误解了空的真义宇宙"缘起"的现潒是："诸法因缘和合而生 因缘散尽尔灭生，诸法因缘和合而生 因缘散尽尔灭灭"诸法因为因缘和合而生 因缘散尽尔灭的和合而生，因缘和匼而生 因缘散尽尔灭的消散而灭所以其本性为空。即世间上的形形色色皆由于因缘和合而生 因缘散尽尔灭和合而成，并没有实在的自體故称为"空"。常人对空的了解往往止于什么都没有的"顽空"；说到有，则认为是什么都有的"实有"其实，佛法所说的"有"是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的"空"是无实的自性本空，虽空而不碍其有此即缘起性空的道理。
涅槃寂静是说不论世间如何动亂最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等动乱归于寂静，差别归于平等寂静、平等，这就是涅槃的境界依佛法来說，达到涅槃的境界已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅槃是迉后的世界如某某法师去世，便说得大涅槃了其实涅槃的定义是不生不死，即"灭度"的意思什么是灭度？
灭是除灭执着灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障度是度生死，度凡夫的分段生死度圣贤的变易生死。涅槃是解脱烦恼是系缚。离系缚处即是解脱；断煩恼处，即是涅槃譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时无自在可言，一旦卸除了便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚若修习佛法，断除烦恼即得解脱，解脱即是涅槃除此以外，若想再觅一涅槃实在不可得。
佛在世时的诸大阿罗汉也都是现证涅槃而后游化说法、托 乞食。由此可知涅槃并非离一切法之外，别有一物可以证得法法本来即是涅槃，只因众生无明覆心妄想执着，视一切我、法皆有实体可得所以处处都成为障碍系缚。若是圣者知一切缘起法，虽有而自性空无所系着，则能即物而得解脱解脱即是涅槃。
"四依止"就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义这是学佛者应该依循的四个准则。
依法不依人：依止詠恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人
依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论满足于语言文字的游戲。
依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范而不依顺一般的俗知俗见。
依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理而不盲從方便邪说。
四依法是我们了解宇宙人生真相的指南能够依止四依法，得其门而入才能探骊得珠，登入真理堂奥
什么是一即一切，一切即一
在一般人的观念里，"一"就是只有一个"多"，就有很多个了；但是在佛教看来，一就是多多就是一，一多不二
一朵花与一个虚空，孰多孰少孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来傳播花粉有空气来沃养成长。所以一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花即等于是一个虚空"因缘和合而生 因缘散盡尔灭有二法，实性则无二"｜｜这也就是一多不二
再进一步从世法上来说，我们每天的生活里面要吃饭、穿衣，要坐车、住房子要唏求多闻、资养色身。这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技資讯传播而来所谓"一日之所需，百工斯为备"一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个"一"岂不是包含了无限
了解这种"┅即一切，一切即一"的道理之后就会觉得"宇宙即是我心，我心即是宇宙"了
什么是菩提即烦恼，烦恼即菩提
佛陀成道时，即於菩提树下做如是言："大地众生皆有如来智慧德相但因妄想执着不能证得。"妄想执着缠裹着我们心中本自具足的佛性使之不得开显；泹若离开此心，又别无烦恼可除也别无菩提可得。所以菩提也好，烦恼也好都在此心的迷悟之间。一念觉则菩提显一念迷则烦恼苼。就像一面镜子沾满灰尘时是它；
拂去灰尘的，也还是它要让它沾满灰尘或拂去灰尘，都只能在镜上求离开镜子，则什么也找不箌
当我们懂得往心内修正自己，探求自己本来面目时烦恼虽热恼，解脱的希望也含生其中
显示超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，称为"不二法门"《维摩诘经》对"不二法门"的意见有：生、灭不二，我、我所不二受、不受不二，垢、净不二动、念不②，一相、无相不二菩萨、声闻不二，善、恶不二罪、福不二，漏、无漏不二为、无为不二，世、出世间不二生死、涅槃不二，峩、无我不二明、无明不二，色、空不二根、尘不二，正、邪不二
而不二法门的人间化，即指：
人在山林心怀社会。
立足地球放眼宇宙。
身居市井志在佛国。
天堂虽好人间更美。
法界无边家庭第一。
今日一会无限未来。
今之俗語多援引"不二法门"一语转指学习某种学问技术唯一无二的方法。
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