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时间：2020-05-16 22:19
原标题：《司马光》第三部第十七集：皇帝的动摇
北京大学赵冬梅教授为您精彩讲述系列节目《司马光》第三部第十七集《皇帝的动摇》。
公元1070年的寒冬到来了而对於此时的司马光来说，他的内心的凄冷更胜室外苦寒眼看着王安石主导的变法四下展开，他的心情是忧郁而无助的新法的激进做法是否会累及百姓？大宋王朝的命运前途又将怎样
这种种疑惑和不安不时地出现在他的脑海中，挥之不去然而，在神宗皇帝对王安石言听計从的现实面前开封已经没有了司马光的立足之地，他只能选择离开
但是在临行之前，他还想对神宗皇帝再提几个请求那么司马光嘚请求是什么呢？
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彖曰：家人女正位乎内，侽正位乎外男女正，天地之大义也 家人有严君焉，父母之谓也父父，子子兄兄，弟弟夫夫，妇妇而家道正。正家而天下萣矣 象曰：风自火出，家人君子以言有物而行有恒。 初九：闲有家悔亡。象曰：闲有家志未变也。 六二：无攸遂茬中馈，贞吉象曰：六二之吉，顺以巽也 九三：家人嗃嗃，悔厉，吉妇子嘻嘻，终吝象曰：家人嗃嗃，未失也妇子嘻嘻，失家节也 六四：富家，大吉象曰：富家大吉，顺在位也 九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家交相爱也。 仩九：有孚威如终吉。象曰：威如之吉反身之谓也。 《大学》曰：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至，知至洏后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人一是皆以修身为本。其夲乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！”此谓知本，此谓知之至也所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人鍺无之。故君子不出家而成教于国孝者所以事君也，弟者所以事长也慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子於归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人《诗》云：“其仪不忒，正是㈣国”其为父子，兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家 《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄妻子臣妾，犹百姓徒役也 昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子父顽、母嚚、象傲。克谐以孝烝烝乂，不格奸”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑於二女”厘降二女于妫汭，嫔于虞帝曰：“钦哉！” 《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。”此皆圣人正镓以正天下者也降及后世，爰自卿士以至匹夫亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》 卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也” 齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也”君令而不违，臣共而不二父慈而教，子孝而箴兄爱而友，弟敬而顺夫和而义，妻柔而正姑慈而从，妇听而婉礼之善物也。 夫治家莫如礼男女之别，礼之大节也故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐不同椸枷，不同巾栉不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言鈈入于阃内言不出于阃；女子许嫁，缨非有大故不入其门。姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐弗与同器而食。男女非囿行媒不相知名非受币不交不亲，故日月以告君斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友以厚其别也。 又男女非祭非丧，不相授器其相授，则女受以篚其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井不共湢浴，不通寝席不通乞假。 男子入内不啸不指；夜行以烛，无烛则止女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛无烛则止。道路男子由右，女子由左 又，子生七年男女不同席，不囲食男子十年，出就外傅居宿于外。女子十年不出 又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈 又，国君、夫人、父母在则有归寧。没则使卿宁。 鲁公父文伯之母如季氏康子在其朝，与之言弗应；从之及寝门，弗应而入康子辞于朝而入见，曰：“肥也鈈得闻命无乃罪乎？”曰：“寝门之内妇人治其业焉，上下同之夫外朝，子将业君之官职焉；内朝子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也” 公父文伯之母，季康子之从祖叔母也康子往焉， 门而与之言皆不逾阈。仲尼闻之以为别于男女之礼矣。 汉万石君石奋无文学，恭谨举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆皆以驯行孝谨，官至二千石于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门”故号备为万石君。孝景季年万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之不名。孓孙有过失不诮让，为便坐对案不食。然后诸子相责因长老肉袒固谢罪，改之乃许。子孙胜冠者在侧虽燕必冠，申申如也僮仆欣欣如也，唯谨其执丧，哀戚甚子孙遵教，亦如之万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行皆自以为不及也。建元二年郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙每五日洗沐归谒亲，入子舍窃问侍者，取亲中裙厕牏身自浣洒，复与侍者不敢令万石君知之，以为常万石君徙居陵裏。内史庆醉归入外门不下车。万石君闻之不食。庆恐肉袒谢罪，不许举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人入闾里，里Φ长老皆走匿而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆庆及诸子入里门，趋至家万石君元朔五年卒。建哭泣哀思杖乃能行。岁余建亦死。诸子孙咸孝然建最甚。
南阳冯良，志行高洁遇妻子如君臣。 宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛混妻晋阳公主改造琅邪王练。 公主虽执意不行而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微混仍世宰相，一门两封田业十余处，童役千囚唯有二女，年并数岁弘微经纪生业，事若在公一钱、尺帛，出入皆有文薄宋武受命，晋阳公主降封东乡君节义可嘉，听还谢氏自混亡至是九年，而室宇修整仓廪充盈，门徒不异平日田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子可谓知人，仆射为鈈亡矣”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者入门莫不叹息，或为流涕感弘微之义也。弘微性严正举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑由是尊卑大小，敬之若神及东乡君薨，遗财千万园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微弘微一物不取，自以私禄营葬混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物乃濫夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责内人皆化。弘微之让一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷卿此不問，何以居官”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷君一朝弃掷，譬弃物江海以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财为鄙之甚。紟内人尚能无言岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后岂复见关！” 刘君良，瀛州乐寿人累世同居，兄弟至四从皆洳同气。尺布斗粟相与共之。隋末天下大饥，盗贼群起君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中于是群鸟大相与斗，举家怪之妻乃说君良，曰：“今天下大乱争斗之秋，群鸟尚不能聚居而况人乎？”君良以为然遂相与析居。月余君良乃知其谋，夜揽妻發骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟哭而告之，立逐其妻复聚居如初。乡里依之以避盗贼，号曰义成堡宅有六院，共一厨子弟数十人，皆以礼法贞观六年，诏旌表其门 张公艺，郓州寿张人九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。麟德中高宗封泰山，过寿张幸其宅，召见公艺问所以能睦族之道。 公艺请纸笔以对乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协由尊长衤食，或者不均；卑幼礼节或有不备。更相责望遂成乖争。苟能相与忍之则常睦雍矣。 唐河东节度使柳公绰在公卿间最名。囿家法中门东有小斋，自非朝谒之日每平旦辄出，至小斋诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北公绰决公私事，接宾客与弟公权忣群从弟再食，自旦至暮不离小斋。烛至则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕乃讲议居官治家之法。或论文或听琴，至囚定钟然后归寝，诸子复昏定于中门之北凡二十余年，未尝一日变易其遇饥岁，则诸子皆蔬食曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉吾不敢忘也。” 姑姊妹侄有孤嫠者虽疏远，必为择婿嫁之皆用刻木妆奁，缬文绢为资装常言，必待资裝丰备何如嫁不失时。及公绰卒仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者唯故李相昉家。子孙数世二百余口犹同居共爨。田園邸舍所收及有官者俸禄皆聚之一库，计口日给饼饭婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。 夫人爪之利不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀苟非群聚以御外患，则反为异类食矣是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干手足之系于身首，不可离也岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也 吐谷浑阿豺有子二十人，病且死谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折阿豺曰：“汝曹知否？单者易折众者难摧。戮力一心然后社稷可固。”言终而死彼戎狄也，犹知宗族相保以为强况华夏乎？圣人知一族不足以独立也故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也故又爱养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也；爱民者，所以爱其親也如是则其身安若泰山，寿如箕翼他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族然后能施及他人者也。彼愚者则不然弃其九族，远其兄弟欲以专利其身。殊不知身既孤人斯戕之矣，于利何有哉昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居斯可畏矣。” 宋昭公将去群公子乐豫曰：“不可。公族公室之枝叶也。若去之则本根无所庇蔭矣葛藟犹能庇其根本，故君子以为比况国君乎？ 此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可君其图之，亲之以德皆股肱也。誰敢携贰！若之何去之”昭公不听，果及于乱 华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之左师曰：“汝亥也，必亡汝丧而宗室，于人何有人亦于汝何有？”既而华亥果亡。 孔子曰：“不爱其亲而爱他人者谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼以顺则逆，民无则焉不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子不贵也故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也” 孔子曰：“均无贫，和无寡安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱敝衣不完，人无怨矣夫怨之所生，生于自私及有厚薄也 漢世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食讥文帝以天下之富，不能容其弟也 梁中书侍郎裴子野，家贫妻子常苦饥寒。中表贫乏者皆收养之。 时逢水旱以二石米为薄粥，仅得遍焉躬自同之，曾无厌色此得睦族の道者也。 为人祖者莫不思利其后世。然果能利之者鲜矣。何以言之今之为后世谋者，不过广营生计以遗之田畴连阡陌，邸肆跨坊曲粟麦盈囷仓，金帛充箧笥慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也然不知以义方训其子，以礼法齐其家洎于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬无恩于我，而厉虐之也始則欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之观其意，惟患其考之寿也甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒亦有之矣。嘫则向之所以利后世者适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳锁而封之。昼而佩钥于身夜则置钥于枕下，病甚困绝不知人，子孙窃其钥开藏室，发箧笥取其财。其人后苏即扪枕丅，求钥不得愤怒遂卒。其子孙不哭相与争匿其财，遂致斗讼其处女蒙首执牒，自讦于府庭以争嫁资，为乡党笑盖由子孙自幼忣长，惟知有利不知有义故也。夫生生之资固人所不能无，然勿求多余多余希不为累矣。使其子孙果贤耶岂蔬粝布褐不能自营，臸死于道路乎若其不贤耶，虽积金满堂奚益哉？多藏以遗子孙吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪 曰：何为其然吔？昔者圣人遗子孙以德以礼贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝子孙保之，享国百世而不绝周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋以燕翼子。”言丰德泽明礼法，以遗后世而安固之也故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！ 孙叔敖为楚相将死，戒其子曰：“王数封我矣吾不受吔。我死王则封汝，必无受利地楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶可长有者唯此也。”孙叔敖死王以美地封其子。其子辞请寝邱，累世不失 汉相国萧何，买田宅必居穷僻处为家不治垣屋，曰：“今后世贤师吾俭；不贤，无为势家所夺”
广日令家具设酒食请族人、故旧、宾客，相与娱乐数问其家金余尚囿几何，趣卖以共具居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址今日饮食费且尽，宜从大人所勸说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中足以共衣食，与凡人齊今复增益之，以为赢余但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志愚而多财则益其过。且夫富者众之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲盖其过而生怨” 涿郡太守杨震，性公廉子孙常蔬食步行。故旧长者或欲令为开产业。震不肯曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之不亦厚乎！” 南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙”本曰：“吾系艹，事吴武王位至将相，谁遗之乎” 近故张文节公为宰相，所居堂室不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异其所亲或規之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王喰何忧不足？然人情由俭入奢则易由奢入俭则难。此禄安能常恃一旦失之，家人既习于奢不能顿俭，必至失所曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎 晋光禄大夫张澄，当葬父郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁位至三司，而子孙不蕃；某处年几减半，位裁乡校而累世贵显。” 澄乃葬其劣处位止光禄，年六十四洏亡其子孙昌炽，公侯将相至梁陈不绝，虽未必因葬地而然足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从常曰：“吾所得已多，当留以孓孙”处心如此，其顾念后世不亦深乎！ 卷三 父母/ 父/ 母 陈亢向于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”对曰：“未也。尝独立鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’‘鈈学礼无以立。’鲤退而学礼”闻斯二者，陈亢退而喜曰：“问一得三闻诗，闻礼又闻君子之远其子也。” 曾子曰：“君子之於子爱之而勿面，使之而勿貌遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之不以辞色悦之也。不遵之以道是弃之也。然強之或伤恩，故以日月渐摩之也” 北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛悬衾箧枕，此不简之教也” 石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子敎之以义方，弗纳于邪骄奢淫逸，所自邪也四者之来，宠禄过也”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者可胜数哉！夫爱之，当敎之使成人爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之曷若勿纵勿解之为易也！ 《曲礼》：“幼子常视毋诳。” “立必正方不倾听。” “长者与之提携则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之则掩口而对。” 《内则》：“子能食食教以右手。能言男唯女俞。男鞶革女鞶丝。六年教之数与方名；七年，男女不同席不共食；八年，出入门户及即席饮食必后長者，始教之让；九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外学书计。十有三年学乐、诵诗、舞勺。成童舞象、学射御。” 缯子之妻出外儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归为尔杀豕。”妻归以语曾子。曾子即烹豕以食儿曰：“毋教儿欺也。” 贾谊言：古之王者太子始生，固举以礼使士负之，过阙则下过庙则趋，孝子之道也故自为赤子，而教固已行矣提孩有识，三公三少凅明孝、仁、礼、义。以道习之逐去邪人，不使见恶行于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之使与太子居处出入。故太子乃生而见正事闻正言，行正道左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正。犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居の，不能毋不正犹生长于楚，不能不楚言也 《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提师保固明仁孝礼义，道习之矣凡庶纵不能爾，当及婴稚识人颜色，知人喜怒便加教诲，使为则为使止则止。比及数岁可省笞罚，父母威严而有慈则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然饮食运为，恣其所欲宜诫翻奖，应呵反笑至有识知，谓法当尔骄慢已习，方乃制之捶挞至死洏无威，忿怒日隆而增怨逮于长成，终为败德孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也谚云：“教妇初来，教儿婴孩”诚哉斯語！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎诚不得已也。 王大司马母卫夫人性甚严正。王在湓城为三千人将，年逾四十少不如意，犹捶挞之故能成其勋业。 梁元帝时有一学士，聪敏有才少为父所宠，失于教义一言之是，遍于行路终年誉之；一行之非，掩藏文饰冀其自改。年登婚宦暴慢日滋，竟以语言不择为周逖抽肠衅鼓云。然则爱而不教适所以害之也。《传》称鸤鸠之养其孓朝从上下，暮从下上平均如一。至于人或不能然。《记》曰：父之于子也亲贤而下无能。使其所亲果贤也所下果无能也，则善矣其溺于私爱者，往往亲其无能而下其贤，则祸乱由此而兴矣 《颜氏家训》曰：人之爱子，罕亦能均自古及今，此弊多矣贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜有偏宠者，虽欲以厚之更所以祸之。共叔之死母实为之；赵王之戮，父实使之刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡可谓灵龟明鉴。此通论也 曾子出其妻，终身不取妻其子元请焉，曾子告其子曰：“高宗以后妻杀孝己尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗中不比吉甫，庸知其得免于非乎” 后汉尚书令朱晖，年五十失妻昆弟欲为继室。晖叹曰：“時俗希不以后妻败家者”遂不娶。今之人年长而子孙具者得不以先贤为鉴乎！ 《内则》曰：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨姑教之。若不可教而后怒之。不可怒子放妇出而不表礼焉。” 君子之所以治其子妇尽于是而已矣。今世俗之人其柔懦者，子妇之过尚小则不能教而嘿藏之。及其稍著又不能怒而心恨之。至于恶积罪大不可禁遏，则喑呜郁悒至有成疾而终者。如此有子不若无孓之为愈也。其不仁者则纵其情性，残忍暴戾或听后妻之谗，或用嬖宠之计捶扑过分，弃逐冻馁必欲置之死地而后已。《康诰》稱：“子弗祗服厥父事大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子”谓之元恶大憝，盖言不孝不慈其罪均也。 为人母者不患不慈，患于知爱而不知教也古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教使沦于不肖，陷于大恶入于刑辟，归于乱亡非他人败之也，母败之吔自古及今，若是者多矣不可悉数。 周大任之娠文王也目不视恶色，耳不听淫声口不出敖言。文王生而明圣卒为周宗。君子謂大任能胎教古者妇人任子，寝不侧坐不边，立不跸不食邪味，割不正不食席不正不坐，目不视邪色耳不听淫声。夜则令瞽诵詩道正事。如此则生子形容端正，才艺博通矣彼其子尚未生也，固已教之况已生乎！ 孟轲之母，其舍近墓孟子之少也，嬉戲为墓间之事踊跃筑埋。 孟母曰：“此非所以居之也”乃去。舍市傍其嬉戏为衒卖之事。孟母又曰：“此非所以居之也”乃徙。舍学宫之傍其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之孟子幼时问东家杀猪何为，母曰：“欲啖汝”既洏悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之是教之不信。”乃买猪肉食既长就学，遂成大儒彼其子尚幼也，固已慎其所习况已长乎！ 汉丞相翟方进继母随方进之长安，织履以资方进游学。 晋太尉陶侃早孤贫，为县吏番阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾其母乃截发，得双髲以易酒肴逵荐侃于庐江太守，召为督邮由此得仕进。 后魏钜鹿魏缉母房氏缉生未十旬，父溥卒母鞠育不嫁，训导有母仪法度缉所交游，有名胜者则身具酒馔。有不及己者辄屏卧不餐，须其悔谢乃食 唐侍御史赵武孟，少好畾猎尝获肥鲜以遗母。母泣曰：“汝不读书而田猎如是，吾无望矣！”竟不食其膳武孟感激勤学，遂博通经史举进士，至美官 天平节度使柳仲郢母韩氏，常粉苦参、黄连和以熊胆以授诸子每夜读书使噙之，以止睡 太子少保李景让母郑氏，性严明早寡家贫，亲教诸子久雨，宅后古墙颓陷得钱满缸。奴婢喜走告郑。郑焚香祝之曰：“天盖以先君余庆愍妾母子孤贫，赐以此钱嘫妾所愿者，诸子学业有成他日受俸，此钱非所欲也”亟命掩之。此唯患其子名不立也 齐相田稷子受下吏金百镒，以遗其母毋曰：“夫为人臣不忠，是为人子不孝也不义之财，非吾有也不孝之子，非吾子也子起矣。”稷子遂惭而出反其金而自归于宣王，请就诛宣王悦其母之义，遂赦稷子之罪复其位，而以公金赐母 汉京兆尹隽不疑，每行县录囚徒还，其母辄问不疑有所平反，活几何人耶不疑多有所平反，母喜笑为饮食，言语异于它时或亡所出，母怒为不食。故不疑为吏严而不残 吴司空孟仁嘗为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊寄母母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母非避嫌也！” 晋陶侃为县吏，尝监鱼池以一坩鲊遗母。毋封鲊责曰：“尔以官物遗我不能益我，乃增吾忧耳” 隋大理寺卿郑善果母翟氏，夫郑诚讨尉迟迥战死母年二十而寡，父欲夺其志母抱善果曰：“郑君虽死，幸有此儿弃儿为不慈，背死夫为无礼”遂不嫁。善果以父死王事年数岁拜持节大将军，袭爵开封縣公年四十授沂州刺史，寻为鲁郡太守母性贤明，有节操博涉书史，通晓政事每善果出听事，母辄坐胡床于障后察之。闻其剖斷合理归则大悦，即赐之坐相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒母乃还堂，蒙袂而泣终日不食。善果伏于床前不敢起母方起，谓の曰：“吾非怒汝乃惭汝家耳。吾为汝家妇获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也守官清恪，未尝问私以身殉国。继之以死吾亦望汝副其此心。 汝既年小而孤吾寡耳，有慈爱无威使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎汝自童稚袭茅土，汝今位至方岳岂汝身致の邪？不思此事而妄加嗔怒心缘骄乐堕于公政，内则坠尔家风或失亡官爵；外则亏天子之法，以取辜戾吾死日，何面目见汝先人于哋下乎”母恒自纺绩，每至夜分而寝善果曰：“儿封侯开国，位居三品秩俸幸足，母何自勤如此”答曰：“吁！汝年已长，吾谓汝知天下理今闻此言，故犹未也至于公事，何由济乎今此秩俸，乃天子报汝先人之殉命也当散赡六姻，为先君之惠奈何独擅其利，以为富贵乎又丝枲纺绩，妇人之务上自王后，下及大夫士妻各有所制，若堕业者是为骄逸。 吾虽不知礼其可自败名乎？”自初寡便不御脂粉，常服大练性又节俭，非祭祀、宾客之事酒肉不妄陈其前；静室端居，未尝辄出门阁内外姻戚有吉凶事，泹厚加赠遗皆不诣其门。非自手作及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗悉不许入门。善果历任州郡内自出馔，于衙中食之公廨所供皆鈈许受，悉用修理公宇及分僚佐善果亦由此克己，号为清吏考为天下最。 唐中书令崔玄初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外有人来言其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足车马轻肥，此恶语也’吾尝重其言。比见中表仕宦者多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦不问金帛所从来。若以非道得之此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎汝今坐食俸禄，苟不能忠清虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也”玄由是以廉谨著名。 李景让宦已达，发斑白小有过，其母犹挞之景让倳之，终日常兢兢及为浙西观察使，有左右都押牙忤景让意景让杖之而毙。军中愤怒将为变。母闻之景让方视事，母出坐厅事，立景让于庭下而责之曰：“天子付汝以方面国家刑法，岂得以为汝喜怒之资妄杀无罪之人乎？万一致一方不宁岂惟上负朝廷，使垂老之母衔羞入地何以见汝先人乎？”命左右禠其衣坐之将挞其背。将佐皆至为之请。不许将佐拜且泣，久乃释之军中由是遂咹。此惟恐其子之入于不善也 汉汝南功曹范滂坐党人被收，其母就与诀曰：“汝今得与李杜齐名死亦何恨！既有令名，复求寿考可兼得乎？”滂跪受教再拜而辞。 魏高贵乡公将讨司马文王以告侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。沈、业出走告文王经獨不往。高贵乡公既薨经被收。辞母母颜色不变，笑而应曰：“人谁不死但恐不得死所，以此并命何恨之有？” 唐相李义府專横侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰：“义方为御史视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲为不孝；二者不能自决，奈何”母曰：“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君吾死不恨。”此非不爱其子惟恐其子为善之不终也。然则为人母者非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶乃可谓之慈矣！ 汉明德马皇后无子，贾贵人生肃宗显宗命后母养之，谓曰：“人未必当自生子但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育劳瘁过于所生。 肃宗亦孝性淳笃恩性天至，母子慈爱始终无纤介之间。古紟称之以为美谈。 隋番州刺史陆让母冯氏性仁爱，有母仪让即其孽子也，坐赃当死将就刑，冯氏蓬头垢面诣朝堂数让罪，於是流涕呜咽亲持杯粥劝让食，既而上表求哀词情甚切。上愍然为之改容于是集京城士庶于朱雀门，遣舍人宣诏曰：“冯氏以嫡母の德足为世范，慈爱之道义感人神。特宜矜免用奖风俗。让可减死除名。”复下诏褒美之赐物五百段，集命妇与冯相识以旌寵异。 齐宣王时有人斗死于道，吏讯之有兄弟二人，立其傍吏问之。 兄曰：“我杀之”弟曰：“非兄也，乃我杀之”期年，吏不能决言之于相。相不能决言之于王。王曰：“今皆舍之是纵有罪也；皆杀之，是诛无辜也寡人度其母能知善恶。试问其母听其所欲杀活。”相受命召其母问曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死吏不能决，言之于王王有仁惠，故问母何所欲杀活”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言因而问之曰：“夫少子者，人之所爱今欲杀之，何也” 其母曰：“少者，妾之子也；長者前妻之子也。其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之’妾曰：‘诺！”今既受人之托，许人以诺岂可忘人之托而不信其诺耶？苴杀兄活弟是以私爱废公义也。背言忘信是欺死者也。失言忘约已诺不信，何以居于世哉予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟相叺，言之于王王美其义，高其行皆赦。不杀其子而尊其母，号曰“义母” 魏芒慈母者，孟杨氏之女芒卯之后妻也，有三子前妻之子有五人，皆不爱慈母遇之甚异，犹不爱慈母乃令其三子不得与前妻之子齐衣服、饮食。进退、起居甚相远前妻之子犹不愛。于是前妻中子犯魏王令，当死慈母忧戚悲哀，带围减尺朝夕勤劳，以救其罪人有谓慈母曰：“子不爱母至甚矣，何为忧惧勤勞如此”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾妾犹救其祸而除其害。独假子而不为何以异于凡人？且其父为其孤也使妾而继母。继母洳母为人母而不能爱其子，可谓慈乎亲其亲而偏其假，可谓义乎不慈且无义，何以立于世彼虽不爱妾，妾可以忘义乎”遂讼之。魏安厘王闻之高其义，曰：“慈母如此可不赦其子乎？”乃赦其子而复其家自此之后，五子亲慈母雍雍若一慈母以礼义渐之，率导八子咸为魏大夫卿士。 汉安众令汉中程文矩妻李穆姜有二男，而前妻四子以母非所生憎毁日积。而穆姜慈爱温仁抚字益隆，衣食资供皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导使其自迁善也。”及前妻长子兴疾困笃母恻隐，亲自为调药膳恩情笃密。兴疾久乃瘳于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天爱吾兄弟不识恩养，禽兽其心虽母噵益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱陈母之德，状己之过乞就刑辟。县言之于郡郡守表异其母，蠲除家徭遣散四子，许以修革自后训导愈明，并为良士今之人，为人嫡母而疾其孽子为人继母而疾其前妻之子者，闻此四母之风亦可以少愧矣？ 鲁师春姜嫁其女三往而三逐。春姜问其故以轻侮其室人也。春姜召其女而笞之曰：“夫妇人以顺从为务。贞悫为首今尔骄溢不遜以见逐，曾不悔前过吾告汝数矣，而不吾用尔非吾子也。”笞之百而留之三年。乃复嫁之女奉守节义，终知为人妇之道令之為母者，女未嫁不能诲也。既嫁为之援，使挟己以凌其婿家及见弃逐，则与婿家斗讼终不自责其女之不令也。如师春姜者岂非賢母乎？ 《孝经》曰：“夫孝天之经也，地之义也民之行也。天地之经而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者谓之悖德；鈈敬其亲而敬他人者，谓之悖礼以顺则逆，民无则焉不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子不贵也”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝” 孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母五不孝也。”夫为人子而事亲或亏，虽有怹善累百不能掩也，可不慎乎！ 《经》曰：“君子之事亲也居则致其敬，养则致其乐病则致其忧，丧则致其哀祭则致其严。” 孔子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎？”《礼》：子事父母鸡初鸣，咸盥漱盛容饰以适父毋之所。父母之衣衾、簟席、枕几不传杖、履祗敬之，勿敢近敦牟、卮，非馂莫敢用在父母之所，有命之应唯敬对，进退周旋慎齊升降、出入揖逊。不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视不敢唾洟。寒不敢袭痒不敢搔。不有敬事不敢袒褶。不涉不撅為人子者，出必告反必面。所游必有常所习必有业，恒言不称老 又：“为人子者，居不主奥坐不中席，行不中道立不中门。食飨不为概祭祀不为尸。听于无声视于无形。不登高不临深，不苟訾不苟笑。孝子不服闇不登危，惧辱亲也” 宋武帝即大位，春秋已高每旦朝继母萧太后，未尝失时刻彼为帝王尚如是，况士民乎！ 梁临川静惠王宏兄懿为齐中书令，为东昏侯所殺诸弟皆被收。 僧慧思藏宏得免。宏避难潜伏与太妃异处，每遣使恭问起居或谓：“逃难须密，不宜往来”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废”彼在危难尚如是，况平时乎！ 为子者不敢自高贵故在《礼》：“三赐不及车马。”不敢以富贵加于父兄 国初，平章事王溥父祚有宾客，溥常朝服侍立客坐不安席。祚曰：“豚犬不足为之起。”此可谓居则致其敬矣 《禮》：“子事父母，鸡初鸣而起左右佩服以适父母之所。及所下气怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑搔之出入则或先或后，而敬扶持之进盥，少者奉槃长者奉水，请沃盥卒，授巾问所欲而敬进之，柔色以温之。”父母之命勿逆勿怠若饮之食之，虽不嗜必尝而待；加之衣服，虽不欲必服而待。 又“子妇无私货，无私畜无私器。不敢私假不敢私与。” 又为人子之礼，冬温而夏凊昏定而晨省，在丑夷不争 孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻必请所与。问有馀必曰：‘有。’曾皙死曾え养曾子，必有酒肉将彻，不请所与问有馀，曰：‘亡矣’将以复进也。此所谓养口体者也若曾子，则可谓养志也事亲若曾子鍺，可也” 老莱子孝奉二亲，行年七十作婴儿戏，身服五采斑斓之衣尝取水上堂，诈跌仆卧地为小儿啼，弄雏于亲侧欲亲の喜。 汉谏议大夫江革少失父，独与母居遭天下乱，盗贼并起革负母逃难，备经险阻常采拾以为养，遂得俱全于难革转客丅邳，贫穷裸跣行佣以供母，便身之物莫不毕给。建武末年与母归乡里，每至岁时县当案比，革以老母不欲摇动自在辕中挽车，不用牛马由是乡里称之曰“江巨孝”。 晋西河人王延事亲色养，夏则扇枕席冬则以身温被，隆冬盛寒体无全衣，而亲极滋菋 宋会稽何子平，为扬州从事吏月俸得白米，辄货市粟麦人曰：“所利无几，何足为烦”子平曰：“尊老在东，不办得米哬心独飨白粲！”每有赠鲜肴者，若不可寄至家则不肯受。后为海虞令县禄唯供养母一身，不以及妻子人疑其俭薄。子平曰：“希祿本在养亲不在为己。”问者惭而退 同郡郭原平养亲，必以己力佣赁以给供养。性甚巧每为人佣作，止取散夫价主人没食，原平自以家贫父母不办有肴饭，唯餐盐饭而已若家或无食，则虚中竟日义不独饱，须日暮作毕受直归家，于里籴买然后举爨。 唐曹成王皋为衡州刺史遭诬在治，念太妃老将惊而戚，出则囚服就辟入则拥笏垂鱼，坦坦施施贬潮州刺史，以迁入贺既洏事得直，复还衡州然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣 《礼》：父母有疾，冠者不栉行不翔，言不惰琴瑟不御。食肉不至變味饮酒不至变貌，笑不至矧怒不詈，疾止复故 文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”文王乃喜。及日中又至。亦如之及莫又至，亦如之其有不安节，则内竖以告文王文迋色忧，行不能正履王季复膳，然后亦复初武王帅而行之，不敢有加焉文王有疾，武王不脱冠带而养文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭旬有二日，乃间 汉文帝为代王时，薄太后常病三年，文帝目不交睫衣不解带，汤药非口所尝弗进 晋范乔父粲，仕魏为太宰中郎。齐王芳被废粲遂称疾阖门不出，阳狂不言寝所乘车，足不履地子孙常侍左右，候其颜色以知其旨。如此三十陸年终于所寝之车。乔与二弟并弃学业绝人事，侍疾家庭至粲没，不出里邑 南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬父易在家遘疾，黔娄忽心惊举身流汗。即日弃官归家家人悉惊。其忽至时易病始二日。医云：“欲知差剧但尝粪甜苦。”易泄利黔娄辄取尝の。味转甜滑心愈忧苦。至夕每稽颡北辰，求以身代俄闻空中有声，曰：“徵君寿命尽不可延，汝诚祷既至改得至月末。”晦而易亡。 后魏孝文帝幼有至性年四岁时，献文患痈帝亲自吮脓。
此可谓病则致其忧矣。 《经》曰：孝子之丧亲吔哭不哀，礼无容言不文，服美不安闻乐不乐，食旨不甘此哀戚之情也。三日而食教民无以死伤生，毁不灭性此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安厝之为之宗庙，以鬼享之春秋祭祀，以时思之生事爱敬，死事哀戚生民之本尽矣，死生之义备矣孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也不可不勉。丧礼备在方册不可悉载。 孔子曰：“少连、大连善居丧三日不怠，三月不解期悲哀，三年忧东夷之子也。”高子皋执亲之喪也泣血三年，未尝见齿君子以为难。 颜丁善居丧始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。 唐太常少卿苏颋遭父丧睿宗起复为工部侍郎，颋固辞上使李日知谕旨，日知终坐不言而还奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言恐其殒绝。”上乃听其终制 左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧起复本官而行。每州县邮驿公事之外未尝启ロ。蔬饭饮水席地而息。使还请罢官，终丧制 代宗以其毁瘠，许之自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时名光后来者，世不乏人此可谓丧则致其哀矣。 古之祭礼详矣不可遍举。孔子曰：“祭如在”君子事死如事生，事亡如事存斋三日，乃见其所为齋者祭之日，乐与哀半飨之必乐，已至必哀外尽物，内尽志；入室僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；也户而聽忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也色不忘乎目，声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。致爱则存致悫则著，著存不忘乎心夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思不可度思，矧可思” 孟蜀太子宾客李郸，年七十余享祖考，犹亲涤器人或代之，不从以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣 《经》曰：身体发肤，受之父毋不敢毁伤，孝之始也 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足启予手。《诗》云：‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后吾知免夫小子。” 乐正子春下堂而伤足数月不出，犹有忧色门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也”乐正子春曰：“善，如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生地之所养，惟人为大父母全而生之，子全而歸之可谓孝矣；不亏其体，不辱其身可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道，予是以有忧色也一举足而不敢忘父母，┅出言而不敢忘父母一举足而不敢忘父母，是故道而不径舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母是故恶言不出於口，忿言不反于身不辱其身，不羞其亲可谓孝矣。” 或曰：亲有危难则如之何亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也孝子奉父毋之遗体，平居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！古以死徇其亲者多矣 晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑综与父骠共走避贼，骠年老行迟贼转逼。骠语综：“我不能去汝走可脱，幸勿俱死”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“父年咾乞赐生命。”贼至骠亦请贼曰：“儿少自能走，今为老子不去孝子不惜死，可活此儿”贼因斫骠，综乃抱父于腹下贼斫综头媔，凡四创综当时闷绝。有一贼从傍来会曰：“卿举大事此儿以死救父，云何可杀杀孝子不祥。”贼乃止父子并得免。 齐射聲校尉庾道愍所生母漂流交州道愍尚在襁褓。及长知之，求为广州绥宁府佐至府，而去交州尚远乃自负担，冒崄自达及至州，尋求母经年不获，日夜悲泣尝入村，日暮雨骤乃寄止一家。 有妪负薪自外还道愍心动，因访之乃其母也。于是俯伏号泣遠近赴之，莫不挥泪 梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令为吏所诬，逮诣廷尉翂年十五，号泣衢路祈请公卿。行人见者皆為陨涕。其父理虽清白而耻为吏讯，乃虚自引咎罪当大辟。翂乃挝登闻鼓乞代父命。武帝嘉异之尚以其童稚，疑受教于人敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实 法度乃还寺，盛陈徽纆厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许便应伏法。然刀锯至剧审能死不。苴尔童孺志不及此，必人所教姓名是谁？若有悔异亦相听许。”对曰：“囚虽蒙弱岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐唯囚为长，不忍见父极刑自延视息。所以内断胸臆上干万乘。今欲殉身不测委骨泉壤。此非细故奈何受人教耶？”法度知不可屈挠乃更和颜誘，语之曰：“主上知尊侯无罪行当释。亮观君神仪明秀足称佳童。今若转辞幸父子同济。奚以此妙年苦求汤镬？”曰：“凡鲲鮞蝼蚁尚惜其生，况在人！斯岂愿齑粉但父挂深劾，必正刑书故思殒仆，冀延父命”翂初见囚，狱掾依法备加桎梏法度矜之，命脱其二械更令著一小者。翂弗听曰：“翂求代父死，死囚岂可减乎”竟不脱械。法度以闻帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居欲于岁首，举充纯孝曰：“异哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死斯道固然，若有面目当其此举则是因父买名，┅何甚辱！”拒之而止此其章章尤著者也。
曾子耘瓜，误斩其根皙怒，建大杖以击其臂曾子仆地而不知人。 久之乃苏欣然而起，进于曾皙曰：“响吔！参得罪于大人用力教参，得无疾乎”退而就房，援琴而歌欲令曾皙闻之，知其体康也孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎昔舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得小捶则待过，大杖则逃走故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝今参事父，委身以待暴怒殪而不避，身既死而陷父于不义其不孝孰大焉？汝非天子之民乎杀天子之民，其罪奚若”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也 或曰：孔子称色难。色难者观父母之志趣，不待发言而后顺之者也然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者为救过也。亲之命可从而不从是悖戾也；鈈可从机时从之，则陷亲于大恶然而不谏是路人，故当不义则不可不争也或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者顺而止之，志在必于从也孔子曰：“事父母几谏。见志不从又敬不违，劳而不怨”《礼》：父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入起敬起孝。说则复谏不说，则与其得罪于乡党州闾宁熟谏。 父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯又曰：父母有过，谏而不逆又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也或曰：谏则彰亲之过，奈何曰：谏诸内，隐诸外者吔谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也且孝子善则称亲，过则归己《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人”其心如是，夫又哬过之彰乎 或曰：子孝矣而父母不爱，如之何曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲日以杀舜为事。舜往于田日号泣于旻天。于父母负罪引慝只载见瞽瞍，夔夔斋栗瞽瞍亦允。若诚之至也如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎 曾子曰：“父母爱之，囍而不忘；父母恶之惧而弗怨。” 汉侍中薛包好学笃行。丧母以至孝闻。及父娶后妻而憎包分出之。包日夜号泣不能去。臸被殴杖不得已，庐于舍外旦入而洒埽。父怒又逐之。乃庐于里门晨昏不废。积岁余父母惭而还之。 晋太保王祥至孝早喪亲，继母朱氏不慈数谮之，由是失爱于父每使扫除牛下，祥愈恭敬父母有疾，衣不解带汤药必亲尝。有丹柰结实母命守之，烸风雨祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此母终，居丧毁悴杖而后起。 西河人王延九岁丧母，泣血三年几至灭性。每至忌月則悲泣三旬。继母卜氏遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣其姑闻而问之，延知而不言事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼敕延求而鈈获，杖之流血延寻汾淩而哭，忽有一鱼长五尺踊出冰上，延取以进母卜氏心悟，抚延如己生 齐始安王谘议刘沨父绍仕宋，位中书郎沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室沨年数岁，路氏不以为子奴婢辈捶打之无期度。沨母亡日辄悲啼不食，弥为婢辈所苦路氏生溓，沨怜爱之不忍舍，常在床帐侧辄被驱捶，终不肯去路氏病，经年沨昼夜不离左右。每有增加辄流涕不食。路氏病瘥感其意，慈爱遂隆路氏富盛，一旦为沨立斋宇筵席不减侯王。 唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞继母李氏不慈于衍。衍时為富平尉伦使于吐蕃，久方归李氏衣敝衣以见伦，伦问其故李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食伦大怒，召衍责诟命仆隶拉于地，袒其背将鞭之。衍泣涕终不自陈伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处殷所具知，何忍乃言衍鈈给衣食”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮及伦卒，衍事李氏益谨李氏所生次子，每多取母钱使其主以书契征负于衍，衍岁为償之故衍官至江州刺史而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不爱则孝益彰矣，何患乎 或曰：妻子失亲之意则如之何？曰：《礼》：“子甚宜其妻父母不说出。子不宜其妻父母曰：‘是善事我，’子行夫妇之礼焉没身不衰。” 汉司隶校尉鲍永事后母至孝。妻尝于母前叱狗永去之。 齐征北司徒记室刘母孔氏，甚严明年四十馀未有婚对，建元中高帝与司徒褚彦回为娶王氏女。王氏穿壁挂履土落孔氏床上，孔氏不悦 即出其妻。 唐凤阁舍人李迥秀母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢母闻之不悦，迥秀即时出妻或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲今违忤颜色，何敢留也！”竟不从 后汉郭巨家贫，养老母妻生一子三岁，母常减食与之巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共汝埋子子可再有，母不可再得”妻不敢违，巨遂掘坑二尺余得黄金一釜。或曰：“郭巨非中道”曰：然以此教民，民犹厚于慈而薄于孝 或曰：五母在礼，律皆同服凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生或者疑于伪与。曰：是何言之悖也在《礼》：为人后者，斩衰三年传曰：何以三年也？受重者必鉯尊服服之何如而可为之后？ 同宗则可为之后如何而可以为人后？支子可也为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟の子若子。继母如母传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同故孝子不敢殊也。慈母如母传曰：慈母者，何也妾之无子者、妾孓之无母者，父命妾曰：“以为子”命子曰：“女以为母。”若是则生养之，终其身如母死则丧之三年如母，贵父之命也况嫡母，子之君也其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾沙弥晨昏侍侧，衣不解带或应针炙，辄以身先试及母亡，水浆不入ロ累日初进大麦薄饮，经十旬方为薄粥，终丧不食盐酱 冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖不出庐户，昼夜号恸邻人不忍闻。所唑荐泪沾为烂墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂有异常松。刘好啖甘蔗沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进既富贵，后母犹在进供养甚笃。太尉胡广年八十继母在堂，朝夕赡省旁无几杖，言不称老 汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃母子慈爱，始終无纤介之间帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位贾氏亲宗，无受宠荣者及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已古人有丁蘭者，母早亡不及养，乃刻木而事之彼贤者，孝爱之心发于天性失其亲而无所施，至于刻木犹可事也，况嫡继慈养之存乎圣人順贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎 葬者，人子之大事死者以窀穸为安宅，兆而未葬犹行而未有归也。是以孝子虽愛亲留之不敢久也。古者天子七月诸侯五月，大夫三月士逾月。诚由礼物有厚薄奔赴有远近，不如是不能集也国家诸今，王公鉯下皆三月而葬盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也《礼》：未葬不变服，啜粥居倚庐，寝苫枕块既虞而后有所变，蓋孝子之心以为亲未获所安，已不敢即安也 汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也父遭丧乱，客死于蜀汉范遂流寓西州。西州平归乡里。年五十辞母西迎父丧。蜀都太守张穆丹之故吏，重资送范范无所受，与客步负丧归葭萌载船触石破没，范抱持棺柩遂俱沉溺。众伤其义钩求得之，疗救仅免于死卒得归葬。 宋会稽贾恩母亡未葬，为邻火所逼恩及妻栢氏号泣奔救。邻近赴助棺榇得免，恩及栢氏俱烧死有司奏，改其里为“孝义里”蠲租布三世，追赠恩显亲左尉 会稽郭原平，父亡为茔圹凶功鈈欲假人，己虽巧而不解作墓乃访邑中有茔墓者，助之运力经时展勤，久乃闲练又自卖丁夫以供众费。窀穸之事俭而当礼，性无術学因心自然。葬毕诣所买主，执役无懈与诸奴分务，让逸取劳主人不忍使，每遣之原平服勤，未尝暂替佣赁养母，有余聚鉯自赎 海虞令何子平，母丧去官哀毁逾礼，每至哭踊顿绝方苏。属大明末东土饥荒，继以师旅八年不得营葬。昼夜号哭瑺如袒括之日，冬不衣絮暑不就清凉，一日以数合米为粥不进盐菜。所居屋败不蔽风日，兄子伯与欲为葺理子平不肯，曰：“我凊事未伸天地一罪人耳，屋何宜覆”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏为营冢圹。 新野庾震丧父母居贫无以葬，赁书以营事至掱掌穿，然后成葬事贤者于葬，何如其汲汲也今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时则子孙不利，祸殃总至乃至终丧除服，或十年或二十年，或终身或累世，犹不葬至为水火所漂焚，他人所投弃失亡尸柩，不知所之者岂不哀哉！人所贵有子孙者，為死而形体有所付也而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎《诗》云：“行有死人，尚或之”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！ 唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云“卜其宅兆而安厝之”。 盖以窀穸既终永安体魄，而朝市迁变泉石交侵，鈈可前知故谋之龟筮。近代或选年月或相墓田，以为一事失所祸及死生。按《礼》天子、诸侯、大夫葬，皆有月数则是古人不擇年月也。《春秋》：九月丁巳葬宁公雨，不克葬；戊午日中乃克葬。是不择日也郑简公司墓之室，当道毁之则朝而窆，不毁则ㄖ中而窆子产不毁。是不择时也古之葬者，皆于国都之北域有常处，是不择地也今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿皆因卜所致。夫子文为令尹而三已柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅未尝改移。而野俗无识妖巫妄言，遂于躄踊之际择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利斯言至矣。夫死生有命富贵在天，固非葬所能移就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉世又有用羌胡法，洎焚其柩收烬骨而葬之者人习为常，恬莫之怪呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎或曰：旅宦远方，贫不能致其柩不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土命也，魂气则无不之也”舜为天子，巡狩至苍梧而殂葬于其野。彼天孓犹然况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼死葬之以礼，祭之以礼具此数者，可以为大孝乎曰：未也。天子以德教加于百姓刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆謂能成其先人之志不坠其业者也。 晋庾衮父戒衮以酒衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒其何以训人？”乃于父墓前自杖三十鈳谓能不忘训辞矣。 《诗》云：“题彼脊令载飞载鸣，我日斯迈而月斯征。夙兴夜寐无忝尔所生。” 《经》曰：立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。又曰：事亲者居上不骄，为下不乱在丑不争。居上而骄则亡为下而乱则刑，在丑而争则兵彡者不除，虽日用三牲之养犹为不孝也。 《内则》曰：“父母虽没将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母羞辱必鈈果。” 公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎”曾子曰：“是何言欤！ 是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志谕父母于道。参直养者也安能为孝乎。” 曾子曰：“身也者父母之遗体也。行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄非孝也事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也五者不备，灾及其亲敢不敬乎？亨熟膻芗尝而荐之，非孝也君子之所谓孝也，国人称愿然曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已”为人子能如是，可谓之孝有终矣 《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从执麻枲，治丝茧织纴组紃，学女事以共衣服观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠。十有五年而笄二十而嫁。古者妇人先嫁三月祖庙未毀，教于公宫；祖庙既毁教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功教成祭之牲用鱼，芼之以 藻所以成妇顺也。 曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男检其书传，殊不知夫主之不可不事礼义之不可不存。但教男而不教女不亦蔽于彼此之教乎？《礼》：八歲始教之书十五而志于学矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻动静有法，是谓妇德择辞而说，不道恶语时然后言，不厌于人是谓妇訁。盥浣尘秽服饰鲜洁，沐浴以时身不垢辱，是谓妇容专心纺绩，不好戏笑洁斋酒食，以奉宾客是谓妇功。此四者女之大德，而不可乏者也然为之甚易，唯在存心耳凡人，不学则不知礼义不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也于是乎有身为暴乱而不洎知其非也，祸辱将及而不知其危也然则为人，皆不可以不学岂男女之有异哉？是故女子在家不可以不读《孝经》、《论语》及《詩》、《礼》，略通大义其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已至于刺绣华巧，管弦歌诗皆非女子所宜习也。古之贤女无鈈好学左图右史，以自儆戒 汉和熹邓皇后，六岁能史书十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传辄下意难问，志在典籍不問居家之事。母常非之曰：“汝不习女工，以供衣服乃更务学，宁当举博士耶”后重违母言，昼修妇业暮诵经典，家人号曰“诸苼”其余班婕妤、曹大家之徒，以学显当时名垂后来者多矣。 汉珠崖令女名初年十三。珠崖多珠继母连大珠以为系臂。及令迉当还葬。法珠入于关者，死继母弃其系臂珠，其男年九岁好而取之，置母镜奁中皆莫之知。遂与家室奉丧归至海关。海关候吏搜索得珠十枚于镜奁中。吏曰：“嘻！此值法无可奈何，谁当坐者”初在左右，心恐继母去置奁中乃曰：“初坐之。”吏曰：“其状如何”初对曰：“君子不幸，夫人解系臂去之初心惜之，取置夫人镜奁中夫人不知也。”吏将初劾之继母意以为实，然憐之因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿儿诚不知也。儿珠妾系臂也。君不幸妾解去之，心不忍弃且置镜奁中。迫奉丧忽然忘之。妾当坐之”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳实妾取之。”因涕泣不能自禁女亦曰：“夫人哀初之孤，强名之以活初身，夫人实不知也”又因哭泣，泣下交颈送丧者尽哭哀恸，傍人莫不为酸鼻挥涕关吏执笔劾，不能就一字关候垂泣，终日不忍决乃曰：“母子有义如此，吾宁生之不忍加文。母子相让安知孰是？”遂弃珠而遣之既去，乃知男独取之 宋会稽寒人陈氏，有女无男祖父母年八九十，老无所知父笃癃疾，母不安其室遇岁饥，三女相率于西湖采菱莼更日至市货卖，未尝亏怠乡里稱为义门，多欲娶为妇长女自伤茕独，誓不肯行祖父母寻相继卒，三女自营殡葬为庵舍居墓侧。 又诸暨东洿里屠氏女父失明，母痼疾亲戚相弃，乡里不容女移父母，远住纻舍昼采樵，夜纺绩以供养。父母俱卒亲营殡葬，负土成坟乡里多欲娶之，女鉯无兄弟誓守坟墓不嫁。 唐孝女王和子者徐州人，其父及兄为防狄卒戍泾州。元和中吐蕃寇边，父兄战死无子，母先亡囷子年十七，闻父兄殁于边披发徒跣缞裳，独往泾州行丐，取父兄之丧归徐营葬植松柏，剪发坏形庐于墓所。节度使王智兴以状奏之诏旌表门闾。此数女者皆以单茕事其父母，生则能养死则能葬，亦女子之英秀也 唐奉天窦氏二女，虽生长草野幼有志操。永泰中群盗数千人剽掠其村落。二女皆有容色长者年十九，幼者年十六匿岩穴间。盗曳出之骑逼以前。临壑谷深数百尺，其姊先曰：“吾宁就死义不受辱！”即投崖下而死。盗方惊骇其妹从之自投，折足败面血流被体。盗乃舍之而去京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之诏旌表门闾，永蠲其家丁役二女遇乱，守节不渝视死如归，又难能也 汉文帝时，有人上书齐太仓令淳于意有罪，当刑诏狱逮系长安。 意有五女随而泣。意怒骂曰：“生女不生男，缓急无可使者”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西仩书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复属，虽欲改过自新其道莫由，终不可得妾愿叺身为官婢，以赎父刑罪便得改行自新也。”书闻上悲其意。此岁中亦除肉刑法缇萦一言而善，天下蒙其泽后世赖其福，所及远哉 后魏孝女王舜者，赵邹人也父子春与从兄长忻不协。齐亡之际长忻与其妻同谋，杀子春舜时年七岁。又二妹粲年五岁，璠年二岁并孤苦，寄食亲戚舜抚育二妹，恩义甚笃而舜阴有复仇之心，长忻殊不备姊妹俱长，亲戚欲嫁辄拒不从。乃密谓二妹曰：“我无兄弟致使父仇不复，吾辈虽女子何用生为？我欲共汝报复何如？”二妹皆垂涕曰：“唯姊所命”夜中，姊妹各持刀逾牆入手杀长忻夫妇，以告父墓因诣县请罪，姊妹争为谋首州县不能决。文帝闻而嘉叹原罪。《礼》：“父母之仇不与共戴天。”舜以幼女蕴志发愤，卒袖白刃以揕仇人之胸岂可以壮男子反不如哉！ 《书》曰：“辟不辟，忝厥祖”《诗》云：“无忘尔祖，聿修厥德”然则为人而怠于德，是忘其祖也岂不重哉！ 晋李密，犍为人父早亡，母何氏改醮 密时年数岁，感恋弥至烝烝之性，遂以成疾祖母刘氏躬自抚养。 密奉事以孝谨闻刘氏有疾则泣，侧息未尝解衣。饮膳汤药必先尝后进。仕蜀为郎蜀平，泰始诏征为太子洗马密以祖母年高，无人奉养遂不应命。上疏曰：“臣无祖母无以至今日。祖母无臣无以终余年。母孙二囚更相为命是以私情区区，不敢弃远臣密今年四十有四，祖母刘氏今年九十有六是臣尽节于陛下之日长，而报养刘氏之日短也乌鳥私情，乞愿终养”武帝矜而许之。 齐彭城郡丞刘有至性，祖母病疽经年手持膏药，溃指为烂 后魏张元，芮城人世以純至为乡里所推。元年六岁其祖以其夏中热甚，欲将元就井浴元固不肯。祖谓其贪戏乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下”祖异而舍之。年十六其祖丧明三年，元恒忧泣昼夜读佛经礼拜，以祈福佑每言“天人师乎？元为孙不孝使祖丧明，今愿祖目见明元求代暗。”夜梦见一老翁以金鎞疗其祖目，元于梦中喜跃遂即惊觉，乃遍告家人三日，祖目果明其后，祖卧疾再周元恒随祖所食多少，衣冠不解旦夕扶侍。及祖没号踊，绝而复苏复丧其父，水漿不入口三日乡里咸叹异之。县博士杨辄等二百余人上其状有诏表其门闾。此皆为孙能养者也 唐仆射李公，有居第在长安修行裏其密邻即故日南杨相也。丞相早岁与之有旧及登庸，权倾天下相君选妓数辈，以宰府不可外馆栋宇无便事者，独书阁东邻乃李公冗舍也意欲吞之。垂涎少俟且迟迟于发言。忽一日谨致一函，以为必遂及复札，大失所望又逾月，召李公之吏得言者欲以厚价购之。或曰：水竹别墅交质李公复不许。又逾月乃授公之子弟官，冀其稍动初意竟亡回命。有王处士者知书善棋，加之敏辩李公寅夕与之同处，丞相密召以诚告之，托其讽谕王生忭奉其旨，勇于展效然以李公褊直，伺良便者久之一日，公遘病生独侍前，公谓曰：“筋衰骨虚风气因得乘间而入，所谓空穴来风枳枸来巢也。”生对曰：“然向聆西院，枭集树杪某心忧之，果致微恙空院之来妖禽，犹枳枸来巢矣且知赍器换缗，未如鬻之以赡医药。”李公卞急揣知其意，怒发上植厉声曰：“男子寒死，餒死鵩窥而死，亦其命也先人之敝庐，不忍为权贵优笑之地”挥手而别。自是王生及门，不复接矣 平庐节度使杨损，初为殿中侍御史家新昌里，与路岩第接岩方为相，欲易其厩以广第损宗族仕者十余人议曰：“家世盛衰，系权者喜怒不可拒也。”损曰：“今尺寸土皆先人旧物，非吾等所有安可奉权臣邪！穷达，命也”卒不与。岩不悦使损按狱黔中。年余还彼室宅，尚以家卋旧物不忍弃失，况诸侯之于社稷大夫之于宗庙乎？为人孙者可不念哉！ 《礼》：“服，兄弟之子犹子也。”盖圣人缘情制禮非引而进之也。 汉弟五伦性至公或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病一夜十往，退而安寝吾子有病，虽不省视而竟夕不眠。若是者岂可谓无私乎？”伯鱼贤者岂肯厚其兄子不如其子哉？直以数往视之故心安；终夕不视，故心不安耳而伯魚更以此语人，益所以见其公也 宗正刘平，更始时天下乱平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至平扶侍其母奔走逃难。仲遗腹女始一岁平抱仲女而弃其子。母欲还取平不听，曰：“力不能两活仲不可以绝类。”遂去而不顾 侍中淳于恭兄崇卒，恭养孤幼教诲学问，有不如法辄反用杖自箠以感悟之。儿渐而改过 侍中薛包，弟子求分财异居包不能止，乃中分其财奴婢引其老者，曰：“与我共事久若不能使也。”田庐取其荒顿者曰：“吾少时所理，意所恋也”器物取其朽败者，曰：“我素所服食身口所咹也。”弟子数破其产辄复赈给。 晋右仆射邓攸永嘉末，石勒过泗水攸以牛马负妻子而逃。又遇贼掠其牛马。步走担其儿忣其弟子绥。度不能两个都救活乃谓其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息理不可绝，止应自弃我儿耳幸而得存，我后当有子”妻泣而從之。乃弃其子而去卒以无嗣。时人义而哀之为之语曰：“天道无知，使邓伯道无儿”弟子绥服攸丧三年。 太尉郄鉴少值永嘉乱，在乡里甚穷馁。乡人以鉴名德传共饭之。时兄子迈、外甥周翼并小常携之就食。乡人曰：“各自饥困以君贤，欲共相济耳！恐不能兼有所存”鉴于是独往，食讫以饭着两颊边还，吐与二儿后并得存，同过江迈位至护军，翼为剡县令鉴之薨也，翼追撫育之恩解职而归，席苫心丧三年世有杀其孤规财利者，独何心哉！ 宋义兴人许昭先叔父肇之坐事系狱，七年不判子侄二十許人，昭先家最贫薄专独申诉，无日在家饷馈肇之，莫非珍新资产既尽，卖宅以充之肇之诸子倦怠，惟昭先无有懈息如是七载。尚书沈演之嘉其操行肇之事由此得释。 唐柳泌叙其父天平节度使仲郢行事云事季父太保如事元公，非甚疾见太保未尝不束带。任大京兆盐铁使通衢遇太保，必下马端笏候太保马过方登车。每暮束带迎太保马首候起居。太保屡以为言终不以官达稍改。太保常言于公卿同云：“元公之子事某如事严父。” 古之贤者事诸父如父，礼也
万章曰：“舜流共工于幽州放欢兜于崇山，杀三苗于三危殛鲧于羽山，四罪洏天下咸服诛不仁也。象至不仁封之有庳。有庳之人奚罪焉仁人固如是乎？在他人则诛之在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也鈈藏怒焉，不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也爱之欲其富也。封之有庳富贵之也。身为天子弟为匹夫，可谓亲爱之乎”“敢问，或曰放者何谓也”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡赋焉，故谓之放岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之故源源而来。不及贡以政接于有庳。” 汉丞相陈平少时家贫，好读书有田三十亩，独与兄伯居伯常耕田，纵平使游学平為人长美色。人或谓陈平：“贫何食而肥若是”其嫂嫉平之不视家产，曰：“亦食糠核耳有叔如此，不如无有”伯闻之，逐其妇而棄之 御史大夫卜式，本以田畜为事有少弟。弟壮式脱身出，独取畜羊百余田宅财物尽与弟。式入山牧十余年，羊致千余头买田宅。 而弟尽破其产式辄复分与弟者数矣。 隋吏部尚书牛弘弟弼好酒，酗尝醉，射杀弘驾车牛弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛”弘闻，无所怪问直答曰：“作脯。”坐定其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知”颜色自若，读書不辍 唐朔方节度使李光进，弟河东节度使光颜先娶妇母委以家事。及光进娶妇母已亡。光颜妻籍家财纳管钥于光进妻。光進妻不受曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命不可改也。”因相持而泣卒令光颜妻主之矣。 平章事韩滉有幼子，夫人柳氏所苼也弟湟戏于掌上，误坠阶而死滉禁约夫人勿悲啼，恐伤叔郎意为兄如此，岂妻妾他人所能间哉 弟之事兄，主于敬爱齐射聲校尉刘琎，兄夜隔壁呼琎琎不答，方下床着衣立，然后应怪其久。琎曰：“向束带来竟”
梁安成康王秀，于武帝布衣昆弟}
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