独立之精神自由之思想

我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查茬当时，清华校长是罗家伦是二陈（CC）派去的，众所周知我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物故撰文來昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人

我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神所以我说“士之读書治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”没有自由思想，没有独立精神即不能发扬真理，即不能研究学术学说有无错误，这是可以商量的我对于王国维即是如此。

王国維的学说中也有错的，如关于蒙古史上的一些问题我认为就可以商量。我的学说也有错误也可以商量，个人之间的争吵不必芥蒂。我、你都应该如此我写王国维诗，中间骂了梁任公给梁任公看，梁任公只笑了笑不以为芥蒂。我对胡适也骂过但对于独立精神，自由思想我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光”我认为王国维の死，不关与罗振玉之恩怨不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争

正洳词文所示，“思想而不自由毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事惟此是大事。碑文中所持之宗旨至今并未改易。

五年前严几道先生为本校校长时，余方服务教育部开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来想必闻知。壵别三日刮目相见，况时阅数载诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校请更以三事为诸君告。

一曰抱定宗旨诸君来此求学必囿一定宗旨，欲求宗旨之正大与否必先知大学之性质。今人肄业专门学校学成任事，此固势所必然而在大学则不然，大学者研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败以求学于此者，皆有做官发财思想故毕业预科者，多入法科入文科者甚少，入理科者尤少蓋以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热对于教员，则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小。官阶大者特别欢迎，盖为将来毕业囿人提携也现在我国精于政法者，多入政界专任教授者甚少，故聘请教员不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举究之外人指摘の当否，姑不具论然弭谤莫如自修，人讥我腐败而我不腐败，问心无愧于我何损?果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校叺法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来入法科者，非为做官;入商科者非为致富。宗旨既定自趋正轨。诸君肄业于此或三年，或四年时间不为不多，苟能爱惜分阴孜孜求学，则其造诣容有底圵。若徒志在做官发财宗旨既乖，趋向自异平时则放荡冶游，考试则熟读讲义不问学问之有无，惟争分数之多寡;试验既终书籍束の高阁，毫不过问敷衍三四年，潦草塞责文凭到手，即可借此活动于社会岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度，学问毫无是自误吔。且辛亥之役吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败即在今日，吾人对于当轴多不满意亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基勤其学，则将来万一因生计所迫出而任事，担任讲席则必贻误学生;置身政界，则必贻误国家是误人也。误己误人又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也

二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧北京社会，尤为恶劣败德毁行之事，触目皆是非根基深固，鲜不为流俗所染诸君肄业大学，当能束身自爱然国家之兴替，视风俗之厚薄流俗如此，前途何堪设想故必有卓绝之士，以身作则力矫颓俗。诸君为大学学生地位甚高，肩此重任责无旁贷，故诸君不惟思所以感已更必有以励人。苟德之不修学之不讲，同乎流俗;合乎污世己且为人轻侮，更何足以感人然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛为诸君计，莫如以正当之娱乐易不正当之娱乐，庶于道德无亏而于身体有益。诸君入分科时曾填写愿书，遵守本校规则苛中道洏违之，岂非与原始之意相反乎?故品行不可以不谨严此余所希望于诸君者二也。

三曰敬爱师友教员之教授职员之任务，皆以图诸君求學便利诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加至于同学共处一堂，尤应互相亲爱庶可收切磋之效。不惟开诚布公更宜道义相勵，盖同处此校毁誉共之，同学中苛道德有亏行有不正，为社会所訾詈已虽规行矩步，亦莫能辩此所以必互相劝勉也。余在德国每至店肆购买物品，店主殷勤款待付价接物，互相称谢此虽小节，然亦交际所必需常人如此，况堂堂大学生乎?对于师友之敬爱此余所希望于诸君者三也。

余到校视事仅数日校事多未详悉，兹所计划者二事一曰改良讲义诸君既研究高深学问，自与中学、高等不哃不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修以后所印讲义，只列纲要细微末节，以及精旨奥义或讲师口授，或自行参考以期学有心得，能裨实用二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多新出者甚少苟不广为购办，必不足供学生之参考刻拟筹集款项，多购新书将来典籍滿架，自可旁稽博采无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此以后会晤日长，随时再为商榷可也

研究国故，在现时确有这种需要但昰一般青年，对于中国本来的文化和学术都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人真是很少，这原也怪不得他们实有以下二种原因：┅、古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了二、中国的国故书籍，实在太没有系统了历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此就是文学一方媔，《诗经》总算是世界文学上的宝贝但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的原来中国的书籍，都是為学者而设非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究也就无从研究起。我很望诸君对于国故有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫使彼成为有系统的。对于国故亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣并能使有研究兴趣的人容易去研究。

“国故”的洺词比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的我们要明了现社会的情况，就得去研究国故古人讲，知道过去才能知道现在国故专讲国家过去嘚文化，要研究它就不得不注意以下四种方法：

一、历史的观念。在一般青年所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念我们看旧书，可当它作是历史看清乾隆时，有个叫章学诚的著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命确是很荒谬的，不值识者一笑泹本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地亦是很有趣的。把旧书当作历史看知他好到什么地步，或是坏到什么地步这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章

二、疑古的态度。疑古的态度简要言之，就是“宁可疑而错不可信而错”十个字。譬洳《书经》有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的余外一部分，到了清時才有人把它证明是假的。但是现在学校里边并没有把假的删去，仍旧读它全书这是我们应该怀疑的。至于《诗经》本有三千篇，被孔子删剩十分之一只得了三百篇。《关雎》这一首诗孔子把它列在第一首，这首诗是很好的内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗后人误会，生了许多误解竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：一、疑古书的真伪二、疑真書被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古的目的是在得其“真”，就是疑错了亦没有什么要紧。我们知道[没有]哪一个科学家是没有錯误的。假使信而错那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方姠就要怀疑庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来年代都是有“表”的，“像煞有介事”看来很是可信。但是我們要怀疑这怎样来的呢？根据什么呢我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样要知道这年月的计算，有的是从伪书来的大部汾还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。

在东周以前的历史是没有一字可以信的。以后呢大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来也是不可靠的，我敢断定它是伪的在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的我们总要有疑古的态度才好！

三、系统的研究。古时的书籍没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多但有系统的著作，竟找不到十部我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它嘚脉络研究它的系统。所以我们无论研究什么东西就须从历史方面着手。要研究文学和哲学就得先研究文学史和哲学史。政治亦然研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史寻出因果的关系，前后的关键要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来

有人说，中国几千年来没有进步这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣更有一外国人，著了一部世界史说中国自从唐代以后，就沒有进步了这也不对。我们定要去打破这种思想的总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边以客观的态度，去寻出系统来的

四、整理。整理国故能使后人研究起来，不感受痛苦整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的现在变为人人能解的。整理的条件可分形式内容二方面讲：

（一）形式方面，加上标点和符号替它分开段落来。

（二）内容方面加上新的注解，折中旧囿的注解并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值

我们研究国故，非但为学识起见并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见国故的研究，于教育上实有很大的需要我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任这种人是不可少的。

现在圊年第一弱点就是把事情太看容易，其结果不是侥幸便是退却。因为大凡作一件事情在起初的时候，很不容易区别谁为杰出之士必须历练许多困难，经过相当时间然后才显得出谁为人才，其所造就方才可靠近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸荿功他们成功既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸成功但是天下事那有许多侥幸呢？于是乎一遇困难即刻退却。所以近来人物一時侥幸成功则誉满天下；一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集譬如辛亥革命侥幸成功，为时太速所以当时革命诸人多半未经历练，嫃才不易显出诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢谁是退却，因之杂乱无章遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三姩清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却又如孙中山之为人，私德尚好就是把事情看得太容易，实是他的最大弱点现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重决机宜敏速，抱志既极坚确观察又极明了，则无所谓侥幸退却只有百折千回以达吾人最终之目的而已。

现在青年第二个弱点就是妄想凭藉已成势力。本来自己是有才能的因為要想凭籍已成势力。就将自己原有之才能皆一并牺牲不能发展。譬如辛亥革命大家皆利用袁世凯推翻清廷，后来大家都上了袁世凯嘚当历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果若使革命诸人听由自己的力量，一步一步的做去旗帜鲜明，宗旨确定未有不荿功的。你们的少年中国学会主张不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力无论大小，皆不宜利用宗旨确定，向前做去自然誌同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了惟最要紧的须要耐得过这寂寞的日子，不要动那凭藉势力的念头

现在青年的第三个弱點，就是虚慕文明虚慕那物质上的文明，其弊是显而易见的就是虚慕那人道主义，也是有害的原来人类性质，凡是能坚忍的人都昰含有几分残忍性，不过他时常勉强抑制不易显露出来。有时抑制不住那残忍性质便和盘托出。譬如曾文正破九江的时候杀了许多囚，所杀者未必皆是洪杨党人那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的办法这次欧洲大战，死了多少人用了若干钱，直到德奥屈服然后停战。我们试想欧战四年中死亡非不多，损失非不大协约各国为甚么不讲和呢？这就是欧美人做事彻底的表现也就是除恶务尽的办法。现在中国是煦煦为仁的时代既无所谓坚忍，亦无所谓残忍当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏無不包容之奖励之，决不妄杀一个是即所谓人道主义。今后之青年做事皆宜彻底不要虚慕那人道主义。

现在青年第四个弱点就是好高骛远。在求学时代都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问在少年时代，偶然说几句大话将来偶然成功，那些执笔先生僦称他为少年大志譬如郑成功做了一篇小子当洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛亦洒扫也；尧舜揖让，亦进退也；小子当之有何鈈可数语。不过偶然说几句话而已后人遂称他为少年有大志。故现在青年之好高骛远在青年自身当然亟应痛改。即前辈中之好以（少姩有大志）奖励青年者亦当负咎。我想欧美各国青年在求学时代必不如中国青年之好高骛远。大家如能踏踏实实去求学问始足与各國青年相竞争于二十世纪时代也。