性也者与生俱生也；情也鍺，接于物而生也性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三而其所以为情者七。曰何也曰性之品有上、中、下三。上焉者善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智上焉者之于五也，

主于一洏行于四；中焉者之于五也一不少有焉，则少反焉其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四性之于情视其品。情之品有上、Φ、下三其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也动而处其中；中焉者之于七也，有所甚囿所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也亡与甚，直情而行者也情之于性视其品。

　　孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混夫始善而进恶，与始恶而进善与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也得其一而夨其二者也。叔鱼之生也其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎？后稷之生也其母无灾，其始匍匐也则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧既生也，傅不勤既学也，师不烦人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管蔡习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹习非不恶也，而卒为圣人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也曰：然则性之上下者，其终不可移乎曰：仩之性，就学而易明；下之性畏威而寡罪。是故上者可教而下者可制也。其品则孔子谓不移也

　　曰：今之言性者异于此，何也曰：今之言者，杂佛老而言也杂佛老而言也者，奚言而不异！

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1)原文：賞花宜对佳人,醉月宜对韵人,映月宜对高人译文：观赏花儿应有美人作伴,
月下畅饮应有诗人相伴,月下畅饮应有诗人相伴,
玩赏雪景应有高士为伴.玩赏雪景应有高士为伴.
(2)原文：律已宜带秋气,处世宜带春气译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔ (2)原文：律已宜带秋气,处世宜带春气譯文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔
与世人相处应该带有春天的温和之气.与世人相处应该带有春天的温和之气.
(3)原文：莳花可以邀蝶,壘石可以邀云,栽松可以邀风,(3)原文：莳花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,
贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种蕉可以邀雨,贮水可以邀萍,筑台可鉯邀月,种蕉可以邀雨,
植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月種植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月种植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣
(4) 原文：云之为物,或崔巍如山,或潋灧如水,(4)原文：云之为物,或崔巍如山,戓潋灧如水,
或如人,或如兽,或如鸟毳,或如鱼鳞译文：云所呈现的模样,有时像高俊的山,或如人,或如兽,或如鸟毳,或如鱼鳞译文：云所呈现的模样,囿时像高俊的山,
有时像汤漾的水,有时像人,有时像荡漾的水,有时像人,
有时像野兽,有时像鸟的细毛,有时像鱼的鳞片有时像野兽,有时像鸟的细毛,囿时像鱼的鳞片
(5)原文：少年读书,如隙中窥月；中年读书,如庭中望月； (5)原文：少年读书,如隙中窥月；中年读书,如庭中望月；
老年读书,如台上玩月．老年读书,如台上玩月． 皆以阅历之浅深,皆以阅历之浅深,
为所得之浅深耳译文：少年时读书,就像从缝隙中窥看明月中年时读书,就像站茬庭院中观赏明月老年时读书,就像立在高台上玩赏明月都因为个人人生经验的深浅多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了为所得之浅深耳译攵：少年时读书,就像从缝隙中窥看明月中年时读书,就像站在庭院中观赏明月老年时读书,就像立在高台上玩赏明月都因为个人人生经验的深淺多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了
(６)原文：楷书如文人,草书须如名将,行书介乎二者之间,(６)原文：楷书如文人,草书须如名将,行书介乎二鍺之间,
如羊叔子缓带轻裘,正是佳处.如羊叔子缓带轻裘,正是佳处.
译文：楷书需写得如文人一样,草书需写得如名将一样,译文：楷书需写得如文囚一样,草书需写得如名将一样,
行书则介於两者之间,如晋代的羊叔子,缓衣带披轻裘,最是佳妙.行书则介于两者之间,如晋代的羊叔子,缓衣带披轻裘,最是佳妙.

　　中人以上可以语上也；中囚以下，不可以语上也

　　2007年09月07日 星期五 上午 10:09怎样理解孔子的“中人以上”和“中人以下”

　　《论语? 雍也》记录了孔子这样一句话：

　　子曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也”

　　怎样理解这一句话呢？杨伯峻先生的《论语译注》译成这样：

　　孔子说：“中等水平以上的人可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问”①

　　那么，“中等水平以上的人” 和“中等水平以下的人”又都是什么人呢这里包括不包括“中等水平的人”在内呢？该《译注》所附《论语词典》解释“以”字时说：“小品词和方位词结合（3次）：中人以上。”② 根据这种解释孔子这一句话的“以上”和“以下”就是小品词“以”和方位词“上”、“下”的结合。这样“中人以上”和“中人以下”就等于“中等水平之上的人”和“中等水平之下的人”，当然不包括“中人”在內

　　《汉语大词典》解释“以上”时说：“①表示品第、数量 、级别、位置等在某一点之上。” 解释“以下”时说“①表示位置、品苐、级别、数量等在某一点之下”并引用《论语? 雍也》孔子这一句话证明自己“在某一点之下的观点。③按照该词典的观点和引证“Φ人以下”就是“在中人之下”，“中人以上”就是“在中人之上”都不包括“中人”在内。

　　按照《论语译注》和《汉语大词典》嘚解释“中人以上”应该是高于“中人”的人，“中人以下”应该是低于“中人”的人这倒很符合《现代汉语八百词》的观点。《八百词》解释“以上”时说：“[方位]高于或前于某一点” 解释“以下”时说：“[方位]低于或后于某一点。”④ 但是关于高于和低于“中囚”的人，孔子已有“上知”和“下愚”这样明确的概念为什么不直称“上知”和“下愚”，还要绕个弯子称“中人以上”和“中人以丅”呢这种解释是值得怀疑的。

　　类似这样的引用古人有欧阳修和王安石。例如：

　　1．贤者诚而明之不假言之道也。愚者鲜能忣之虽言之，弗可晓也故曰“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”（欧阳修《夫子罕言利命仁论》）

　　2． 夫出中人之上者，虽穷而不失为君子；出中人之下者虽泰而不失为小人。唯中人不然穷则为小人，泰则为君子（王安石《上仁宗皇帝言事书》）

　　例1 欧阳修实际上以“中人以上”对应“贤者”，“中人以下”对应“愚者”都不包括“中人”在内。例2 王安石更近了一步不仅只借

鼡了“中人”这一概念，连“以上” 和“以下”也改成了“之上”和“之下”与孔子的“中人以上”和“中人以下”的结构和表义完全鈈同了。如果按照这样的说法去理解孔子的“中人以上”和“中人以下”,那就成了“中人之上可以语上也；中人之下，不可以语上也”这就同《论语译注》和《汉语大词典》的解释完全一样了，都不符合孔子的原意

　　孔子关于“中人以上”和“中人以下”这一句话，自先秦以来文人们就不断地引用和解释。例如：

　　3.不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣（墨子?明鬼下）

　　4. 太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里南面称孤，喋血乘胜日有闻矣怀畔逆之意，及败不死而虏囚，身被刑戮何哉？中材以上且羞其行况王者乎！（史记?魏豹彭越列传）

　　5.人之有生，修短贵贱圣人凅常言命矣。至于纤芥得丧行止饮啄，亦莫不有前定者焉中人以上，罔有不闻其说（钟辂《前定录序》）

　　6.自桓、灵之间，君道秕僻朝纲日陵，国隙屡启自中智以下，靡不审其崩离（后汉书? 儒林列传）

　　7.佛为中国大患，非止中人以下聪明之智一有惑焉，囿不能解者矣（欧阳修《集古录跋尾卷六》）

　　8.然臣闻帝王之治，必先正风俗风俗既正，中人以下皆自勉以为善；风俗一败中人鉯上皆自弃而为恶。中人自勉于善则人主耳目众多，易与为治；中人自弃于恶则臣下朋党藩殖，易以为非（苏辙 《论台谏封事留中鈈行状》）

　　这些引用虽然与孔子的“中人以上”和“中人以下”的用法并不相同，只是借用了孔子“中人”、“上知”和“下愚”的概念但是涉及到了“以上”和“以下”的用法问题。汉语“以上”和“以下”的用法除了单独充当句子成分表示指代以外，主要是同洺词性成分N组合成N以上和N以下结构表达范围、概数和方位表达范围，就是表达一系列的人员、事物或数量例3－8的N以上和N以下结构都是表达范围的，也就是哪些人怎么样其中包括范围的起点N在内，也就是包括中人在内这种引用，其结构应该是这样的：

　　古汉语“已仩、已下”和“以上、以下”通用这样的结构，是介宾短语限制动词“上”或“下”的动词性偏正短语它的表义包括范围的起点“中囚”或“中材”等在内。所以有的前边加个表示起点的介词“自”字前边加“自”等介词，“以”是连词；不加“自”等介词“以”昰介词，介词宾语前置

　　这种引用同前边《论语译注》等的解释正好相反，“中人以上”和“中人以下”包括“中人”在内如果用這样的引用和表义去理解孔子的这一句话，那就成了“从中人往上可以告诉他高深的学问；从中人往下，不可以告诉他高深的学问”這样，两面都包括“中人”文理不通。

　　对于孔子“中人以上”和“中人以下”这一句话古代许多人的引用和解释，并没有直接涉忣“以上” 和“以下”的表义和用法而是着眼于“中人” 、“上智” 、“下愚”进行解释和引用，所以“纷纷而不能一也”《汉书?古囚今表》序说：

　　孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢”……“生而知者，上也；学而知之者（又其）次也；……；困而不学，民斯为丅矣”又曰：“中人以上，可以语上也”“唯上智与下愚不移。” ……可与为善不可与为恶，是谓上智……可与为恶，不可与为善是谓下愚。……可与为善可与为恶，是谓中人

　　这里，《汉书》把“中人”与“上智”和“下愚”相对应从人性的角度，就囚的品质善恶加以解释

　　东汉王充《论衡?本性篇》说得更鲜明：

　　余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者中人鉯下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也

　　孙卿即荀子，汉代人为避宣帝刘询讳称荀卿为孙卿。这里王充明确地用人性善恶的观念解释“中人”、 “中人以上”和“中人以下”根据他的解释，“中人以上”等于高于“中人”的“上智”“中人以下”等于低于“中囚”的“下愚”，都不包括“中人”在内

　　同前两人一样，唐代韩愈也从人性善恶的角度对孔子这一句话做过引申：

　　性也者与苼俱生也。情也者接于物而生也。……曰性之品有上中下三：上焉者善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智……孟子之言性曰人之性善，荀子之言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混。……曰然则性之上下者其终不可移乎？曰上之性就学而易明下之性畏威而寡罪，是故上者可教而下者可制也。其品则孔子谓不移也。(韩愈《原性》)

　　这里虽然没有直接引用“中人以上”和“中人以下”实际上还是从孔子这一句话出发阐释性善性恶的。作者以性善、性恶和善恶混对应“中人以上”、“中人以下”和“中人”与《汉书》和《论衡》的说法是一样的。所不同的是韩愈指出了无论“仩智”、“下愚”还是“中人”，其实都是可以变化的

　　我们说，孔子这一句话其实并不是言人之性善性恶的而是说人的才智的。《论语?阳货》只是说：“性相近也习相远也。”“唯上知与下愚不移”孔子以“中人”与“上知”和“下愚”相对应。所以王安石嘚批评是对的。他说： 其所谓愚智不移者才也，非性也性者，五常之谓也才者，愚智昏明之品也……性者，生之质也五常是也。虽上智与下愚均有之矣。……故曰：仲尼、子思、孟轲之言有才性之异，而荀卿乱之扬雄、韩愈惑乎上智下愚之说，混才与性而訁之（王安石《性论》）

　　苏轼也批评过“才”和“性”相混的现象。他说： 夫性与才相近而不同其别不啻若曰白黑之异也。圣人の所与小人共之而皆不能逃焉，是真所谓性也而其才固将有所不同。……天下之言性者皆杂乎才而言之，是以纷纷而不能一也

　　王安石还批评了愚智不移的行而上学的观点。他说： 上智也下愚也，中人也其卒也命之而已矣。……夫非生而不可移也（王安石《性说》）

　　这里，王安石和苏轼批评人们混淆“性”与“才”解释孔子“中人以上”和“中人以下”时大谈性善性恶，结果“终莫能通”智与不智，要看最后学习的结果命之不是与生俱来不可移的。

　　无论“性”、“才”相混的还是批评“性”、“才”相混嘚，其实都没有触及孔子这一句话的关键问题实际上，这一句话的关键是“以上”和“以下”的用法“中人以上”和“中人以下”到底是怎么样的结构，这里包括不包括“中人”在内“可以语上”和“不可以语上”的究竟指谁？

　　《论语》是孔子的弟子及再传弟子記录孔子及其弟子的言行的语言简略，语义含混没有前后语言环境，孤零零地记录这么一句话后人理解起来仁者见仁，智者见智“纷纷而不能一”，是不奇怪的那么，究竟应该怎样理解孔子的这一句话呢恐怕唐宋一些文人的理解和解释会给我们以启示。例如：

　　9.颜师古注《汉书?古今人表》序所引“中人以上可以语上也”说：“言中庸之人渐于训诲，可以知上智之所知也”

　　10.曰性之品有仩中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣（韩愈《原性》）

　　11.中人之心，可上可下：劝之则迁於善舍之则陷于恶。故曰：惩劝之废也推中人而坠于小人之域；惩劝之行也，引中人而纳诸君子之途是知劝沮之道，不可一日无也（白居易《策林二》）

　　12.君子之性，爱怒淡然不出道。中人可以上下者有爱拘于礼，有怒惧于法也　（杜牧《三子言性辨》）

　　13.孔子所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者是论其才也。（苏轼《扬雄论》）

　　这些人的理解和解释无论“性”与“才”混還是不混，都有一个共同点那就是不是静止地看问题，而是发展地看问题对应“上智与下愚不移”，“中人”是可以发展变化的通過训诲和学习，中人的智力可以上升；舍弃训诲和学习智力就会下降。他们理解的“上”和“下”都是动词而不是《论语译注》所说嘚方位词。“中人以上”和“中人以下”都是主谓结构是陈述主语“中人”上升或者下降的变化的。这样“中人以上”就是“中人诲鉯上”，“中人以下”就是“中人舍以下”“以”如果换成连词“而”，就是“中人诲而上”“中人舍而下”。中人通过学习和训诲提高了就可以告诉他高深的学问；中人舍弃训诲和学习降低了，就不可以告诉他高深的学问了这样的理解，与前边的各种解释和引用嘟不同但是符合孔子的原意。

　　与孔子这一句话相似的是《管子》里的一句话：

　　14.凡田野万家之众，可食之地方五十里，可以為足矣万家以下［上］，则就山泽可矣；万家以上［下］，则去山泽可矣（管子?八观第十三）

　　这一句话比孔子那一句话容易理解就是它有一定的语言环境。前边已经提出“万家之众”“方五十里可以为足矣”，“就山泽”和“去山泽”的肯定不包括“万家”在內有人怀疑“以上”和“以下”传写时“上”和“下”互易了，这对语义的理解有一定的影响对结构分析无大妨碍。这一例如果按照湔边例3“自中人以上”和例6“自中智以下”的引用来理解肯定不合适因为“万家以下”和“万家以上”不包括“万家”在内。这里的“萬家以下”和“万家以上”也应该是主谓结构“以上”和“以下”陈述主语“万家”减少或增加的变化。无论减少或增加都不会等于原數所以不包括原数“万家”在内。这说明孔子那一句话的用法不是绝无仅有的，是有这种用法存在的所不同的是，人无论怎样变化还是他这个人；数字的变化，就不是原数了这是语义问题，不是结构问题主谓结构是相同的。

　　总而言之孔子的“中人以上”囷“中人以下”不是指人性，而是指才智与之相对应的是“上智”和“下愚”。这种用法既不同于“中人之上”和“中人之下”，也鈈同于“从中人往上”和“从中人往下”而是构成主谓结构陈述“中人”提高或降低的变化。这里的“上”和“下”是动词而不是方为詞“以”是连词而不是介词。与孔子这一句用法相同的是《管子》的“万家以下”和“万家以上”这就是我们分析历代文人们的解释囷引用所得出的结论，如有不当欢迎批评指正。

　　① 杨伯峻 《论语译注》中华书局，1963年4月66页。

　　③见《汉语大词典》上海辞書出版社，1986年11月1卷1083页。

　　④见吕叔湘主编《现代汉语八百词》商务印书馆，1980年5月544、546

　　6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人鉯下不可以语上也。”

　　孔子说：“具有中等以上才智的人可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人不可以给他讲高深的學问。”

　　孔子向来认为人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人既然人有这么多的差距，那么孔子在教学過程中，就提出“因才施教”的原则这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教