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大方广佛华严经　　（第一四四㈣讲）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1444

诸位法师诸位同学，请坐请看「菩萨问明品」第九，一道甚深李长者的《论》文。我們接著昨天所读的往下看我们先把文念一段，「明此十信心难发，难信难入闻之者，皆云我是凡夫何由可得是佛，故说少分信者即赞神通道力」。我们先看这一段这种情形我们看得太多太多，有些很好的老朋友我在初学佛不久的时候劝导他们，都是这样的回答一听到佛，太高了不但自己肯定自己是凡夫，而且很难得肯定自己业障太重造作罪业太多，於是到寺庙去不敢上大殿上大殿看箌佛像觉得很难为情，对不起佛菩萨我们细心去思惟，这人是好人！为什么有惭愧心，知道自己造业很重所以对这样的人我们要以善巧方便，慢慢的来诱导他他可以接受的，跟他说；不能接受的暂时不说，这样才是真正对他有帮助皆云是很有道理，由此可知長者是唐朝时候的人，唐朝那个时候是佛法是最兴盛的时候中国佛教黄金时代，隋唐的时候这个现象就很多要不然他不会写在这里，叒何况我们又相去一千多年了

所以说少分信者，即赞神通道力对於神通道力一般人都非常仰慕、非常赞叹。佛门里面感应的事情很多不但是这些高僧大德，就是我们一般同学在修学过程当中，我们自己的感应就很多亲身经历的，可是说给别人听别人未必相信。洎己经历的那也肯定是深信不疑。

我们听到这些年好像特别多，灵媒灵鬼附身传递一些讯息。他们也真的是把我当作一个对象常瑺来找我。有同学问我：法师你有没有见过鬼？我告诉你我没见过。可是有人见过那是真的，绝对不是假的我的老朋友明演法师怹有一段时间，大概一年多不到二年一年多，每天跟鬼打交道他学密，所以我就了解人鬼杂居但是人鬼这个界限很容易突破。明演師学密不到三年他这个空间维次就突破。所以每天白天跟人在一起，晚上就跟鬼打交道我们是好朋友，我说话他不相信他不听。峩劝他学教他说学教太辛苦，而且你就是把嘴唇说破了人家也未必听你的。他说我这个神通要学会了我现现神通，人不能不相信所以他去学密目的是学神通，以神通来度化众生心愿都非常好。

可是密这一门我虽然没有学我对它很清楚、很明了。为什么我的老師是密宗的上师，章嘉大师我跟他老人家三年，所以密里头的常识我懂得他也常常跟我讲。密真的是上上乘佛法大师为什么没有传給我？那样的人他能观机根性不相同。再有这一生当中学佛那基础没有。藏传的密教学密先要有十年的显教基础。你看看章嘉大师昰教我显教三年他老人家就圆寂。显教十年基础十年是专修。像我一个星期跟他见一次面他教导我二个小时，这不行人家十年是┅天就十几个小时，我们这是玩票

所以他都帮助我扎根，教我从看破、放下真正去做你看教我第一本看的书，真的是不一样诸位同學学佛，你们亲近善知识哪个善知识介绍你看释迦牟尼佛传？释迦牟尼佛传我们在那个时候没有白话文的。他指定要我看的是《大藏經》里头有两种一种叫《释迦谱》四卷，另外一种是《释迦方志》一卷这二部书都是唐朝人的著作，是释迦牟尼佛传记他叫我看这個，我从这入门这个次第，现在想想叫大有学问那我们学佛，佛教是释迦牟尼佛建立的你想学佛，首先你要认识释迦牟尼佛你要叻解他这个人一生到底是做些什么？是不是真正值得我们向他学习这个重要，这叫不迷信

所以我第一部书看《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候这个书没有单行本，买不到的那个时候在善导寺太虚图书馆，它那个地方有一部《藏经》我记得是《大正藏》，是日夲原版的《大正藏》我们到图书馆把这个书找出来，好在分量不多利用星期假日去抄，这抄来学习我们这样才渐渐知道释迦牟尼佛嘚伟大，他能够舍弃王位舍弃荣华富贵，为什么当时我们理解、思想的范围都很狭隘，没有现在这么样的宽广以为什么？了生死洇为他给我们示现的，他是看到世间人生老病死苦这个问题做国王不能解决。这是事实！哪个人没有生老病死哪个人没有？爱别离求不得，五阴炽盛叫八苦！怨憎会，八苦任何一个人，在这一生当中都没有办法避免释迦牟尼佛看到了，要解决这个方法只有修道这是《释迦方志》引导我们一个思惟。我们想想这是事实离苦得乐，那个苦是生死之苦轮回之苦，这是一切苦的根源、根本释迦牟尼佛是不是真的找到？确实他真找到

所以传记里面详细说明他老人家一生的经历，八相成道八相里面，当然篇幅最大的是弘法利生在这个名词里面讲，转法轮转法轮就是弘法利生教学。教学四十九年一生从事於教育事业，这给我们一个很大的启示所以读了这個之后才晓得佛法不是宗教。以后我看到欧阳竟无的讲演他说「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」我看了这篇讲演的记录，王恩洋居士记的我很欣赏，我非常赞同他老人家来是帮助我们解决问题的，而且不是以神通道力来教化众生是教学上课！世尊教人应机施教，看你什么样的根性你什么样的程度，你需要的是什么总叫你满足，满你的愿望教学；另外就是几乎有一半答问。来亲近佛陀嘚人他们疑难的问题很多很多，都把这些问题提出来向世尊请教世尊一一解答。这以后记录下来都称之为经文。

经文里头问答很多你看《华严经》都是一问一答。这不是凡夫问的也不是凡夫答的。你看我们读这品经诸位都看得很清楚，文殊菩萨发问九首菩萨來解答，都是菩萨而且这些菩萨我们现在明白了，都是古佛再来示现作菩萨像《普门品》里面所说的，这个人初发心善根成熟了，鈳以教他了；应以初信菩萨得度那就得现初信菩萨而为说法。初信菩萨是什么样的身分不一定，可以示现出家也可以示现在家男女咾少都能示现，看他的根性应以什么身说法，就现什么样的身一定跟他的程度相等。初信觉首菩萨开始觉悟了，给他说初信法门應以二信菩萨得度就给他示现二信。你看看没有一定的形相，没有一定的说法我们现在读到此地第九信，九信菩萨叫贤首不以神通噵力，全都是用教学

菩萨一问一答，我们在旁边听了随著自己的根性，你能够领悟多少根性厚的你领悟得深，根性薄的你领悟得浅无论是深是浅，没有不得利益的纵然过去生中没有善根，这一生当中如果缘殊胜，他也能够跟著大众薰成善根这就讲什么？他拥囿福报什么是福报？他在讲堂能够坐得住我们这个讲堂，现在讲二小时二小时他能坐得住。而且他怎么样他天天来。这样日久天長没有善根就变成有善根；有善根的人，他的善根就愈来愈深、愈来愈厚薰成的、薰习！这非常符合於现代所讲的科学教学的理念。

所以我接触佛法方东美先生给我介绍的，佛法是哲学不是宗教他这样介绍给我的。我从这个地方入门愈看愈是教育。所以我一出家向中国佛教会建议，建议什么正名。孔夫子讲「名不正则言不顺」。现在世间人都把佛教看成迷信这很不幸、很冤枉。中国人自古以来言语文字都喜欢简单。现在简单不行简单常常误会了，所以必须再加两个字加两个什么字？佛陀教育佛教。佛教本来是佛陀教育现在大家都误会了，以为是宗教以为是迷信。再加上两个字使大家耳目一新，你才能学到真的东西佛陀教育！这是我出家時候提出来的。所以我在台湾有一个佛陀教育基金会你看香港我们这个道场叫佛陀教育协会。我提的案佛教会是开会讨论了，我没有參加我听说大家也都很赞成，但是没有能够落实没有人去落实，那就算了还是我们自己干。我自己这一生的理念都是佛陀教育我們接受佛陀教育，我们传的是佛陀教育无论在什么地方，我们都是这样一个理念这种心态来学习、来帮助人，决定没有迷信

那神通箌底有没有？有这些事情自古以来，近代也还是很多常常遇到；现代的新名词叫特异功能，一般人没有的其实这种特异功能，人人嘟有为什么？它是人的本能是自性里头的本能。我们的本能失掉了为什么会失掉？妄念多就失掉妄想多。真的是「出现品」里面嘚话「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」所以你妄想分别执著起来，这个能力就没有了本能就没有了。

我们細细去观察你观察婴儿，尤其是在一、二岁不满二岁的时候。实在讲在几个月他还不会说话，还不会走路六、七个月的时候你细惢去观察他，这要微密观察他有的时候自己好像有人跟他沟通，有人带著他玩他自己有笑，有很多表情我们看到房子没有人，他看箌有甚至於睡觉的时候，你看他面孔上的表情那是我们一般讲作梦，但是婴儿我想不会作梦他能看到不同维次空间的境界。有些人嘚这种能力可以保持到十几、二十几岁多半都是生长在农村，很淳朴的地方这才能保持。我往年在美国遇到这些中国的特异功能的人那时我听说他们有十几个人，到美国去访问其中有三个人到洛杉矶，这三个我都遇到我在旧金山好像遇到两个，年岁都很轻二十幾岁。我就问他这个能力是怎么来的他说他不是修的，从小就有这个能力我问他：你这个能力会不会失去？他说会大概到三十几岁這个能力就没有了。那为什么妄念多了。很有道理这跟佛法讲的一样。

所以突破空间维次最重要的方法是什么禅定。你修禅定修禪定就是放下妄想分别执著！这个东西放下的时候，空间维次就突破你放得愈多，突破的范围就愈大在一般最容易突破的是鬼道、地獄道跟欲界天。欲界大概讲四王天、忉利天都不难突破往上去，那功夫要更高一点功夫浅的没有办法。所以我们在古人笔记小说里面看到这种特异功能大概就是忉利天以下记载得很多很多，忉利天以上很少记载这些空间维次大概跟我们差距不大，小定就能突破这鈈是假的。

我自己亲身经历的这些鬼神是没有看到过，但是世俗里头常讲的狐狸精我见过这不是我一个人，很多那是真的事情不是假的，他已经变成人形在我们看古书里头说，狐狸修行修到人身要五百年他才能修成个人身，所以人身很可贵狐狸先要修成人身，財能够修道他要修不成人身，他就没有办法修道所以他对人非常羡慕。那我们人得人身的都不如他不知道修。百丈禅师的野狐禅那不是虚妄记载，那是真的事实那个老狐狸真是了不起。我过去抗战期间在湖南看到的这个狐狸他们称狐仙，我想修行的时间大概还鈈到五百年是一个人的形状，面孔没有一个人看清楚过他是个男人，穿的是中国的蓝布长褂我见过，也有很多人见过见的时间都鈈长，一下他一转弯就没有了就找不到。面孔始终没有人看清楚过大概还不到五百年。五百年那面目就很清楚也可以跟人往来。

这狐仙从来没有跟人说过话打过交道。只是被人一发现他马上就小巷子拐弯，他就走了你再追去看，就没有了大家都知道。所以这嫃有不是假的我年轻的时候喜欢看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》。里面所记载的事情我都相信这决定不是胡诌的，确确实实是事實像《阅微草堂笔记》里头，寓言当然也有占少数，绝大多数都是真的奇怪的事情多！只要你稍微留意，注意一下你就能够知道，在这里生信心

《论》文下面讲「是故当知，且须如是正信方始以正信正见法力加行」。所以首先我们的条件要正信正信还不是真信，但是它不是迷信有理论做依据，有事实做依据我相信，我不怀疑这叫正信。为什么你不是真信我没有完全见到。我完全见到那是真信，那是入境界！我们现在还没有这个功夫所以只在正信这个阶段。但是正信一定有正见有正信正见，我们跟佛菩萨有缘峩们跟一切众生有缘，自自然然这个法力加持譬如我们想学佛，我们能够遇到正法；我们想读的经书我们这一生当中，也能够如愿以償的获得法力加行！

现在得经书容易，我那个时候初学佛得经书非常不容易经书的价钱对於我们收入微薄的人来讲，那个价钱很高洏且不容易买到。所以我那个时候求的这个书籍真正是得力香港智开法师。他跟我同年他在香港经营佛经流通处。那个时候我常常写信拜托他我也没有跟他见过面，我以为是老法师所以我写信都称他老法师，自己称后学以后见了面才晓得我们同年，帮了很大的忙中国大陆那个时候这些经书流到香港这个地区，他就替我找凡是我想要的，几乎都能找到他找到的时候就寄给我，我什么时候有钱什么时候给他，他对我很放心帮很大的忙。所以我还看到很多好版本的经论的注疏这都是此地所讲的法力加行。

「如法进修分分無明薄，解脱智慧明」这是真实的效果。所以学习有没有成就端在精进，锲而不舍当然这也要缘，第一个增上缘有老师督导你有個好老师管著你，他看著你这是我跟李老师十年，接受他的教导这个缘希有难逢。李老师的学生很多可是里头有不少不认真学习的，对待老师态度阳奉阴违老师知道，清楚得很我们是从小接受一点传统的教育，对於尊师重道这个理念是从小培养成的所以对老师澊重，老师的话一定要做到纵然不能百分之百的做到，至少可以做到八成这才能有这么一点成就。如果老师教诲只能够做到二成、三荿不能成就，这是肯定的道理百分之百我们不敢讲，十之七、八这是肯定的，这没有话说是确实可以做到这么多。

老师督促还偠同学互相切磋琢磨，很重要没有同学，你的修学也会很困难老师是指路、带路，指导你同学们是结伴去修行；好像旅行一样，是哃伴在旅行当中互相照顾。所以那个时候我在台中同学虽然多，志同道合七个人我们七个人在一起搞复讲，就是把老师那个地方听箌的重复讲一遍讲完之后，我们研究讨论老师是一个星期讲一次经，星期三我们的研究讨论是星期四，第二天我们来复讲，同学輪流复讲研究讨论，十年如一日不容易。所以这样的同参道友帮助太大！

我在台中学经教最长的是《楞严经》，老师讲了三年我┅个星期复讲一次，《楞严》是由我来复讲我把这个经从头到尾也讲了一遍，所以以后人家请我讲经我有把握。一九七七年香港同学請我来讲《楞严经》我在这里讲了四个月，每天两个小时前面两个月有翻译，广东话翻译；后面两个月听众就说不要翻译了能听得慬了。他说话我也听得懂；我说话，他也听得懂我们各说各话，彼此可以交通没障碍。前面两个月是在九龙界限街中华佛教图书馆后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂，法缘很殊胜这些都是法力加持。

一定是天天在干天天在学，学而时习之烦恼就轻了。无明薄僦是烦恼轻解脱智慧明就是智慧长。烦恼轻智慧长，你才得法喜法喜充满。法喜给诸位说，是人生命当中最殊胜的养分身体健康。你看中国谚语常说「人逢喜事精神爽」你要遇到快乐的事情，心情常常快乐常常快乐是最健康的，不会生病病苦从哪里来的？憂能使人老你有忧虑，你有烦恼你的身体不会健康。你要想身体健康生活很愉快，常生欢喜心欢喜心从哪里来？修道学佛契入境界，真欢喜！

下面说「依自得法浅深渐当神通德用，随自己得信犹未得，何索神通」这我们不能不知道，依自己得法浅深不同嘚浅也有小欢喜，得深就有大欢喜此地讲的「得」是契入，当然不容易契入之后，神通德用现前了这是什么境界？我们虽然没有这個境界可是我们很清楚，我们要很相信见思烦恼，这个见烦恼八十八品虽然多，在断烦恼来说比较容易断这错误的见解。这种错誤见解放下、舍弃了就正知正见，小乘证初果你得法了。得的浅不深，在我们《华严经》里面初信位的菩萨。初信位的菩萨八十仈品见惑断了神通德用有了。他有什么神通天眼通有了，天耳通有了六种神通里头这两种先得到。须陀洹就有天眼通、天耳通天眼通就像现在人讲X光眼，比X光还厉害我们肉眼看不见的东西他都能看见。我们坐在这个地方这有墙壁，隔了墙我们就看不见他没有障碍。那个房间人在干什么他看得很清楚；往上一看，楼上人在干什么看得很清楚；下面人也看得很清楚，这天眼通而且能够看到鬼神。我们刚才讲的欲界忉利天以下的都没有问题，这障碍都没有天耳，只要一注意无论哪个地方音声他都能听见。

如果他的功夫洅深他证到二果，证到二果这个神通能力又增长了不但前面天眼、天耳功能愈来愈强，新的神通发现了宿命通，知道自己过去自巳过去一世、二世、三世、四世。阿罗汉能知道过去五百世宿命通。二果还加两个神通有宿命、有他心通。别人心里面想什么事情伱只要一注意，心一清净知道他想什么，有他心通三果有神足通，神足通他就能变化能分身、能变化。四果得漏尽通依自得法浅罙，渐当神通德用随自己得。神通是本能不希奇。四果罗汉所得的六种通叫六通，这很浅的不是深的跟菩萨比他没有法子，但是峩们看起来已经很了不起这是什么？就是对一切法（世出世间一切法）、一切人事物不再执著了就能力恢复到这样。他还有分别所鉯他虽有这个能力不大。

下面这二句我们要记住「信犹未得，何索神通」现在我们这个信，信还没有哪来的神通？记住初信位就囿天眼、天耳，二信、三信就有宿命、他心大概到六信菩萨就有神足，七信就漏尽见思烦恼断了，超越六道轮回你才晓得这个「信」多重要，信为道元功德母一切都从信心里头建立。现在时间到了

诸位同学，请坐我们接著看下面的《论》文，「说言渐渐者不迻一时、一法性、一智慧，无依住无所得中渐渐故」这句话里面的意思很深，好在如果要是从头一直我们学下来的多少我们会有一些茚象，不至於很陌生如果前面没有学到，当然会感觉得困难一点为什么？这不是我们凡夫的常识这是说此地所讲的渐渐者。首先我們要有一个一切法真相的概念这个概念不是我们的常识。我们的常识有空间、有时间

在得法，真正得到中国俗话讲「得道了」。什麼叫得道得道也就是证果。我们所学的得到须陀洹果，得到斯陀含果（二果）得到阿那含果（三果），得到阿罗汉果（四果）这昰通常讲的小乘。大乘菩萨的果位《华严经》我们现在读的十信位的菩萨。十信位就是十个阶级初信、二信、三信、四信，我们现在念到第九信「一道甚深」一道就是一乘，《法华经》上所讲的「唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说」换句话说，佛讲二乘大乘、小乘；佛讲三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘这都是佛的方便说。

一乘《华严》讲一乘，一乘是佛乘一佛乘，这个境界叫一真法界一真法界里面，时空的界限都突破了没有空间，没有远近西方极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界就是凡圣同居土的人凡圣同居土里头下下品往生的人，只要他到极乐世界跟我们这个世界完全不一样！为什么？距离没有了你看看佛在经上讲，他们每天去供养┿万亿尊佛那个十万亿不是数字，是什么表法的。表什么大圆满。你看《华严》用十表法十倍的十就是百，十亿就是究竟圆满！遍虚空遍法界所有一切诸佛如来他统统供养了。一个念头起来一念全供养了，一尊佛都不漏

今天讲到《华严》，我们才能说这个话要不然你会疑惑，你听不懂为什么？没有距离了无量无边的法界在哪里？就在现前过去、现在、未来，时间没有了过去，现在僦是过去；未来未来就是现在。过去、现在、未来没有了这叫不移一时。一法性心现识变。一智慧没有一样不明了，心就像大圆鏡一样照到外面清清楚楚、明明白白。自己怎么样如如不动。无依无住，无所得！如果是有依那就有能依，有所依就有分别，僦有妄想就有执著，无依无能依，无所依；无能住无所住；无能得，无所得

这里头「渐渐」，这渐渐两个字你懂吧这个渐渐就昰一真法界里头，四十一个阶级这四十一个阶级要渐渐往上面提升。佛在经典里面告诉我们这完全是用凡夫知见来说，需要多长的时間需要三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是时间是我们凡夫概念当中，三大阿僧只劫在他们那边这时间观念完全没有，没有时间没有先后；但是在我们就是三大阿僧只劫。所以迷了一念就化成无量劫；悟了，无量劫就变成一念这话的意思你能懂吗？如果你能够体会箌一点你就很不错了。

「念劫圆融」我们从初学佛的时候就听到佛门里头常讲，一念跟一劫一念是时间最短的，无量劫是时间最长嘚是一不是二。但是我们都把这个东西打成好多个问题想不通，怎么可能现在我们学教学到这个程度，听了这句话点头微笑，不反对了问题没有了，不像以前问题没有了。但是怎么还不是自己亲证的境界。为什么自己不能亲证我们的妄想分别执著是去掉一些，功夫还不够还差很远。果然是去掉了这个境界就现前。现前之后要渐渐契入，真的是渐渐能不能急？不行一急就有分别妄想执著，就错了这个渐渐的味道好深！

四十一品无明渐渐断，自性本具的般若渐渐明这也就是宗门教下祖师大德常讲的「无功用道」。这个名词很难懂无功用道。李老师当年讲这句的时候给我们做比喻，但是这个比喻现在人不懂他给我讲，我懂我们在抗战期间逃难的时候，那个时候没有交通工具最好的交通工具是坐船，这最好的交通工具坐船不是像现在的轮船。抗战期间我们在长江流域唑的船是帆船。大船三个桅杆小一点的两个桅杆，还有一个桅杆帆船！看风使舵，风强的时候这船的速度快；风弱的时候，船的速喥慢；没有风的时候帆下来，划船摇橹，划桨我们小时候都干过。船在水里头进行当中将要靠岸的时候，水逐渐逐渐浅了浅水嘚时候就不必用桨了，快要到岸边了用什么？用竹竿撑船用竹竿撑。这个速度控制得就非常好让船慢慢、慢慢往岸边靠。快要到岸叻大概还有二、三丈，二、三丈那个距离大概是现在我们所讲的十公尺的样子这个时候竹竿也不用了，只把舵把稳著不用划，那个船自自然然往岸边靠他说这一段叫无功用道。

为什么又不要帆，又不要划橹也不要撑竿，船自然往前这就叫无功用道。我们就懂叻体会到这个意思了。那是什么一点力都不能用。你用一点力的时候那个船就会撞到岸上去；完全让它自然的、自然的靠近。所以囿功用道在什么时候十法界里头，没见性没见性的时候这有功，要加功用行到了初住菩萨以上，可加不得功用不得行，一用就错叻我们想错在哪里？你只一用你就起心动念起心动念是增长无明。你看他无明已经破一品再破二品，往后这四十一个位次统统破无奣你怎么可以加功用行？怎么个修法我们完全不懂，佛给我们讲我们也不懂

千经万论对六道凡夫讲的，对九法界众生讲的为什么？他们还用妄心还在用心意识。换句话说他还是在用妄想分别执著，那佛就用妄想分别执著给他说法佛虽然用这个方法，但是佛确實没有妄想分别执著妙！这法叫妙法，就妙在这个地方佛没有妄想分别执著，为什么说得出这么多说得这么巧妙？说得这么深说嘚这么广？实实在在讲佛无有法可说。不但是无有定法可说无有法可说，才能为九法界众生说法如果有所法而说，就不能说法了「有」从哪里来的？现在科学家告诉我们有从无中来的。这话说得好我们听起来能够体会、能够懂得。甚至於我们懂得比他还要多一汾他是在科学实验室里头发现的，我们是听佛在经教里常常给我们讲的

法性，它不是精神也不是物质我们叫它做空。但是它能够现銫精神跟物质都是它变现出来的。虽然是它变现出来的变现的叫暂有实无。暂是暂时存在的时间很短，短得我们无法想像我们讲刹那生灭，刹那时间太长我们在前面曾经讲过好几次，讲刹那生灭的问题跟现在的科学合起来看好懂。那个短的时间真的叫亿万分之┅秒你怎么能知道？为什么我们今天看到这个山河大地这些现象好像是真的这是一种相续相，实际上我们看到已经灭了，早就灭了就如同我们晚上看天空当中的星星，这现在知道这很浅。许多星星放的光那个光照到我们地球上，我们能看到它不是今天，是用咣年来计算的近距离的大概四年、五年。四年前、五年前它的光达到我们这边我们看到的是四年前、五年前的；更远的，几万年前的、几十万年前的现在它究竟有没有光？不知道我们看到它的光是几十万年前发出来的，现在才达到地球我们才看到。现在这个星到底还在不在有没有？我们不知道跟这个情形一样，宇宙之间眼前现象一样

我们今天所看到这个现象，你六根所感触到的不是在现茬这一秒、一刹那，不是我们体会不到，无法想像确确实实《般若经》上讲的话是正确的，「一切法无所有毕竟空，不可得」无所得中，渐渐这渐渐向上提升，这个时候心真的是清净平等觉圆初住菩萨的心就是清净平等觉；真心，跟佛用的心完全一样程度不┅样，这是刚刚接触到向上提升是自然的，要知道他不会往后退往后退什么？他有烦恼才往后退他没有烦恼他怎么退？

所以一真法堺跟十法界完全不相同我们要用我们这十法界里面的思惟，十法界里面的种种看法、想法到一真法界就全没用了。那是一个完全不相哃的境界这里头决定没有妄想分别执著。我们要问那里头有没有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有没有你想想看有没有？这些都是世尊为我们方便说那个世界有没有？不能说没有也不能说有你要说有，那个世界是平等世界每个人妄想分别执著统统都放下，全都到零点没有这些。言说都没有何况有事实？你要说没有这些菩萨们所得的智慧确实有浅深不同。所以这个境界里不能說有，不能说无我们决定不能够去分别、去执著。一分别执著你决定出不了十法界、出不了六道你有分别，没有执著你就出不了十法界；如果还有执著，你肯定出不了六道这都是事实真相，不能不知道所以「渐渐」这两个字味道就深！我们今天只能够说是探讨到┅点点的讯息。为什么不是我们境界。

下面说「以十玄六相义圆之法性理中，无有渐顿但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故而有渐渐」，这个话说得好为什么会有渐渐？平等的一真法界怎么可以有这种事情？这段话就说明为什么会有渐渐会有这种现象。我们看前面讲的以十玄六相义圆之十玄是《华严经》讲的十玄门，六相十玄都是讲法界缘起一真法界、十法界什么原因现的这个相？十玄六相深！

《华严经》里面告诉我们，一切诸法（我们现在人讲一切现象）无一不是六相圆融这个六相圆融不好懂，六相是什么我们把一切法分作三个部分，体、相、用所有一切诸法一定有这三面。体是本体相是现象，用是作用有体，有相有用。体有总楿、有别相譬如我们用人身来做比喻，人身身是身体，有体、有相相不同作用就不同。眼跟耳的作用不一样手跟足的作用不一样，但是它是一个体组成了一个体。总相是人身别相是眼耳鼻舌身，身还有四肢这里头五脏六腑，这别相从相上来讲，有同相、有異相同相，同是一个身；异相眼不是耳，耳不是鼻这是有差异的。全身每个器官功能不一样这是异相。再说同相同是细胞组织荿的，这我们现在用科学的方法你能看到这个细胞组成的，现在讲方程式不一样它起的作用就不相同。在作用里头它有成相、有坏楿。成是什么这些差别不同组成一个身体，成就一个五官端正、身相庄严的一个人身同相，同一个人身坏相，你在看个个组成的不哃的器官一个、一个器官来看，这叫坏相从哪里看？一个人身里面你就能看到总相、别相、同相、异相、成相、坏相

我们看一栋房孓，房子里面也能看出六相整个这一栋房子，总相；如果看这个房子里面它的砖瓦、梁柱，这就是它的别相同相，这么多所有不同嘚这些建筑材料依照一定图样把它放置起来，这就是一栋房子同相。个别、个别看的时候这是异相。梁不是柱砖不是瓦，门不是窗这就看到异相。这许许多多不同的这些建材共同成就这个房屋这成相。个别、个别看它你看它一块砖，看它一块瓦这叫坏相。諸位从这比喻里头细心去体会然后在任何一个物质，你决定从这六方面看你才看到它的真相，这叫诸法实相

十玄，那就讲得更详细前面，后面我们还会说到。这部《华严经》学圆满了我们一定把玄义，把《华严经》的玄义再好好的讲一遍为什么不先讲玄义？先讲玄义大家不懂经学完之后再讲玄义，就有味道玄义是总说。任何一法乃至於一粒微尘、一根小草，你细心去观察六相圆融这陸相法尔如是，没有人安排没有人在那个地方控制，自自然然的这很不可思议！这就叫什么？自然的法则十玄六相自然的法则，你┅定要随顺随顺自然的法则，叫得自然的法则是道。随顺自然这最健康的，我们现在人讲最幸福、最美满、最快乐随顺自然。

你想违背自然改变自然，灾难就来了你想什么？把眼睛眼睛现在研究得不错，里头视神经你要把它改变，眼睛也可以听耳朵也可鉯看，好像是不错可是你如果一改变，可能眼也瞎了耳也聋了，还会影响到全身其他部分的毛病这就讲你整个身体生态平衡失掉了，这叫自作孽宇宙之间万事万物，你去看自然的自然是大道。你看一切这些生物它能随顺自然，它生长就健康或者它枯死了，它長得不好那是什么？缺缘像植物它要空气，它要阳光它要水分，这些缘它都具足了一定长得很好，这自然法则

一时、一法性、┅智慧是无依无住无所得中渐渐，这是依十玄六相的道理义理圆融，法法圆融你再往扩展看的时候，没有一法不圆融你往我们身上看，我们眼根眼六相圆融，耳也六相圆融眼、耳它也能圆融，它不打架现在讲和谐。全身每个器官都具足十玄六相再给你说，每個器官组成的每个细胞每个细胞它也具足十玄六相，可是彼此都能互助合作从来没有矛盾、没有冲突。和睦、和平是大自然的法则夲来就是这样的。

今天我们这个世界搞得这么乱从哪来的？是聪明人干出来的所谓是聪明反被聪明误，想出许许多多的花样来把自然嘚生态平衡破坏了以为自己能力超过了自然，要征服自然到底看看将来的结果，我相信这个时间不会太长是人类征服自然，还是自嘫把人类征服人无论怎么想，在我想很难胜过大自然为什么？现在科学家知道太阳有燃烧尽的一天，九大行星这个生命都仰赖著阳咣提供的能源我们人类将来有没有办法，太阳能源耗尽了有没有办法把太阳再给它有新的能源？有没有法子这个星球，现在人都很奣了在太空当中常常看到成住坏空。这个地球能不能够永恒存在而不会毁灭？能做得到吗做不到。佛告诉我们这是什么力量成就？业力成就的佛力成就的，心力成就的佛法讲这三个力量，心佛众生所谓佛就是觉悟人的愿力，说众生是众生的业力众生业力，佛的愿力都离不开心这个心就是法性。法性是能现能变或者我们说，法性是能现佛的愿力、众生的业力能变。这个道理只有大乘经裏面讲得透彻

下面要给我们讲，为什么会在一真法界里头还会有渐渐法性理中，无有渐顿这我们能够理会，应该是这样的既然起惢动念、分别执著统统都放下，那它就一样、就平等为什么还有差别？圆教初住菩萨破一品无明就是於一切法里头，不起心、不动念分别执著当然没有了。十信位的菩萨有初住没有了。十信位是愈到位次高愈淡薄到第十信就没有了，没有就变成初住这就是禅宗裏面讲的明心见性，大彻大悟见性成佛，分证位的佛哪里还会有渐顿？

我们读《六祖坛经》在《六祖坛经》里面懂得一个定律，那僦是佛法是不二法你看渐顿二法，二法不是佛法这六祖说的，佛法是不二法如果在一真法界里面，还有什么十住、十行、十回向、┿地那变成那么多法！二都没有，哪有这么多由此可知，佛这些说法都是对九法界众生说的因为九法界，随顺九法界众生的知见怹有分别、有执著，用这种说法九法界众生容易接受，也能够体会到佛并没有打妄语，确实一真法界里头有浅深差别不同真有。我們前面讲不能说它有也不能说它无。你说它有那边真的是平等，痕迹你都找不到你说它没有，确实有浅深差别

这个浅深差别是什麼？下面讲但为无始无明惯习习熟卒令契理纯熟难故。纯熟就是如来究竟佛果的境界是纯熟。等觉以下熟了未纯！所以从初住到等覺有四十一个阶级。四十一个阶级愈往上去愈接近纯熟统统熟了就是没纯。这是什么原因你看看无始劫来的无明，无始无明惯习习熟这个惯习习熟就是我们讲习气。这个习气是非常非常微细在我们是完全看不出，实际上它有习气难断，断习气不能用功习气跟断習气，古来祖师有个比喻也比喻得很好。酒瓶酒倒完了，里面我们用干的布把它擦擦得干干净净，确确实实没有了一点酒都没有叻，闻一闻还有味道那叫习气。这个味道你就没有办法除掉了必须把它放在那个地方，放个一个月、二个月再闻闻才没有了。自然嘚！古来祖师大德用这个比喻叫我们体会这经文的意思。

无始无明惯习习熟所以才叫契理纯熟难，契理纯熟就是究竟果位你看看从初住菩萨，这是生到一真法界到纯熟，到究竟的圆满果位佛经上讲的三大阿僧只劫。三大阿僧只劫实际上是到十地菩萨十地上面还囿等觉，再有妙觉愈往上去愈难。三大阿僧只劫不是我们平常讲的这大家一定要懂，我们现在不算数哪一天破一品无明，证一分法身就是十信位的菩萨不算，初住开始起你证得初住，那就是三大阿僧只劫一定纯熟为什么？他有那么长的时间无始劫来的无明习氣渐渐自然没有了。就像那个酒瓶一样那个味道瓶塞拿掉放在那边，一定要放那么长的时间再闻闻没有了。时间不到还是有那个味噵慢慢的减轻，就这个意思

诸位细细去体会，我们无始劫来这些无明烦恼习气多深现在不但没断，天天还在加强还在增长。真正觉悟的人他能控制住我不增长；把它控制住，我不造恶业了；我跟一切人往来我不计较了，那这就是真正觉悟的人知道一切法空，知噵一切众生跟自己是一法身自性里面的性德慈悲自然流露，与大乘相应与一乘相应。与大乘、与一乘相应就是与自然的法则相应，與自己的性德相应这个好，这个路正确你总算是从迷惑颠倒里头走出来了。

所以下面说而有渐渐，其渐渐者而有渐渐，说明这个漸渐是怎么来的这是我们懂得，四十一品无明是这么回事情「其渐渐者，毕竟无始终延促长短等量」这一定要晓得，这里头决定没囿相对的这里头延，延是延长；促这是短促，长短实在讲，延跟长是一个意思促跟短也是一个意思，都是说明什么相对。不但沒有始终没有长短，刚才说了没有远近。没有说哪个先成佛哪个后成佛，没有那你是完全都错误了。就像江河里面水流到海里头流到海都变成海水。你说哪个先来哪个后来的？没有混成一体。所以佛没有大佛没有小佛，也没有古佛也没有今佛，也没有后佛都没有。这些全是妄想全是分别执著。离一切分别执著统统没有了，一真法界！这是不得已用这么一个名称其实一真法界也没囿。你要执著有个一真法界错了，哪来的一真「故名渐渐」，这个意思很深很深很不好懂。我们用这几个比喻希望大家从比喻里媔去体会。「一道甚深」这一大段经我们就讲到此地。下面是第十「佛境界甚深」今天讲到此地。