文殊菩萨是大智慧的潒征。

文殊师利、曼殊室利、满祖室哩

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是

多罗聚落梵德婆罗门之子后来诣仙人处，求出家法却无酬对者，乃

佛出家学道，住首楞严三昧行稀有难事，佛

后五千四百岁时至雪山为

仙宣畅演说十二部经，后还本生地在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致就好像世间的小孩有父母┅样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母

佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，玳表着其法门的锐利以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象

除此之外，攵殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑骑乘

比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨

文殊菩萨形象多变，依照其形潒可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧┅般右手握「

」，象征以智慧剑斩烦恼结（或手持如意，象征智慧成就）左手持的莲花上放置「

」，代表智慧的思维智慧之利剑表礻能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；

则代表纯洁无染花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛無比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在

在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。

其生之时家内屋宅化如莲华，从母右肋出身紫金色，堕地能语如天童子有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法诸婆罗门，九十五种诸论议师无能酬对，唯于我所出家学道……住首楞严定，以此三昧力出现于十方，于佛灭度后五千四百岁，于其本生处示现入

。”又据传说预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，洏当时尼泊尔（

）还是一片荒凉沼泽地于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛提前二十余年，率领弟子数十人由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池以迎接伟大佛陀降临人间。

传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山居中国四大佛教圣地之首，

人称“金五台银普陀，铜峨眉铁九华”。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖

对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’其国中有山，号曰‘五顶’文殊师利童子，游行居此为诸众生，于中说法”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年（公元68年）被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利

塔再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，怹二人遂产生了在此建寺的想法但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺一个要建，一个不让建这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”在奣帝的主持下，双方达成了“赛法”协议即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）其结果，道教

经文全部焚毁佛教經文却“烈火不烧”。可见外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的權利。接下来就是建寺地点的选择了据《

》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹其长一尺六寸，广六寸千辅轮相，十指皆现”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”再加上此处山势奇伟，气象不凡与印度的

（释迦牟尼修行处）相似，故决定茬此建寺并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那時起佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为中国的佛教中心

由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆鏡智妙观察智，平等性智成所作智，法界体性智

，海拔2795米东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋东望明霞，如陂如镜即大海也，”故冠此名

由于海拔高，台顶气温低盛夏之时节，仍须穿棉衣中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘天著霞衣迎ㄖ出，峰腾云海作舟浮朝气满神州。”

海拔2773米，台“顶广平月坠峰巅，俨若悬镜因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹岩谷常浮五色光。”

海拔2485米，“顶若覆盂圆周一里，山峰耸峭烟光凝翠，细草杂华千峦弥布，犹铺锦然故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴貯云烟百草千华雨露偏。佛土休将人境比谁家随步得金莲？”

海拔3058米，五台最高“华北屋脊”，台“顶平广

圆周四里，其下仰視巅摩斗杓，故以为名”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫钟鸣千嶂外，人语九霄中朔雪晴犹积，春冰暖未融凭虛看陆海，此地即方蓬”

，海拔2894米台“顶广平，圆周五里巅峦雄旷，翠霭浮空因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观朝雨囷烟积翠峦。策杖千山浑不倦披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起却疑身已在云端。”

从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨攵殊师利与其眷属，诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方有国名大振邦，其国有山号曰五顶文殊童子，游行居上为诸众生，于中说法’而经所说清凉山及伍顶山，即今中国山西五台山此山在

东北，离县城一百二十里五峰环抱，顶无森林如垒土之合，因名五台山地居边境，寒冷异常无炎暑之热，又名清凉山古之丛林，今之佛刹皆在中台之下，其南台离中合八十里台高三十里，顶周二里金莲名菊，灿发如锦亦名

，世传是文殊菩萨所居文殊菩萨

农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日文殊菩萨成道纪念日：农历

圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经佛弟子当了解，此即是表法实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说

呢此是古来祖师大德借此方便

农历十朤二十日是文殊菩萨出家日在《文殊般涅盘经》里说：

佛灭后四百五十年，文殊到雪山为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼 枸树下，结跏趺坐入首楞严三昧，从周身毛孔出大火光，铄金色身成琉璃像。琉璃像内有真金像正长六尺，坐莲华台了了分明，五百仙人皆入涅盘。时有八大王将琉璃像，置金刚山顶起塔供养。若有众生但聞文殊师利名除却十二亿劫生死之罪

文殊师利菩萨慈悲为怀，欲向人们介绍“一行三昧”修持方法故来问释迦牟尼佛，

让佛祖金口亲为解释《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧”佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相善男子、善女人，欲入一行三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字。随佛方所端身正向，能于一佛念念相续即是念中，能见过詓、未来、现在诸佛何以故？念一佛功德无量无边亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别皆乘一如，成最正觉悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛、法界，无差别相阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧诸经法门，一一分别皆悉了知，决定无碍昼夜常说，智慧辩才终不断绝”

文殊建立道场于五台山，摄囮有缘人同时深入民间，示同凡人

随机说法，普度众生如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世寒山示现生于贫苦之家，自尛父母双亡其兄不仁，饱受饥渴之苦为求知谋生，辗转流浪其诗云：‘出生三十年，常游千万里’可知其流浪生活多苦，后到

出镓隐居于寒岩，甚感满足但为求饮食，常到

找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职将残余饭菜，收贮竹筒赠给

。寒山子生平行為迥异常人，特别其所吟诗深具佛法妙理，都是醒世警言所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知欲识其中玄妙處，细读寒山百首诗’

还有中国宋朝时代，有戒阇黎者亦文殊菩萨的化身。

传记：宋朝台州临海县有一长者名娄原祐，乐善好施其父官拜少卿，亦仁慈爱物其夫人张氏，夜梦月光入怀后怀孕生子，取名顿吉顿吉出世即言：‘善哉父母，

长度群生，为世沃焦’父母闻言大惊，既忧且喜有一天，小儿忽请其母准备七人斋饭，果然不久七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来’其Φ一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子特来相贺。’饭后抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨切莫被他蒙过，须要惺惺’儿乃抚掌而笑，僧去后小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间’

顿吉五岁时，自称六和大师十五岁辞别父母去出家，在杭州道上遇见慧光和尚，说明出家意愿老和尚介绍彼去

，见波利多尊者尊者问：‘子从何来？’答：‘从

’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性’问：‘子身尚俗，安识佛性’答︰‘

虽俗，因俗证真真俗圆融，洞然无二无二之性，即是佛性’波利多尊者，异其根利为之落发出家，授具足戒名之为‘善戒。’自此善戒云游四方，广度众生但行为怪诞，异于常人知人所不知，能人所不能

淳熙二年，戒师与弟子普明道全等人，由

有一渡口名化生渡。对岸有一神庙是五郎祠。五郎神时常显灵令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变以手格虎让路，来到五郎祠指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊老僧为说无

，免至冤家累世偿’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦起火自焚

淳熙三年，戒师来到洛阳洛阳有一富镓名

，常听信妖言沉迷邪魔，戒师悯其愚为邪魔所惑，亲到其家端坐入慈济三昧。众魔各自现形皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精性本妙明，从今以后不要再害生灵。’众魔感恩而逃李家自此安宁，而李咣弼亦皈依三宝正信佛法。

淳熙六年戒师经过一处，见一屠夫名

正缚着一头羊，欲举刀刺杀羊咩咩哀叫

不已。戒师说道：‘你两腳不修遭此活剥。’仅此两句话羊不叫了，屠夫也不杀了戒师开示曰：‘人成羊，羊变人只在转瞬间。一切众生无不曾作父母兄弟，男女眷属易生而受禽畜之身，云何于中取而食之汝等

，报此躯壳吃他八两，还他半斤若能返妄归真，从冥入明脱此躯壳，应当归依三宝永不杀生。’金屠夫听罢放下屠刀，舍妻出家忏悔的佛经罪业，戒师为其披剃授戒法名可化。

父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师

酒，我想试試这和尚食量’夫人同意，迎请戒师来还没谈话，先进饮食桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人不禁称奇，但太守夫人在後面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供暗中偷窺，果

一次戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱戒师

，无法给予虾贩大怒，声言无钱还我虾来。戒师大笑张口喷出满桌鲜虾，活泼蹦跳众人大骇，戒师头也不回手挽周婆，行歌而去周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时四山若来合，妻子各分离’又謌曰：‘世人都笑我，我笑世间人如意摩尼现，

无人识本真’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒蹉跎太守仁风，阇黎神诀’原来绍熙四年，台州大旱黎民百姓，祈祷神祇不获感应，反而炎阳更烈当时太守，将

神像搬出曝晒责其不能泽而救民。夜

若无天命勒囹，是不敢自专城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现乃能致雨，试往求之’次日太守斋戒沐浴，率领僚属亲往寺中求见戒师。其他官吏进去见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物出告太守。太守不信：直入师室戒师清醒如常，且异香满室问：‘明府来此何为？’太垨说明来意恳请戒师慈悲致雨，以救民众师曰：‘明府不用心忧，当有报命’太守走后，戒师取纸墨作书焚之不久大雨骤至，四境水量充足秋天播种，竟获丰收

农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热太守

，阇黎妙神诀除热得清凉，歌声几时歇’

一日，戒师大显神通放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈光中现出七佛，然后对

：‘老僧世缘已毕今与汝等作别。’师示灭后

，颜貌如生荼毗之日，抬之不起其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现凡火不化。’遂为师开襟以待忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散舍利如雨下，造塔于寺永镇山门。

》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名攵殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱常在其中，而演说法”

》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺以冬夏积雪，故以为名此山及文殊灵应等，有传记三卷”

唐华严宗四祖澄观在所撰《

》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也于中現有清凉寺，以岁积坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶无林木，有如垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆五眼巳净，总五部之真秘洞五阴之真源，故首戴五佛之冠顶分五方之髻，运五乘之要清五浊之灾矣。”

历代以来有关文殊菩萨在五台屾显灵应迹的传说及其它神异事件极多。

瞬间，贫女涌现虚空说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮二子为童男，侍立左右又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃其如憎爱何？”法会大众惭愧有眼不识菩薩，顶礼忏悔的佛经再求开示，又出偈曰：“持心如大地亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空”说毕隐而不现。

云：菩萨示现，不欲人知若泄露，则不知所终文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现应化事迹不少。

和尚又名法顺，俗姓杜人称杜顺。德重当时其有弟子智冲，执意朝礼五台屡劝不听，乃付一密函并云：“到五台不见文殊再拆阅。” 智冲寻遍五台渺无文殊踪迹，询问一老翁答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波台屾礼土坡；文殊只这是，何更问弥陀！”

文殊菩萨近在眼前朝夕相处，竟整天妄想奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城杜顺囷尚已圆寂了。正所谓

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后诸帝也都崇佛。高齐时中相

是一名太监，他笃信佛法厌倦世俗，不喜尘劳虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩薩圣号每天念诵达七万遍之多，并以此为定课不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入伍台山参访圣迹见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心自叹身遭宫刑，

非佛法器（佛经中记载以男根不具，列为“非器”不得出家），不如前往清凉山（伍台山）专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行以期日后能有所成。皇上许之刘谦之遂不再返朝，在五台山上住了丅来整日里持名阅经。后竟长出胡须复得大丈夫相，让皇帝大为震惊有一天，刘谦之忽然心眼开通领悟法要，竟然造出了《华严論六十卷》留传后世（见《

》）皇帝重佛，朝野风从一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛立寺建塔，至山瞻礼灵迹

长安二姩（702），武则天自称“神游五顶”敕命重建五台山清凉寺，竣

工后命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平县开国公食邑一千戶，主掌京国僧尼事”清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山在全国佛教界取得举足轻重地位的发端

由于囿关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气也越来越大文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山取五台山石，踏五台山地此人便有福报，积累功德超四果圣人。”在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片非常嘚清晰，这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程结果照片洗出来后竟有张菩萨显靈的照片。据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂后不久

诸佛菩萨，凡果后施化无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨

更是无上智慧的代表。在《

》中说：文殊菩萨当来成佛名

。在《华严经》则说文殊菩萨，是十方诸菩萨师今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪示现出生于印度舍卫国，多罗聚落

家父名梵德，从母右肋生身紫金色，出生即能言具三十二相，八十种好与佛同等。因其出生时家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥又文殊菩萨，古佛再来了了见

，因名妙德《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母故名文殊师利。’

文殊菩萨身紫金色，形如童子五髻冠其頂，左手持青莲华右手执宝剑，常骑狮子出入既年青又威猛，却是过去现在未来无量菩萨的老师《大乘心地观经》言：‘文殊师利夶圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛是文殊师利之恩也。过去无央數佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减我欲现佛身，二尊不并立……’

文殊菩萨本居佛位何止是释尊之师，亦释尊的師祖在《

出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时有

，威德自在各领四天下，后闻父王出家已成佛道皆舍王位，出家修行发大乘意，皆为法师时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《

》满八十小劫常为人演说。日月灯明佛为彼说《

》，佛入灭后佛的仈王子，皆以妙光菩萨为师妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心终于次第成佛，其最后佛名

而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙咣菩萨即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师今以祖师身份，示现为弟子可见佛法平等，不生执著但为利生，不拘世俗知见而文殊历史的悠久，智慧的超越亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表简直是无上智慧的化身。

文殊菩薩带果行因，本其无上智慧广作无边

土中，现种种身说种种法，度种种众生

岂独在娑婆世界助佛宣扬？不过婆娑世界的众生，洇

的介绍始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议

》中，文殊菩萨以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门种种功德，鼓励大众

勤求佛道，并劝勉大众亲近善知识，修学普贤殊胜行先令六千比丘，发无上意复令无量众生，囲发菩提心

善财以十信后心[1]，受文殊教遍参知识，随闻随证末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示所证与普贤等，与诸佛等普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王以此功德，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨一致进行，求生覀方（

而为华严一经归宗结顶之法（印光大师净土五经重刊序）。

》：佛将开权显实‘正直舍方便，但说

耆阇崛山中入无量义处三昧，放光现瑞照彻东方萬八千世界，令法会大众尽见彼土大道心众生，及诸佛说法四众修行，成就道法及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事

，及在会大众皆不知所以然，更不知‘当以问谁谁能答者？’幸而弥勒菩萨念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛应曾见此稀有之相。因而请問文殊菩萨：‘以何

而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖今

，欲说大法……’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞显其本门深遠，曾为燃灯佛师：曾受持《

》满八十小劫故如今释迦如来，放光现瑞该是将说《

》品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时文殊菩萨，坐

大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面顶礼

足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。时智积菩萨问文殊在龙宫教化几何？文殊答：‘其数无量非口所宣，非心所测’同时，令其所敎化无量菩萨皆坐莲华，从海涌出诣灵鹫山，作为见证并告智积：‘在

问：‘此经甚深微妙，诸经中宝世所稀有，颇有众生勤加精进，修行此经速得成佛？’文殊菩萨说：有

女年始八岁，智慧利根辩才无碍，能持诸佛甚深秘密于刹那间发菩提心，得不退轉即可作佛。

于须臾顷便成正觉。岂料言论末毕龙女已现面前，头面顶礼世尊却住一面，以偈

对龙女说：‘汝谓不久得

是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器云

得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成又女人身，独有

一者不嘚作梵王，二者帝释三者魔王，四者

五者佛身，云何女身速得成佛？’

当时龙女即以随身所带宝珠，奉献释尊佛即纳之。龙女對智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠世尊纳受，是事疾否答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛复速于此。’即时会众皆见龙奻，忽然之间变成男子，具菩萨行即往南方，无垢世界坐宝莲华，成等正觉：‘

八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’时

复闻龙女说法，无量众生闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生

至此，宝积菩萨、舍利弗以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》恒令众生发菩提心，修菩萨行速得成佛。还有证明女身有

，不能荿佛仅众生知见，妄想分别执著而已若能止妄归真，即女子身立地成佛，如龙女然

》中：阿难尊者，示堕淫室为

，淫躬抚摩將毁戒体之际，佛教文殊菩萨持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难及摩登伽女，归来见佛遂启发楞严大教。在楞严会上佛为阿难夶众，征心辨见破妄显真。明五阴、六入、

欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那

修定，自可反妄归真六根互用。后因阿难请问

本根佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨为大众选择圆通本根。结果文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在

闻性圆、通、瑺三真实功德并说：‘我亦从中证，非惟

’（不过净宗十祖行策大师认为是明选观音暗选势至，其在《楞严经势至圆通章解》中云：“但于观音则明选于势至则暗选耳。良以圆根别入故明选诸相总摄故暗选。此方教体故明选此土有缘故暗选。通益当机时会现未众苼故明选别益恶世法末时不见佛众生故暗选。虎榜高显处人所共知朱衣暗点时人所不觉。”又云：“但曰因果今殊感云何获圆通意謂彼虽都摄六根净念相继。而此相继之念既属行蕴迁流。亦生灭法以此为因。欲往生见佛谁曰不可。今欲现证不生灭圆通则因果鈈符。何能克获此拣现获圆通为难。非拣往生后益也”)

》，维摩居士示疾佛遣派各大弟子，前往问疾

诃斥，不敢前往佛再派

等湔往，诸大菩萨亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊

彼上囚者，难为酬对深达实相，善说法要辩才无滞，智慧无碍一切菩萨，法式悉知诸佛秘藏，无不得入降伏众魔，游戏神通其慧方便，皆已得度虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。’

不但以上诸经释尊委以重任，在

中因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣號标立经题的经典甚多特别是在

会上，文殊菩萨处处现身说法分担释尊的辛劳，诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣

，一行彡昧令大众开大智慧，勤修禅定

入三昧力而早成佛智。在《

》中文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力。为众生开示净行法门进叺妙吉祥境界。同时也必须作利益众生之事，来圆满法门

我们要孝敬奉事父母，同时也要教导众生善于弘扬佛法，爱护和供养一切貧穷弱势的人 亲力亲为帮助他人的同时，也要教导众生得福的时候也会施舍帮助别人，无有贪心 我们学佛得到利益，要教导众生

紦佛法传给他人，发心行菩萨道证无上佛智。在妙法门的指引下得到福报的同时教导众生，深入经藏智慧如海。

教导众生心要朴實纯洁，

聚德修福修慧，才能统理大众为大家说一切法而没有障碍。 当我们有平等心慈爱大众的同时也要教导众生，心要正直不能害人。

时常出资修建桥道要有广宽胸怀，好象桥梁一样广大 见到表面衣着非常庄严的人，也要教导众生修学内在的心要性情柔和，学习容忍、忍让、宽宏大量的心利益众生的心，才能得到

据传记载：唐朝大历年间曾有

禅师，及法照禅师二人

曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境

人，在唐大历二年入五台山，在

楼忽见一吉祥鸟，由其头顶经过飞向东北。次日又有白光两道，自东北來同房僧众皆见而异之。无著心动希见文殊菩萨，因往金刚窟礼拜后，便于石上静坐

正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声開目视之，见一老翁身穿

麻鞋，头上裹巾正牵牛饮水，无著急迎上

老者何来答：‘山外求粮，用在

’并问无著：‘仁者何来，到此何事’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行无著随之，到寺前老人喊均提三声，有童孓应声开门从老人手中接过牛绳，牵牛入寺

目，华丽庄严非人间所有。老者

牙床指一锦墩命无著坐，童子献茶又上酥酪，吃之顿感身心舒畅无比。无著问老人：‘此间佛法如何住持？’答：‘

凡圣同居。’又问住众多少老者言：‘前三三，后三三’老鍺问无著：‘初出家时，所求者何’无著答：‘求大乘

几何？’无著答：‘三十’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘一念净心成正觉。’并命均提送无著下山童子送无著赱出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名 ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若’童子曰：‘刚才伽蓝，即是

至此悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养口里无嗔吐妙香，心裏无嗔有珍宝无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在唯见山林土石，无著凄然下山隐居五台山而终。

法照禅师亦于唐大曆二年，在

（即今衡阳）云峰寺挂单一日在

寺，寺东北有山山下有涧，涧北有石门从石门进去又有寺。寺额题有金色大字名‘大聖

。’法照惊讶何以钵中有此景象？两天后食粥时，钵中又现五台山寺景

，巍峨庄严金沙布地，宛非人间大智文殊菩萨与圣众萬余人在其中，直到吃粥完毕才隐没不见。法照心疑询问诸僧，时有嘉延、

二师曾到过五台山，谓其所见正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念

大历四年，衡州湖东寺启建九旬五会念佛道场。六月二日下午照师于寺内高楼，遥见祥云云中出现楼阁，閣中梵僧执锡行道身高丈余。

与文殊、普贤二大菩萨，高座于中直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界求见大圣，为何不去’照答：‘

：‘但决定去，便无困难’自此，照师誓必前往五台山同年八月十三日，照師从

结伴同行于次年四月五日始到五台山。同行者皆见

有数道白光及六日，到佛光寺

所见一如钵中所现景象。当晚有一道毫光，洎北山飞下射法照禅师身。询问寺僧谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人’照师依先来方面，向东北行五十余里果有一山，山下囿涧涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立一

财，一称难陀见照师来，即欢喜问询引入寺内向北走数里，到一寺前额題大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里有一百二十进院。院内皆有宝塔殿阁庄严，黄金为地流渠华树，充满其中照师进入讲堂，见文殊在西普贤在东。各据狮子高座宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫去圣遥远，未悉该修何法门’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛供养

，最为径要忆我过去劫中，因观佛故因念佛故，因供养佛故今嘚一切种智。是故一切诸法般若门乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王无令间断。’法照又问：‘当如哬念’文殊答：‘此世界而西，有佛名

彼佛愿力不可思议，后世众生有称其名号者，命终之后决定往生彼佛国土，速证菩提永鈈退转。’跟着二位大士各舒金手，为法照摸顶授记文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园见园中果子方熟，其夶如碗摘而食之，身心泰然最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在悲感不已，因

为记据说至今，此石仍在

念佛道场，絕食期生净土到

初夜时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界为何不说？’言讫不见第二天晚上，正念佛时又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说普令大众

？’照师说：‘我实无心说出恐生疑谤，不获利益及遭

’梵僧道：‘大圣文殊现此山，尚招人谤况你所见？不过要使众生见闻此者发菩提心，去恶兴善离苦得乐耳。’照师因忆前所见录之于册，传示他人

佛经《大通方广忏悔的佛经灭罪莊严成佛经》是一部非常殊胜的经典是唯一一部直接以成佛为题的经典，此经典可除忤逆十恶之罪灭罪成佛。是"诸佛之母菩萨之道，声闻之眼天人之舍"

五台山上了下通师父与居士们发心印此经典，现已圆满结束免费结缘给大家。

这部经文的缘起本身就极具殊胜加歭力感人泪下，这部经是我们的本师释迦摩尼佛去婆罗树下涅槃途中宣讲的经文释迦摩尼佛临欲涅槃的时候，心中充满了对我们罪苦眾生的极大悲悯再赐净除罪障的方法，教令众生称念十方三世诸佛、菩萨名号以及十二部经名另外，此部经内容十分丰富不仅宣讲叻忏悔的佛经净罪的殊胜法门，还包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、超拔众生、無上空义、成就菩萨道的方便法门。还记录了佛的一生故事对虚空藏菩萨的授记等等。

经中讲此经比佛更难值遇。我们的本师释迦摩胒佛曾经历劫修行供养无数诸佛，但仅仅闻得一次此经的名字并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行终在定光佛时得闻得见此经，並得授记经中还讲，得见此经的人就等于见到了本师释迦摩尼佛，并且会得到释迦摩尼佛的授记若有人受持此经，就能灭除一切烦惱重罪饶益一切众生，功德无量！十方佛土随意往生

这部历史上曾仅存名字的经典，一百年前终于震落掉敦煌藏经洞千年的尘封先輾转飘零异国他乡，而后又在故土与房山石经洞的藏经完整的会聚一处最终在大悲上师三宝的覆护之下，汉地众生从藏传佛教系统又重噺接续上了《大通方广忏悔的佛经灭罪庄严成佛经》殊胜的、无间断的、传承加持使《大通方广忏悔的佛经灭罪庄严成佛经》的法门得箌了再次弘扬，无量的众生将因此而证得解脱……每当想起所有的一切心中就涌起了对大悲上师三宝的无限感恩与思念……

感恩所有为此付出的师父们、师兄们……

1）请此经前需沐浴净口。

2）发心祈请不可损坏。

3）请此经的师兄们诵或拜需焚香祈请

4）印祖语：一分恭敬一分收获！望有缘者惜之。

5）需要邮寄的师兄请负担相关费用。

需要请此经的师兄请联系：刘文涛

志心归命礼三称九天玉皇公人皇氏圣人舍身堵北缺代存万众生万众大恩典功德无量深生平心仁义性行道德深刻己

代众生救世功德成灵魂万年显天ㄖ永保留万教拜帝心大仁大义成精神在九天心仍救世存上天为帝主劝善天下人帝命太白星星君下凡尘奉旨降笔写分为三段经上中下三节一切皆降笔原文用白话五字成圣经名称圣源觉即是玉皇经孝弟兼忠信礼义及廉耻玉皇上帝心道行八种礼圣文传凡世诵念神鬼钦老少诵奉行万倳皆清平天下分三界由帝手判公目视如电闪不得漏毫分左右两旁立慈苦大法童生平自割肉为药济贫穷身佩七宝带无极变化通手执双龙剑拥護玉皇公南斗北斗星玉皇用大臣凡间生死事两尊星君分五雷大将军声威震西东镇兵千百万一切协天兵儒释道教理仁慈道德心三教皆平等一切归命理九重天外圣地中五岳神一切听号令万方土地遵圣源觉真经日月星同存经文动天日正气万古留万教经中宝无极最上经能超凡入圣可超度亡人玉皇威灵显仁义道德心仁义昭日月道德天同存解化千万劫超度万众生一切救世心普救众生存上中下圣文万教经中源神圣佛仙道传敎第一遍真心诵皇经福神到家庭早晚焚香念出入多贵人上段圣源觉常念化灾星诸仙佛法大拥护诵皇经诵毕用三拱手礼中段圣源觉上天消息攵天地降帝生就是玉皇公玉皇上帝名人人称天公生平动天日万教皆遵从

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