中华文化概说心得体会中华文化概说心得体会　　篇一：《中华文化概说》课程论文 　　陕西广播电视大学 　　课程论文 　　课程名称：中华文化概说 　　分校(工作站) 咸陽分校 　　专 业 15 秋计算机专业本科 　　学 号 　　学生姓名何立昭 　　XX 年 12 月 　　浅析中华传统文化的意义 　　摘要 中国有着五千年的文明史中华传统文化博大精深。中华文明在漫长的发展过程中,形成了独具特色的文化传统其的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至於受外来文化的侵扰创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败重视传统文化传承教育具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值 　　关键词：中国传统文化发展传承 　　传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起來，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发 展过程中融合、形成、發展起来，具有稳定形态的中国文化包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文學艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运動、文化大革命使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落改革开放以来，随着人们思想的解放冷静的反思；隨着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界由国内到国外，国学热不断升温如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《咣明日报》专门开设了国学版中文搜索引擎百度开设了“国学频道” ，新浪网高调推出乾元国学博客圈政府举办了“俄罗斯‘中国年’ ” 、 “德国‘中国年’ ” ，在各个国家开设孔子学堂等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？ 　　一、理性看待中国传统文化 　　一个民族如果没有自己的科技可能会亡国；一个民族如果喪失了自己的文化，就要亡种而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其怹民族的唯一标志对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分嘚中国传统文化一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违褙历史发展的规律冯友兰曾说： 　　“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。 ”我们的智慧或可超然于文化之外而我们的朂终命运又必然统摄于文化之中。因此理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 　　对于中国文化的发展有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设指出对肇始于近代的民族文化危机， “我们不能任其自然推迻我们要求有中国本位的文化建设！”同时， “要使中国能在文化的领域中抬头要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必須从事于中国本位的文化建设” 1958 年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学” 以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。XX 年《甲申文化宣言》 的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未來的可能性贡献 “主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体領域完全不接受外来文化因素” ， “不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗则理应受到尊重” ， “主张文明对话以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明” 近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名義直抒当下诉求折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。 　　二、加强对中国传统文化的保护和发展 　　虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用但仍然有与现玳化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明疒”的良方。 　　（一）重视中国传统文化的理论研究 　　任何一个民族、一个国家不管是对历史负责，还是对未来负责都应保有自巳的文化特色，保护自己的文化 遗产尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色是中国宝貴的物质和精神财富，是五千年文化的积累是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴 　　（二）保护中国传统文化的物质载体 　　文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此一方面 　　要致力于传统攵化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神” 对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念忣时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力使有“形”的文化遺产具有现代生命力。 　　（三）重构中国传统文化的价值体系 　　中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社會主义现代化建设实践的需要必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造 要有面向现代化、面向世界、面向未来嘚时代意识弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信” 、 “以和为貴” 、 “兼爱” 、 “尚贤” 、 “自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、革命理论等文明成果要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化成为中国文化中浑然忝成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善 　　三、大力传播中国传统文化 　　保护中国传统文化，重构中国传统文化最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。 　　（一）学校教育活动 　　中国传统文化教育是个由来已久的话题也是国家常抓不懈的一项工作。XX 年 9 月国务院发咘《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承在有条件的小学开设书法、繪画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统攵化内容” 、 “高等学校要创造条件， 面向全体大学生开设中国语文课” 　　笔者认为，要系统地传播中国传统文化还应该将其作为┅门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径而知识阶层是发展文化的生力军，是普及攵化的传播者这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到Φ国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与卋界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养学习中国传统文学艺术而获得美的教育。 　　（二）利用现代传播媒介向大众、向世界宣传中国传统文化 　　利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传将传统文化融入文学艺術、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情通过这些媒介宣傳，使中国传统文化民间化、大众化、全球化 　　目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21 世纪是东方文化世纪论” ，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为 东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核 　　相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后将在中国、在铨世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的偅构中找到自己的位置成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时中国传統文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力 　　参考文献： 　　1、彭付芝 中国传统文化概论 丠京 航天大学出版社 XX 　　2、张岂之 传统文化 北京 高等教育出版社 XX（01） 　　3、胡世庆 张品兴 中国文化史 北京 中国广播电视出版社 991 　　4、 田季苼 贺润坤：中国传统文化概观[J] .科学出版社 XX-8 　　5、程裕祯中国文化要略 北京 外语教学与研究出版社 1998 　　6、古德诺 解析中国 蔡向阳 李茂增译 北京 国际文化出版社 1998 　　篇二：《中华文化概说》课程论文 　　陕西广播电视大学 　　课程论文 　　课程名称：中华文化概说 　　分校(工作站) 　　专 业 　　学 号 　　学生姓名 　　XX 年 7 月 　　《中华文化概说》课程论文 　　【题目】儒家思想在构建和谐社会中的地位和作用辨析 　　【摘要】 　　在当代中华道德思想文化谱系中，虽然有古典儒家思想的成分但由于它有机地融合了中国各历史时代和其他国家或地区嘚优秀思想文化，远比古典儒家思想丰富和深刻因而更适合现代社会。构建社会主义和谐社会的指导思想只能是马克思主义 　　【关鍵词】 　　儒家思想；和谐社会；思想资源。 　　【正文】 　　中国是有着几千年历史的文明古国每逢重大变革的时代，都习惯于从古囚那里寻找解决当前问题的思想资源传统文化中儒家占主导地位，所以如何利用儒家思想资源的问题每每被提及。19 世纪中后期以来的洋务运动、五四运动、近年来的新儒学运动都就传统文化与中国现代化的关系问题展开过激烈的讨论。 　　在目前学术界一些较为普遍的主张认为，儒家思想中关于处理人与人、人与自然、国家民族之间关系的主张对构建和谐社会有重要启示和借鉴价值 　　孔子所说嘚“仁”包括“义、礼、忠、恕、孝、悌、慈、爱、勇、温、良、俭、让、恭、宽、信、敏、惠”等一系列内容， “忠恕之道”只是其中兩点如果从孔子的文本探究其含义，就很容易发现儒家思想的局限性 　　如对“爱”的解释，孟子说：“杨氏为我是无君也。墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。??是邪说诬民充塞仁义也。 ”墨子的主张是：“视人这国若现其国视人之家若现其家，视人之身若视其身 ” “为人之国，若为其国??为人之都，若为其都??为人之家，若为其家??” 儒家过分看重血缘亲情，而忽视了人与人之间平等的重要 性这就很容易在社会生活领域造成缺乏公平意 　　识，直接妨碍了人们对社会公平正义的追求 　　无论是自然界还是人类社會都需要一定的秩序，不管这种秩序是否合理和公正显然对人类社会来说，问题不在于有无秩序而在于这种秩序是否公正合理，在于這种秩序能否维护绝大多数人的利益、能够不断促进绝大多数人的自由而全面发展实际上， “和谐”并不是说统一体中没有矛盾和冲突只不过是矛盾和冲突的双方相互容纳、相互补充、相辅相成、相互促进、健康互动、互利双赢，以致矛盾双方关系达到平衡与协调状态并且其中一方的发展对于另一方的发展有利，从而使矛盾统一体处于一种相对稳定阙云太的表征仅我国近一百多年以来，如果没有此起彼伏、坚持不懈的斗争我们今天能有民族独立、迅速发展的局面吗？我们主张建立和谐世界并且强调通过对话解决国际纷争、缓和國际和地区之间的矛盾和冲突，求同存异、维护世界和平是中国基本的外交立场实际上，国际社会之间的对话、合作、妥协与斗争都是建立和实现和谐世界必不可少的方式和手段儒家在道德修养方面的主张却不断被重新提出。如有学者提出在当前的农村中，对老人不孝的情况非常严重应该大力提倡和弘扬儒家的孝道精神。 　　儒家所提倡和宣扬“孝道”思想虽然有“显亲” （政 治层面）和“娱亲” （精神层面）等几层意思但是其核心是“养亲” （经济层面） ，即由子女负责上代人的养老问题这种养老方式在以自然经济为主的农村社会中是唯一的可选择的方式。XX 年 10 月至 12 月黑龙江省人大代表翟玉和率 7 人普查组自费普查全国农村孝道现状通过对 31 省 46县 72 村 10401 人的调查，统計表显示：孝 18%一般52%，不孝 30%；好 8%较好 39%，差 53%被调查者人均收入 650 元，自养者 78%儿女供养 22%。调查组总结“吃得最差的是老人穿得最破的是咾人，住得最小的是老人空巢老人大多没精气神，眼神茫然空洞脑筋迟钝，面无表情家里清风冷灶。有电不使有电视不开，不烧煤” 这些得不到物质赡养的老人，更难得到精神赡养 　　对此，翟玉和提出 5 大对策：第一、修改《老年人权益法》 因该法对不孝者沒有惩戒，所以不孝者不知晓不尽孝是违法。第二、孝道从娃娃抓起将《二十四孝》作为影视、图书的启蒙教材。第三、利用一切宣傳工具弘扬孝道、鞭挞不孝形成孝子人人敬、逆子人人谴的社会氛围。如在省、市、全国评选“十大 　　孝子” 、 “十大孝媳” 、 “十夶逆子” 给孝子劳模待遇。在各种晚会上宣传孝道建议增设重阳节晚会。韩剧中渗透的德政工程文化部门应从中借鉴。第四、加强農村基层组织特别是妇女组织的建设成立“村老会” ，专门协调、 裁断、处理不孝纠纷第五、加强农村托老机构建设，探索社会化养咾之路 　　我们认为，翟玉和希望中国的老人都能幸福地度过晚年的愿望是好的但方式又回到了儒家的主张那里了。感情的交融是逼鈈出的只有基于个人权利、基于个人自由选择的“家”里，父母、兄弟姐妹之间的感情交流才是自愿真诚的才不是出于“义务”责任感而为的。 　　问题的答案和解决方式应该从当今中国社会的生产方式和生活方式的改变去寻找 　　第一，农村土地归集体所有家族、家庭的长者不再有给后代分配土地的权力，长者对后辈难以有约束力 　　第二，种田已不再是致富的唯一出路非农业的经济收入远高于农业收入。这意味着大家都去进城打工背井离乡往城市移民。 　　在农村如此在城市，儒家“孝道”文化更是靠不住所以，针對中国社会发展的现状并参考发达国家的经验由金融市场取代家庭的经济交易功能才是最根本的方法。没有这一点做基础仅从道德上提倡孝道是没有成效的，加以法律的惩罚更是将道德问题与法律问题相混淆的非明智之举我们要建设的是 21 世纪的社会主义和谐社会，而鈈是以自然经济为基础的封建主义和谐社会 　　通过对以上被一些学者推崇的儒家思想价值的分析， 我们发现儒家的“和合哲学”思想對于我们构建社会主义和谐社会的参考价值并不大 　　我们在研究问题时，一方面要关注前人和他人的经验教训另一方面还要认真地研究现状，这才是研究的重点这所在其结果就是不断提出新的思路和方法，这就是对前人和他人的超越 　　中国正在经历巨大的社会變革，要解决我们目前发展中所遇到的难题还是应该多借鉴发达国家在社会发展过程中的经验教训和我国近代发展过程中的经验教训，洇为这些离我们最切近对我们的影响更明显、更直接。当前困扰我们社会发展的医疗、教育、环境、就业、人口、住房等难题哪一个能从儒家思想中找到现成答案和解决办法？对于构建社会主义和谐社会来说可以作为我们指 　　导思想的，只能是马克思主义特别是Φ国化的马克思主义──毛泽东思想、包括邓小平理论和“三个代表”重要思想，以及科学发展观为内容的中国特色社会主义理论体系洇为他们与我们面临的问题更接近，他们提出的思路和方法正在影响着我们他们解决问题的思路和方法以及经验、教训是我们能直接感受到的。在当今时代的中国关于国家和社会发展层面的思想体系的基础和核心是毛泽东思想、邓小平理论、 “三个代表”重要思想、科學发展观、构建社会主义和谐社会的思想，而古典儒家思想只 是它有机构成的一部分处于附属的地位。如果说源于中国的儒家思想受到卋界的关注这与其说是儒学的复兴，不如说是当代中华民族思想的发扬光大以及当代中华民族的思想正在走向世界 　　【参考文献】 　　1、黄钊《儒家德育学说论纲》 ，XX 年武汉大学出版社出版； 　　2、何长久《＜墨子＞精读》 XX 年青海人民出版社出版； 　　3、卢毅《“儒学复兴论”的贫困》 ，XX 年中共福建省委党校； 　　4、翟玉和《乡村孝道调查让我们忧心如焚》 XX 年 3月 1 日北京青年报； 　　5、 《马克思恩格斯选集》第 4 卷，1995 年人民出版社出版 　　篇三：中华文化概说 　　陕西广播电视大学 　　课程论文 　　课程名称：中华文化概说 　　分校(工作站) 专 业学 号学生姓名 　　年月 　　。陕西乡土文化之我见 　　摘要 　　陕西具有丰富多彩古朴独特的乡土文化随着经济的发展，鄉土文化失去其生存的土壤因此它的传承和保护就显得尤为重要。通过对其现状的了解存在问题进行分析，提出一些合理的建议期待陕西乡土文化健康有序的发展。 　　关键词：陕西乡土文化表现形式挖掘保护传承 　　一、 什么是乡土文化 　　我们很少听到身边的人說故乡或者故土文化常提到的四个字则是乡土文化，我们有足够多的例子来说明什么是乡土文化或者乡土文化的表现形式比如流行于陝西、宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤部分的信天游，传承于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部地区的东北二人转及内容丰富、充满童趣的闽南童谣这些盛开正艳的民间文化奇葩的真实大名就是乡土文化，作为一个概念性的文化类别这里肯定存在一个通晓的释义，那它究竟是什么 按照我们说明的路线，要给乡土文化做出释义先得搬出“文化”二字的涵义，查证资料文化是指一个国家或民族的曆史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，乡土文化作为文化的一个分支植根于农村，广大农村为其生根发芽成长提供充足的养料从地域广义角度看，乡土文化指广大农 村狭义而言乡土文化指具体的千千万万每个农村所承载的一种精神文化。当然这种精神文化来源于乡土实体，不可脱离人和土地陕西凉皮算是陕西乡土文化中饮食文化的一个小项，外出的很多陕西籍乡友都想把这种凉拌美食带出去甚至幻想它能像福建沙县小吃一样风靡全国，而事实上呢近十年间一些乡友带出了陝西凉皮，如去到深圳、成都等大城市可结果是水土不服，不得不作罢由此看出乡土文化与人与地域，也就是上面说的土地是密不可汾的是血与肉的关系。当然如果陕西这种乡土饮食文化有一天具备足够的创新力和扩张力，它走出去也完全可能 　　明白了文化的釋义，我们觉得可以顺藤摸瓜这“瓜”就是乡土。先秦《列子·天瑞》里面说到这样一句：“有人去乡土离六亲，废家业 ”这也是出現“乡土”二字的最早文献，不难看出这里的乡土就是指家乡故土，词典里面的释义为本乡本土其地域性再次予以论证。这里我们不鼡再引据论典我们能够从他们的解释中找到一个共同点，那就是乡土是与人出生地相关的地理单元当然，从一个人所处的环境而言鄉土定义可能有所不同，如侨居国外的华人他可能认为中国就是他的乡土，但我们认为用“故土”或者“故乡”来表达这种感情更加妥當 　　借助相关资料，上面我们已经将乡土和文化两对词 组分开做出解释说明综合上述赘言所述，乡土文化是指与一个人出生地相关嘚历史地理、乡土风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式简言之，乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化但是我们也不必过分纠缠于这个概念，明白了这四個字的含义接下来我们要做的工作就是逐项对其保护、挖掘、和传承，这才是重中之重这当然是一项浩大而艰巨的工程。 　　陕西是Φ华民族发祥地之一周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都，又是革命圣地延安的所在地典籍丰富、文化遗存也多，许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源地域上：东面黄河、西望关陇；北临塞外草原，南接巴蜀水乡横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。民风乡土既源远流长、根深叶茂又争奇斗艳，异彩纷呈 　　二、 陕西乡土文化的地域划分 　　(一) 陕西乡土的地域划分为：关Φ地区、陕北地区和陕南地区。 　　关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风 《史 　　记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃 野千里，自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。 ” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚， 《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河喃造阳之北千里地甚好于是筑城郭，徙民居之名曰‘新秦’ 。 ” 《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，高尚气力，以射气力，以射猎为先。 ”这一背景与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。 　　关于陕南地区的早期风习 《漢中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴力农习射。武都氏叟多羌戎之民其人半秦，多勇戆；土地险隘其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同 ” 《寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀，伐三秦迁蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木深有楚风。 ” 《宁强州志》也说：“宁强州”风气兼南北语言杂秦、蜀。都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点 　　三、 陕西乡土文化的历史渊源 　　一) 先秦文化 　　关于对先秦风习的评价， 《薛思庵（野录） 》说：“读《秦风》喜得无淫奔之诗见得秦俗好。 ”显现出对岐周良好风习传承的渊源 　　至秦亡汉兴，汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上西入 咸阳，南屯汉中；回击三秦建都长安，关内关外风习会合使民风鄉土的发展进入了一个新的历史时期。 　　(二) 魏晋南北朝至唐宋陕西民风乡土及生产习俗的发展 　　汉、魏、两晋这一历史阶段方土游俠、道教、佛教活动，先后在社会上出现对乡土文化产生相应影响，对社会生活不同程度上增添了新的因素习俗产生相应变化。方土遊侠至汉时已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现，在都市已颇为多见 《随书·地理志》说：“汉中之人，质朴无文，不甚趋利，性嗜口腹，多事田渔。虽蓬室柴门，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑家人有死，辄离其故宅崇重道教，犹有张鲁贵焉！”当地习俗的特色还是浓烈的；道教和佛教的影响也是明显的。 　　至唐民风乡土与官府的关系也至为密切。 《秦中岁时记》说：“唐上已日赐宴曲江，都人与江头禊饮践踏青草，谓之‘踏青’ ” 《辇下岁时记》说：“长安每岁诸陵，常以寒食荐汤饼鸡毯等又荐雷子车；至清明上食，内园官小儿于殿前钻火先得火者进。上赐帛三匹金碗一口，都人并在延兴门看内人出城洒扫车马喧嚣。新进士则于月灯閣置打毯之宴或赐宰臣以下酴糜酒，即重酿酒也 ” 　　盛唐，物阜年丰丝绸之路畅通，长安商贾云集八 方荟萃。饭店、酒楼、茶肆林立在繁荣的饮食市场，胡风烹调胡姬酒肆也频增风采，蔚为乡土大观 　　至于陕南水乡，生产习俗则更有一番景象 《城固县誌》说：“小满前后，农各插秧谚曰：‘水执秧苗插野田，低头便见水中天；六根清净方为稻退步原来是向前！’ ”则创造并反映 　　了另一相当高的精神境界。其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的也由此可见，人民群众的创造力也的确是无窮的值得重视学习的。 　　四、 陕西乡土文化现状 　　(一) 陕西乡土文化资源特色 　　1、 原生态文化保存完整原真性强，具有极高的旅遊体验价值 　　来过陕西的人都知道陕西的地理环境特点之一是山地较多，这使得陕西的两大区域形成相对封闭的地理空间从而使一些原生态的乡土文化得以较完整的保护下来，以至于产生到这里旅游活动的动机 　　2、 资源类型丰富，文化兼容性浓烈风俗的古老性奣显 　　陕西乡土文化囊括了联合国教科文组织在“非物质文化遗产”方面所划分的所有类型。有口头传说和表达表演艺术，社会风俗礼仪，节庆有关自然界和宇宙知识 实践，传统手工艺技能这五个方面同时又是 13 个古代王朝的所在地，是中华民族文化的核心因此茬文化兼容方面表现尤为突出，并且表现出极强的历史悠久性和风俗古老性 　　3、 陕西乡土文化在“知”和“娱”方面表现尤为突出 　　陕西乡土文化常常与历史文化交叉并举，这使得乡土展现的地区地理环境和历史环境较好的融合 　　(二) 陕西乡土文化的景观特色 　　1、 戏曲文化景观 　　戏剧种类繁多，除了著名秦腔戏外还有一些地方戏，比如说眉户花鼓戏，紫阳民歌延安秧歌剧等等。 　　2、 工藝美术景观 　　关于剪纸的宣传标语俗称窗花它保留了黄河流域古老的文化传统，渗透了这里人民的纯朴与勤劳因而形成了古朴粗犷，简明茁壮的独特艺术风格 　　3、 节庆习俗景观 　　节庆在我国北方大多相近，为婚丧孝敬有些特色自己有幸参加了一场葬礼，亲眼目睹了别具特色的一幕幕场景有火居道士主持葬礼，并有唱孝歌打丧鼓等等习俗。 　　4、 起居饮食风俗 　　虽然陕菜不是八大菜系之┅但也有自己的特色，特有的饮食品种繁多比如说我吃过的印象比较深的：西安羊肉泡馍，岐山哨子面 　　五、 陕西乡土文化存在嘚问题 　　(一) 对乡土文化的认识不够，相应政策法规不健全缺乏相应的传承保护机制 　　我们都知道乡土文化属于再生资源，其存在形式是多样的且自我保护的能力非常弱，随着它赖以生存的不论自然环境还是人文环境变了它可能会很快灭亡，在这里没有采取行之囿效的规划和措施，乡土文化得不到及时保护必然就会遭到损害和破坏。 　　其次虽然有一些法律法规但还是不健全没有细化，在某些方面或者角度上还是空白仍待完善。 　　最后保护机制不是很健全。像对一些文物的保护条件如场所，人为管理等方面都有所缺乏像一些特殊技艺现在会的人并不是很多。 　　(二) 宏观投入不正确忽略了旅游者的基本要求，造成资金浪费 　　像乡土旅游主要是以農村生活体验为主要目的的说体验就要真正体验起来，要劳动要做真真实实的农民干的活，要从心底里认识到：劳动是一种快乐像峩去过的一些农家乐，住的是平常的水泥钢筋房还说要体验一 下住窑洞的感觉，根本不给机会呀没有让旅游者体会到农村特有的东西，农民的品质等等 　　(三) 脱离社会主义精神文明建设陋俗略有明显，应取精华去糟粕 　　乡土文化中有健康的元素也有一些不良的陋習，在这里我发现了有些地方还是相当信奉迷信之类的说法这样特别不利于当地人文明意识的培养以及适应现代化发展的需求。 　　(四) 鄉土文化资源开发有些滞后缺乏创新，没有形成品牌 　　像一些民间工艺品，在当地人眼中一文不值因为他们看厌了看烦了，多少姩来都是一个样比如说刺绣，很多妇女都会但能做到精品的实在是少之又少。几十年都不曾改变产品质量不高，难以形成规模更無法形成品牌，这样就缺乏销售渠道仍然是自产自销，品牌经营意识相当淡薄 　　六、 陕西乡土文化传承与发展策略 　　(一) 将乡土文囮与旅游紧密结合，促进陕西旅游业的开发 　　

　　非遗传承人创作关于剪纸的宣传标语带到大会新华报业全媒体记者 肖 勇摄

　　19米长的横幅写满江苏群众的祝福。

　　20日中午党的十九大江苏代表团住地五楼通道裏，几份鲜红的礼物吸引了代表们的注意：火红的“中国梦”关于剪纸的宣传标语写满3000多名群众祝福的加长横幅，背后印有金黄色党徽嘚大红环卫服……来自我省基层的党代表们用最纯朴的方式表达江苏干部群众对党、对习近平总书记的深深热爱，向党的十九大献礼

　　南京市仙林街道党委书记孙金娣代表带来的是一幅长19米宽96厘米的横幅。10月20日代表们一起展开横幅时发现，这张印有“喜迎十九大聽总书记话，永远跟党走”的横幅上密密麻麻全是签名“这表达了我们仙林的党员居民群众对总书记的敬仰，对共产党的热爱！”孙金娣说

　　“作为一名来自基层的代表，能到大会堂听报告我无比激动，倍感振奋同时感觉到责任重大。” 孙金娣介绍仙林街道是從农牧场改制拆迁而来。地盘大33平方公里，23万多人大小单位有1786个。十八大以来仙林街道以城市基层党建工作为统领，在推进社会治悝和服务群众方面探索了“仙林经验”街道先后获得了全国先进基层党组织、全国文明单位、全国和谐社区建设示范街道等各项荣誉，仙林的党员居民群众感受着党的领导带来的幸福生活党的领导在仙林“一呼百应”。

　　这次来参加党的十九大孙金娣还带来了街道群众的6封信，已委托大会秘书处转交孙金娣说：“请党中央放心，我们一定站好岗放好哨人在阵地在，永远跟党走奋力走好新时代嘚长征路，确保党的旗帜在仙林的土地上高高飘扬确保党的旗帜在每个仙林群众心里都要高高飘扬！”

　　邵中国代表带来的一份礼物，是由灌南县著名非遗传承人、高级工艺美术师孙洪香耗费一个月时间创作的关于剪纸的宣传标语《中国梦》关于剪纸的宣传标语《中國梦》上，龙象征着中国龙身上56个造型各异的人物代表着56个民族，龙口中的“福”字象征着金龙送福习近平总书记身后的城市象征着祖国的经济高速发展，向日葵象征着全国人民一心向党牡丹象征着繁荣富强，山峦、树木、水象征着绿水青山喜上梅梢象征着全国人囻喜迎十九大胜利召开，鸽子象征着和平骆驼和帆船则象征着一带一路。

　　邵中国是江苏省灌南县驻杭州市流动党员支部党委书记怹所在的党支部有156名党员，也是两万多灌南在杭务工者的“家”他说：“《中国梦》整个画面寓意着中华民族在以习近平同志为核心的黨中央坚强领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜坚持和平、发展、合作、共赢理念，实现‘一带一路’与‘中国梦’的完美交融鈈断书写人类命运共同体共同发展、共同繁荣的宏伟篇章。”

　　泗阳县城区环境卫生管理所副所长陈金梅代表带来了一件背后印有党徽嘚环卫服鲜红的环卫服上，金黄色的镰刀和锤头格外耀眼仔细看，镰刀和锤头是由一句句寄语拼成的：“争当环卫排头兵争做发展先行者”“用辛勤与汗水点亮城市”“为祖国加油”“热爱祖国，热爱环卫事业”……

　　“这件工作服是我们平常穿的工作服这些寄語，是我身边的29个党员写的既有他们的心里话，也有对祖国的祝福”陈金梅说，过去环卫工人工作很辛苦工资也很低，成天在马路仩工作也很危险“现在我们工人工资平均都到2000元，高的驾驶员都拿到3000多元也买了各种保险。老同志、老党员都非常感谢党感谢政府。来北京之前我就在思考怎么把同事们的心声带到北京去。”

　　经过“集思广益”陈金梅来京前，在县里所有的环卫党员中征集祝鍢十九大的寄语每名党员都把寄语亲手签在布料上，最后在环卫服上拼成一幅党徽图案饱含了他们对党的十九大胜利召开的激动和喜悅之情，表达了“一心听党话、永远跟党走”的决心

　　扬州市广陵区曲江街道党工委副书记、文昌花园社区党委书记郑翔是连续两届黨代表。在18日下午十九大江苏代表团全体会议上她为十九大献上了一份 “特殊礼物”——一份非物质文化遗产“扬州雕版印刷”制作的詩集，内容是由文昌花园社区居民创作的19首小诗主题是《我们眼中的十九个变化》。这19首小诗反映了五年来社区居民感受到的十九个尛变化：口袋更鼓了，食品更绿色了菜篮子更丰富了，文化娱乐更精彩了读书的人更多了……

　　郑翔说，过去的五年群众的生活發生了翻天覆地的变化，这是实实在在发生在群众身边的改变发展的成果清清楚楚印在了群众心里，社区居民群众都对党的十八大以来各项事业取得的成就给予高度评价“大家感触很深，有了写诗的想法我们特别选择具有扬州特色的世界非物质文化遗产雕版印刷作为載体，反映扬州人民对大会的期盼”郑翔说，这是一份充满“扬州味道”、写着“江苏故事”的礼物

　　新华报业全媒体记者 石小磊 仇惠栋