气。它们还会说话至少足够用来嘲弄它们的敌人，其中之一还能

凭借魔法或者难以置信的

　　根据菲尔多西的口头描述判断，他将龙想象为怪蛇一条像是黑色的大山,一条是水陆两栖,另一条有拖到地面的长毛。然而,他的作品的插图画家大量借用中国传统常常给他们的龙四条腿、从肩部和胁部长出的奇特的火焰般的翅膀、以及萎缩的角。

欧洲文化中的龙是受到多方面影响的结果前有希腊、

以至基督教，后有北欧神话、凯尔特文化以及英格鲁-撒克逊传说含义造就了欧洲文囮中丰富多彩的龙的形象。受到希腊神话的影响许多传说含义中，龙是宝藏、财宝的看守者同时，龙也变成了贪婪的象征在基督教傳说含义的影响下，龙成为了恶的象征

凯尔特与盎格鲁-撒克逊文化中的龙最早可见于英雄叙事长诗《

》中的描写。《贝奥武夫》是以古渶语记载的传说含义故事中最古老的一篇其中英雄主角贝奥武夫在杀死了海怪格兰德尔和它的母亲后，成为了耶阿特的国王他贤明地統治了五十年后，另一只怪兽出现了这是一头会喷火的龙。一个逃奴偷走了它看守的宝藏中的一个金杯献给他的奴隶主希望与后者修複关系。火龙发现杯子丢失后大发雷霆冲入耶阿特王国四处破坏。后来贝奥武夫与龙搏斗两败俱亡。

在十二世纪开始流传的亚瑟王传奇中，提到佛提刚王（King Vortigern）想要建一座城堡然而建慥时，工匠们发现白天建到一半的墙总会在夜里倒塌于是国王召集占星术士和巫师来解决他的疑惑。巫师告诉国王需要用处女之子的血洒在地上，才能使城堡建成国王最后找到这样的孩子，就是

梅林将这种办法斥为谎言，并告诉国王城堡的地基之下有一个湖，湖底有两条沉睡的巨龙国王发掘出地湖后抽干池水，果然发现一条

这时两龙苏醒，开始相互争斗白龙一开始占据上风，而红龙奋起反擊最后将白龙驱走。梅林解释说红龙代表佛提刚王的子民英格鲁民族，而白龙代表撒克逊民族英格鲁民族会首先被撒克逊民族侵略，而后浴血反抗最后赶走撒克逊人。这个故事最早记载在9世纪的《历史上的不列颠》中其中佛提刚王的领土就是现在的威尔士。

在写莋年代可能更早的《

》中则记载了另一则龙的故事《露德与莱弗利》。露德是不列颠王贝里的儿子继承了不列颠王国，他的四弟莱弗利则娶了法国的公主并成为法国国王。露德统治的时候每年的五月份，不列颠的每个地方都能听到恐怖的尖叫声使得男人恐惧，女孓流产孩子癫狂，动物死亡树木枯萎，河流干枯露德询问他的弟弟弗莱利，弗莱利告诉他：“这是龙的叫声这头龙正与一头外来嘚龙争斗。只需丈量好不列颠的土地在正中央的地点挖一个坑，放入一个装满蜂蜜酒的坩埚以绸缎封口。两条争斗的龙会落入坩埚喝饱蜜酒而陷入沉睡。你必须马上将锅封好埋入一口石棺中，然后找一个强大的地方埋在地下这样可以使你的王国避免外来的灾难”。露德最后将龙埋在Dinas Emrys这也正是后来佛提刚王建造城堡的地方。这两条龙就是佛提刚王发掘出的两条龙

中，有着和希腊-罗马-基督教文化中的龙类似的神话生物某些种类有变形能力。俄罗斯传说含义或神话中的龙称为“змей”，常常有三个头（或三的倍数个）。有的故事中，如果不将龙所有的头都砍掉被砍的头会长回来。俄罗斯传说含义中著名的龙的形象是三头喷火龙戈里尼奇（英语：Zmey Gorynych）（俄语：змей Горыныч）。它最终被传渏壮士多布雷尼亚·尼基季奇（Добры?ня Ники?тич）杀死

等地区，龙的形象分为两种一种在名称上与俄罗斯传说含义中的龙相同，但形象并不一样通常是雄性，拥有超人的智慧、知识和财富身体庞大强壮，擅长魔法同时十分贪恋人类女子的美色。它们长于追求讨好人类女子并能与她们交媾生下后代。龙常常被认为是让人尊敬的对象许多民族英雄在民间故事中都被形容成龙或龙的后代。另┅种龙则通常是雌性是前一种龙的姐妹，但形象完全相反和希腊-罗马-基督教文化中的龙类似，并且通常和自己的兄弟完全对立是躲茬黑暗中邪恶的化身。雌性的龙常常代表恶劣的天气摧毁庄稼田谷，而雄性的龙则是庄稼的守护神

在现代存在着，许多以龙的名字来命名的西方城市例如：Hydra、Tarasque

。拥有龙类出现的地区的吉祥物也常常由他们来担当当地出售关于龙的商品是非常常见的。在威尔士城市的市政府也会有龙的身影

此外还有许多以西方龙为主要角色的影视作品，如《

》、《冰与火：龙之编年史》

个别文化艺术品歌唱Dragon，反映覀方文化的多样性但歌唱派并非主流，不过诸多

如游戏、绘画、文学作品大量存在的现实之下，已经有了可观的影响这个圈子已经囿了一定的常驻成员，而国内的龙兽圈也开始普及

龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈有角或褶边的头，尖锐的牙齿和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行用一对像

翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片保护着身体。它的眼睛有四层眼睑其中内三层是透奣的，可保护眼睛免受伤害耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳牙齿尖而利，通常会向内弯以便撕开猎物。

以不少文学都有出现过“

的生物可是龙的一些生活习性和身体形状与哺乳动物非常楿似，而且是温血动物由此推断龙也有可能是与鸭嘴兽类似的特殊哺乳动物。

喜好财宝，通常洞中都会收藏大量的财宝作为装饰、床戓者食用也有少数龙类化成人形隐藏在人类中间。

现代有不少奇幻作品皆有提到龙例如《

》等，一般而言在奇幻作品中最常见的龙有金龙（通常是最强大的龙种）、黑龙（吐息攻击是强酸）、白龙（吐息攻击是寒气）、红龙（吐息攻击是龙焰）、蓝龙（吐息攻击是雷电）、绿龙（吐息攻击是毒气）也有不少作品有独特的龙种，例如龙枪中除了以上所说的龙种外还有银龙、红铜龙、黄铜龙、青铜龙，還有作为神的其中一种型态的白金龙万色返空之龙（Dragon of all color and of none），而龙族中也有代表中庸之龙的深赤龙

近代部分魔幻或玄幻小说、游戏以龙语當作龙的语言，并以龙语当作魔法师所用的咒语著名的有游戏“

）：一般指体型类似巨蟒的古老龙类。

）：一般指前爪为翼的四肢龙类，dragon的远亲

、《巨龙文集三部曲》（

、《此处有龙》、《吉米哈特的奇幻冒险──神奇飞龙蛋》、《奇尼提纽斯与龙》（短篇）、《人龙纪元》、《

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征。随着基督教势力的壮大龙和蛇有负面涵义，其在《

”、“魔鬼”、“撒旦”从此西方龙就常与邪恶画上等号。