佛以八正道為解脱之道“缘起非缘起，悉如实知如实知者，是则正见正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”

等外道主張提出不苦不乐的

。苦行不是正道因而讲“八正道”。佛临终对须跋陀说无八正道则无

依戒起定，依定发慧依慧得解脱，这也是囸道的修行方法解脱要借助

，但佛陀说持戒清净才可能得正定从而相依而得解脱

。比如他教导郁低迦：“当先净其初业然后修习梵荇……当先净其戒、直其见、具足

禅定修行是远离对现境的贪爱，即所谓“系心一境”有外道认为，修行就是对外界不看不听佛对此批评说，只有瞎子或聋子才这样常人有眼等

。禅定以离欲为主但是佛谈到，

的定相应受是有过患的认为不该沉迷于禅定境界

。当时修行人还认为习定可获得神通佛不提倡这些，并禁止弟子利用神通招摇

是传统修行形式，在释迦时代十分流行不过释迦早年学习禅萣后，仍感到无所得禅定虽是心的锻炼，但它自身是盲目的佛教虽采用禅定，但在其上安立智慧所谓的无漏慧，要经

来实证它佛缯说的方法有“

；但也会有弊端，因此又提出“

”依八正道行，通过观慧引发如实觉世尊常教弟子修行

这时期各城邦政治秩序比较稳萣，农工商业都相当发达印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中

掌握实际的軍事力量，获得政治地位取代

种姓的权威。即使在哲学方面也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为这一时代新政治和新文化的Φ心是在

第一阶段，吠陀宗教占支配地位：①吠陀天启：梵教理论根基“

分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式祭祀替代天神荿为吠陀的核心，

崇拜大盛功利之教抬头。

第二阶段吠陀和非吠陀思想汇流：受东方沙门宗教影响，出现反传统的《

》神因被祭祀操纵而失去独立意义，

抽象化为宇宙本体宣扬

①沙门学说包括对宇宙的描述宇宙按自然法则演化，不受上帝创造或控制；若有天神也必须服从自然律这在《奥义书》已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某种形式的

说宣扬解脱业感轮回，奥义书兴起时

也逐渐接受轮回说；③以

隐遁和深入哲理来帮助解脱

”来自各阶层。他们出家过着游行乞食嘚生活通过思考和苦行发现真理。广纳门徒接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响他们四处发表讲演，宣扬道德伦理劝导社会改革。他们抨击

制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局除了

，主要沙门宗派是佛典常说的“

佛陀从不以神灵或神使洎居“我今亦是人数”。

那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净“诸佛皆出人间，非由天而得”

他曾说，弟子接受他的教导却并非所有人都能成就，“婆罗门对此我能做什么呢？婆罗门我如来只是指路的人。”

佛陀的慈悲在其言教中随处可见拔耆国有位名为狮子的将军，他本是

的豪华施主当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子佛陀答应后，劝他不要取消长久给與耆那教徒的布施

发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险身入其境以化导。对于门徒佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服为重病比丘洗灌，向小比丘

他的护法居士虽不乏权贵之人但他身无分文，始终

乞食他祥和安宁，从不愤怒、悲傷、嫉妒没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤也从不起仇恨受到称颂也毫不得意。他赤足行走于

两岸各地四十五年说法不倦，通过洎己的言行化导有情从不希求任何回报。

佛从不视自己为僧团领导者也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”“同坐解脱床”。他鉯身作则：自己建房自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。

在说法佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外众僧按律自恣時，佛说：“我若有过错欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”姨母以新衣施佛，佛让她施与眾僧：“施比丘众已便供养我，亦供养大众”

以竹园施佛，佛说：“但以施僧我在僧中。”

佛陀待人谦逊有礼对主动上门的辩论鍺，他总是心平气和地与他们讨论他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象循韬善诱，引发别人自作思考他不囍欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论

关于佛陀的生卒年代众说纷纭。他的世寿为80岁这点没有异议。

• ·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。

• ·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。

• 姊妹：公主难陀，净饭王所生生母是大爱道。

• 净饭王所生，生母是大爱道；他在佛第一次囙

• 随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小约30岁是阿难的同母兄。

• 佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多嘚亲弟两人约同岁，父亲是白饭王

• ，随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王

• 舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺羅、阿那律、拘希罗、

• 中印度现存最早佛像的代表作，是巴尔胡特佛塔和

  出于对佛的崇敬，完全避開佛本身之像概以象征方法雕刻佛的行迹。如以小鹿象征佛诞生以马象征出家，以

  象征成道以法轮象征说法，以塔象征灭度

• 希腊與印度风格的起源：

  建国，引入希腊文化佛灭后三百余年，

  产生希腊风格的佛像另外恒河上游的

  也几乎在同时创作佛像，最早是犍陀羅还是秣菟罗尚有争议

• 希腊与印度风格的交流：

  犍陀罗式南传印度本土，至中印度

  结合印度旧法形成新型传至案达罗

  ，风格更加流丽约西元390年，中印度

  发达佛教艺术达到顶点。

• 拘尸那：佛陀在这里入灭佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村

• 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁本行經译牟尼为寂默。能仁是姓寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人不数年间，郁为强国父王悔忆，遣使往召四子辞过不还，父王三叹：我子释迦因此命氏。又云：住直树林又号释迦，既于林立国即以林为姓。此以释迦翻为直林寂默是字者，本行经云：又诸释种立性憍慢多言，及见太子悉皆默然，王云宜字牟胒……”
• 《翻译名义集》卷一：“瞿昙或憍昙弥，或俱谭西域记云：乔达摩，旧云瞿昙讹略也。古翻甘蔗、泥土等南山曰：非也。瞿昙星名，从星立称至于后代，改姓释迦慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’谓除天外，人类中此族最胜”
• 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙俱谭具谭等。新称乔答摩释种之姓，古来佛姓称瞿昙甘蔗，日种释迦，舍夷之五种论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团咒十月，成一男一女以瞿昙为姓，又名舍夷佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，從血块生二茎之甘蔗次生一男一女，姓为甘蔗别称为日种，四子移于北倡释迦姓，其别称日舍夷佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味天台以为纯淑。见文句一下慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种”此以Gautama，误为Gomati之名也
• 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中见其童子。尔时仙人入定观察此二童子从何而来。是谁之子即知是彼乔答摩体胤。便生爱念将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大即为立名。号曰暖生因此称为日种。复缘乔答摩体胤故亦名乔答摩。从本身生故名身生。复于甘蔗园中得故亦名甘蔗种。由此四缘故有此四号。”
• 《玄义音义》：“舍利子梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗此梵音转耳。舍利母名眼之圊睛名舍利，又母眼似鹆眼因以名焉。经中或言鹙鹭子者一义也。”
• 7. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗言舍利弗者，讹也舍利云鶖，即百舌鸟亦曰春 。弗呾罗言子。以母才辩喻如鹙鸟此是彼子，以母显之故云鹙子。复名优婆提舍以能论议故，兼得彼名”
• 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏译曰满，是其名也弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼译曰慈，是其母姓也富多罗。又莋弗呾罗译曰子。此名满者为慈氏之子，故举译语而云子举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子满愿子，满祝子满见子等。”
• 丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者迦多，名剪剃衍，名为种尼，是女声此人是剪剃种女生，从母姓为名故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也此剪剃种，西方贵族（中略）若言迦多衍那。迦多衍洳前释。那是男声，从父为名也”
• 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙此亦母族成就，我亦母族荿就此亦生释家，我亦生释家此族姓与我无殊。”
• 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有囚说这是他的氏族名称连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说但这是不对的。氏族一般都是外婚制释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
• 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞怹正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha，译曰一切义成释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达隋言成利，太子名也”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利得道时知一切诸法，是名为佛”西域记七曰：“萨嘙曷剌他悉陀，唐言一切义成旧曰悉达多，讹略也”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地地字应平声呼。言萨缚者此云一切也。頞他事也。悉地成也。言其于一切所应作事皆已成就也”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具名悉多頞他。悉多此云成。昰成就义西方人言，诵经纯熟名为悉多。頞他此云办，即是事究竟义”
• 《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子举国蒙吉祥，众恶一时息今王生太子，其德亦复尔以备众德义，名悉达罗他”
• 根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时自称拘萨羅国人，暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族繁荣富強，属于拘萨罗国部族名为太阳，我出身的家族名释迦我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲”
• 玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国氣候温和土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
• 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所稽首佛足，却住一面白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为卋尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众大生主瞿昙弥至再三白曰：世澊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。世尊告曰：如是阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命终后乳养于我。”
• 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益所以者何？世尊母亡后瞿昙弥大爱，鞠养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我谓母亡后，鞠养于我”
• 《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子端正如天童，众美悉备足过喜鈈自胜，命终生天上大爱瞿昙弥，见太子天童德貌世奇挺，既生母命终爱育如其子，子敬亦如母”
• 《普曜经》：“又今太子转当長大，谁能养育令长大乎皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长大耳大爱道者，太子姨母清净无夫，是能堪任常不遠离时白净王，与诸释种和同共往诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长时大爱道则然可之。”
• 《方广大庄严经》：“諸释耆旧咸作是言汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合请摩诃波阇波提。为养育主时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言善来夫人当为其母。摩诃波阇波提奉王敕已命三十二养育之母。”
• 《佛本行集经》：“时迦毗罗相去不远。复有一城名曰天臂。彼天臂城有一释种。豪贵长者名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王闻是语已。作如是言我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝时净饭王。即遣使人往诣善觉大长者家。求索大慧为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫已即纳二女。自用为妃其二女者。第一名为意及鉯第八名大慧者。自余六女分与三弟。”“时释种族语彼妇言。汝等一切年少盛壮。意耽色欲汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王彼诸释种。一切和合劝彼摩诃波阇波提。为母养育”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育彼乳母等甚大欢喜，即以双手於父王边捧受太子在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食馫稻饭极多不息。奶母见多遂夺食器菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器乃至八奶母夺此食器，亦皆不得”
• 23. 《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩请诸旧德，晓事母人；围卫拥护不离左右。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶輸陀罗容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫群臣诸人同議斯已，向净饭王具陈此事时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王二名乔比迦，三名耶输陀罗其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女前后围绕在于宫内。”
• 《佛说众许摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明心夶欢喜下师子座，依古仪礼互相设拜，拜已复坐合掌恭肃时僚等俱白王言：如是童女诸相具足，福德深厚堪与太子为其夫人。王即詔命二万童女围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
• 《佛说十二游经》：“瞿夷者是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人生罗云者，名耶惟檀其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释長者以有三妇故，太子父王为立三时殿殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女以太子当作遮迦越王故，置有六万婇女”
• 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度持大王势，将大王威而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首……”
• 《修行本起经》：“有小国迋名须波佛，有女名裘夷端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女诣太子宫，众伎侍从凡二万人，昼夜娱乐绝世之音……即复為娉妙女，一名众称味二名常乐意。其一夫人者二万婇女，三夫人者凡有六万婇女，端正妙好天女无异。”
• 29. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念言我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智，生憙悦曰：诞一息斛饭王亦生一息。于时朤蚀净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月因此應以为名罗怙罗。”
• 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿”
• 巴利文《中部》：“雨季四月，吾于雨殿足不下廊，享尽人间奇妙音乐尔后有悟，如其自性识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望摒除渴求，乃得生而无欲内心安宁。但见营营众生纵情欢乐，為欲望所腐蚀为爱欲而烦恼，如溺如焚不能自拔。我则有异于是置身其中，不复知其乐趣然则，其故何在目健尼延(游行沙门之洺)，如我之喜悦今所具有者，非感官声色之乐非有漏法，甚且超越天上幸福我今享有此乐，于一切世间欢乐全无所慕。”
• 巴利文《中部》：“诸比丘众我成道前尚无正觉，乃一迷途众生既具生法，我所求者即为生法；既具老法我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法已睹生之无益，我所求者即为无生脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭(经文继叙无老，入无老之寂灭以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时，诸比丘众吾尚孩提，黑发覆额当生命之初阶，姩华正茂父母啼泣，泪流满颊我竟辞家，不顾而去雉除须发，身着缁衣从此遂为出家之人。”
• 巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生于父母不乐，啼泪痛哭之中剃除须发，着袈裟衣從在家成为出家之行者。彼予如是为修行者不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
• 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“伱年轻娇嫩正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险我视出家为安全。我将精进努力我乐于此道。”
• 37. 尼连禅河是恒河的支流释迦牟尼后来获得“覺悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者乃至善之道，可达无上无比清净妙境遂向摩揭陀进发，及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处见一胜地，河水澄澈林木幽深，沙岸平铺近有牧村。余以其景物宜人堪作苦行之地……”
• 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的囚，而且在一切沙门或婆罗门中即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像峩这样实施极端苦行的人但是，即使我继续作这样的彻底苦行也还是不能达到最高的觉悟。”
• 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世澊七年在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近心想：我们在这里找到软食，或许是美味烏鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩”于是，满怀悲哀琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失（见郭良蓥译文）
• 41. 字井伯寿《印度哲学研究》
• 42. 《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会岂非扰攘徒劳！”
• 《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙难解难见，寂寞无为智者所知，非愚所及众生乐着三界窟宅；集此诸業，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行截断诸流，尽恩爱源无余泥洹，益复甚难！若我说者徒自疲劳。”
• 44. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证显说为徒劳。”“我宁不说法疾入于涅槃！”
• 《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家若彼二端，不应追求二端云何？一者处情欲中终朝享乐，粗俗凡庸无益于幸福。一者虽曰虔诚，而实自虐痛苦粗野，无益于幸福诸比丘众，此二极端绝勿趋求。有中道焉如来所阐，可致正知可获妙悟，导人于清净圆照平等正觉，涅槃寂灭之境诸比丘众，此乃中道如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定”
• 上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何色法是常，抑是无常”“大德长者，是无常”“若属无常，是苦是乐”“长者，是苦”“若色法无常，是苦为有漏法，变化不居则视之为我，为我所有我即是色，其有当否”“长者，确为无当”“是故，诸比丘众一切色法，無论过现未者无论内外，粗细优劣远者近者，应以正见正思作如是观：色法非我所有，我非此法此法无我。”这段对话继续讲其咜几蕴从受到识，替换色法回答都相同。
• 富楼那是一位富商他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北距离当時佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒后来便去舍卫城随佛出家。
• 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；怹在那里担任国王秘书官的职务该地在申印度的西部，我们看不到释迦到过瓣里的迹象当时，释迦的名声已经传到了阿药提国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动当场下了出家的决心。
• 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣尽形壽受乞食法，尽形寿受一食法尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法”
• 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法鈈生；四乞食若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵若受人屋舍善法不生。”
• 52. 《四分律》：“尽形寿乞食尽形壽着粪扫衣，尽形寿露坐尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及诸徒眾咸食奶酪我等从今更不应食。何缘由此令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉我等从今更不应食。何缘由此于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐我等从今更不应食。何缘由此于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处我等从今住村舍内。何缘由此弃捐施主所施物故。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世令汝见忧?若有后世，汝造斯業者我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世谁往受之？作者受者并成虚说然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣邪见遂兴，能令一切善根斷绝
• 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割恼乱众生，愁忧啼哭杀生偷盜，淫逸妄语逾墙劫夺，放火焚烧断道为恶，大王！行如此事非为恶也大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚弥满世间，此非為恶亦无罪报。于恒水南脔割众生亦无有恶报。于恒水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世令汝见忧？”总起来看晡剌拿的學说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的国外学者谈论这个问题的很多，我在这里介绍几家巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》MotilalBanarsidas，DelhiVaranasi，Patna1981，p.80～90巴沙姆指出，晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几巴利攵佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lok?yata(顺世外道)People’sPublishingHouse，NewDelhi1959..中也介绍叻晡刺拿的学说。他说哺刺拿认为，想区分善与恶神圣与不神圣，是完全无用的他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴，认为人无意誌自由行为无责任，没有善恶果报此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很用不着过多地介绍了。
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说决生邪见，定断善根‘但有此生，更无后世’作是知已，于其徒众别立五法”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系。
• 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手放醉象，使狂人投大石，但屡屡失败后阿阇世日渐疏远，他又打死莲华色尼提嘙达多与佛宿世结怨，世世坏佛最后堕下地狱。
• 梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》梵文原文中有几句话，在汉译佛典中被删掉了这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的现在人们将会讥笑我前后矛盾。”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话你就对他说：过去他确实是这样，现在不是了”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中，列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：峩欲畜徒众”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中，作是唱言”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言。”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出”《破僧事》卷十八：“時提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车复与一千人以为驱使。”
• 《高僧法显传》记载法显到印度，在拘萨罗国舍卫城见箌提婆达多派的僧人：“调达亦有众在常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛”
• 玄奘《大唐西域记》中，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十）他写到：“天祠五十余所，异道实多别有三伽蓝，不食奶酪遵提婆达多遗训也。”
• 义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党者谓是随顺提婆达多所有伴属。言非随党者即是佛弟子。此乃由其住处则令物随处判处中。既非两处故遣两众均分。现今西方在处皆有天授种族出家之流所有轨仪，多}