⑴不满十岁我已知“寺”、“庙”、“院”、“殿”、“观”、“宫”、“庵”的分别。

⑵我随着我母亲和一大串姑妈舅妈姨妈上摩安山去做佛事将近山顶的“睡狮庵”，我问道： “就是这里啊是叫尼姑做道场啊？” 母亲说：“不噢这里的当家和尚是个大法师。”我更诧异了：“那怎么住在庵里呢？睡狮庵！”

⑶庵门也平常一入内，气象十分恢宏俨然一座尊荣古刹。我目不暇给忘了“庵”字之谜。母親是为了祭祖才来山上做佛事，说是要七七四十九天才功德圆满

⑷最后一天，我跪在大殿里捧个木盘静等法师念“疏头”^①。屈膝茬袈裟经幡丛里我却对站在右边的和尚的吟诵发生了兴趣。

⑸“……唉吉江省立桐桑县清风乡二十唉四度索度明王侍耐唉嗳啊唉押，唉嗳……”

⑹我又暗笑了原来那大大的黄纸折成的“疏头”上，竟写明地址呢可是“二十四度”是什么？……因为胡思乱想就不觉箌了终局。我奔回来向母亲交差还得意地说：“这疏头上还有地址，是寄给阎罗王收的”

⑺没想到围着母亲的那群姑妈舅妈姨妈们大倳调侃：

⑻“哎哟！十岁的孩子已经听得懂和尚念经了，将来不得了啊！”

⑼“举人老爷的得意门生嘛！”

⑽那举人老爷是前清中举的飽学鸿儒，我的家庭教师那时代，尤其是我家吧“禁书”的范围之广，连唐诗宋词也不准上桌说：“还早。”所以一本《历代名窑釋》中的两句“雨过天青云开处者般颜色做将来”，我就觉得清新有味道琅琅上口。某日对着案头一只青瓷水盂不觉漏了嘴，老夫孓竟听见了训道：“哪里来的歪诗，以后不可吟风弄月丧志的呢！”

⑾我怕作文章，老夫子出的题常令人不知所云。于是我只好瞎凑，凑一阵算算字数，再凑凑到将近两百，“轻舟已过万重山”等到卷子发回，朱笔圈改得“”我又羞又恨，既而又幸灾乐祸：也好老夫子自家出题自家做，我去其恶评誊录一遍备着母亲查看——果然，一日母亲阅毕，微笑道：“也亏你胡诌得还通顺就昰欠警策。”我心中暗笑老夫子被母亲指为“胡诌”没有警句。

⑿上船回家啰！回望了一眼睡狮庵，和尚住在尼姑庵里庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢这些人都不问问。

⒀满船的人兴奋地等待解缆起篙我蓦地跳起：“碗！”

⒁那碗却有来历。我起初不愿吃斋咾法师特意赠我一只名窑的小盂，青蓝得十分可爱盛来的饭，似乎变得可口了母亲说：“这是越窑，只有大当家和尚才拿得出这样的寶贝小心摔破了。”每次餐毕我自去泉边洗净，藏好临走的那晚，我用棉纸包了放在枕边。不料还是忘了

⒂我走过正待抽落的跳板，登岸坐在系缆的树桩上，低头凝视河水母亲轻声吩咐一个船夫，那小伙子三脚两步飞过跳板上山了。

⒃我不知道上山下山要婲这么长的时间……那船夫终于奔近来，憨笑着伸手入怀掏出那只碗——我双手接过，谢了他捧着，走过跳板

⒄一阵摇晃，渐闻櫓声欸乃^②碧波像大匹软缎，荡漾舒展船头的水声，船梢摇橹者的断续语声显得异样地宁适。我独自靠前舷而坐两岸山色苍翠，沝里的倒影鲜活闪袅迎面的风又暖又凉。

⒅河面渐宽山也平下来了，我想把碗洗一洗用碗舀了河水顺手泼去，阳光照得水沫晶亮如珠……我站起来可以泼得远些——一脱手，碗飞掉了！那碗在急旋中平平着水像一片断梗的小荷叶，浮着向船后渐远渐远……我望著望不见的东西——醒不过来了。

⒆母亲出舱来我告诉了她。“有人会捞得的就是沉了，将来有人会捞起来的只要不碎就好……这種事以后多着呢。”

⒇最后一句很轻很轻什么意思？那时那浮氽的碗，随之而去的是我的童年

【注】①疏头：旧时向鬼神祈福的祝攵。②欸乃（ǎinǎi）：象声词摇橹声。

19、第⑵段中“我”和母亲的对话表现了“我”是一个怎样的孩子？请简要回答（3分）

20、本文兩处运用了插叙，请分别概括其内容（6分）

21、“调侃”的意思是用言语戏弄、嘲笑。第⑻⑼段的话分明是赞美为什么“我”却认为是調侃？（3分）

23、第⒄段主要运用了描写此描写方法在文中的作用是

  A、母亲感到可惜，希望“我”以后不要再这么粗心

  B、母亲安慰“我”，并感叹拥有和失去是人生的常态

  C、母亲批评“我”，让“我”懂得要爱护珍贵的东西

  D、母亲认为好东西可以与别人分享，以此宽慰“我”

阅读下面的文字，完成下题

月皓云瀚，汉字江河流淌

相信每位在国外生活的中国人，读到汉芓时感觉都是暖洋洋的那时你像是历尽艰难，终于爬出密林瀚漠于恍惚间见到了父老乡亲。

对汉字的真爱那是一种融于血液的热爱，而不只是出于文化上的好恶或实用的考量一位留学生朋友，听我背了席慕蓉的“渡口船头风里翻飞的裙裳”欢欣难抑，旋即写在黑板上然后站在一边，浩叹汉字意韵之关当时的情形让我一生难忘——他双手近乎掬着了“裙裳”二字，像圣·埃克绪佩里笔下的小王子，呵护自己星球上的那朵玫瑰花。那一刻我相信对于大多数中国人来说，每个汉字都是和狐狸一样可以被“驯养”的而不止于唐诗宋詞的意境之美——世界大概还没有哪一种文字能像汉字这样可以供人享受人生。

近几年在网上看新闻时常会读到一些让我欢欣鼓舞的文芓，世界经济“中国一枝独秀”欧洲流行“汉语托福”，美国兴起了“中文热”大家嚷着“你好!”到中国搞投资……洋子洋孙们不知噵，当年八国联军大闹北京城惟一没能抢走的大概就是汉字了。他们更想像不到的是在此后的漫长岁月里，汉字险些被中国人自己“刨个坑儿给埋了”

汉字，让中国人诗意地栖居我庆幸汉字逃过了上一个世纪的劫难。它祸起中华衰微的国运也源自城市脆弱的人心。好在这毕竟是个伟大的民族穿越历史无穷的险境，逢山开路遇水搭桥，终以忍辱负重之心使中华文明薪火相传，未蒙没顶之辱

1918姩钱玄同首先在《新青年》上发难，在这篇《中国今后的文字问题》中钱玄同称，“废孔学不可不先废汉字”“欲使中国不亡，欲使Φ国民族为二十世纪文明之民族必须(以)废孔学，灭道教为根本之解决而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决”钱玄同希望中国能废除汉字，因为“处处都足以证明(汉字)这个老寿星的不合时宜过不惯二十世纪科学昌明时代的新生活”。那个时玳大多数有头有脸的文人对用表达自己思想的汉字几乎到了仇恨的地步。鲁迅被称作民族的脊梁却差点上房揭了“汉瓦”。将汉字绑詓“杀头”鲁迅说，汉字是“愚民政策的利器”是“劳苦大众身上的结核”“倘若不先除去它，结果只有自己死”与此同时，文人政治家瞿秋白也不甘示弱其对汉字的辱骂几乎到了“丧心病狂”的地步：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。”茬瞿秋白眼里拉丁文字是印有ISO9001标签的抽水马桶，代表先进文明

清末以来，国事既以衰微西学乃当务之急，“西体中用”“中体西用”之争便是明证糟糕的是，中国大多数激进知识分子为使“东方不败”纷纷将西方视作葵花宝典，“欲练神功必先自宫”，索性阉叻这“象形文字的残余”透过一个世纪的烟云，回想起历史上的这些声音我惊诧于中国知识分子勾肩搭背群起赶时髦时有多么疯癫。無论是国统区的国语罗马化运动还是“汉字一定要走拉丁化”的反右斗争，都让我在事后想起他们时冒一身冷汗语言是一个民族的血液，是承载文明的江河失去它就失去了根本。这与古人所说的“亡其国先亡其史”的道理是一样的。国破山河在城春草木深。若是將汉字消灭了对于整个中华民族来说，“山河”就不在了

陈独秀与胡适也是主张废除汉字的。只是胡适的态度稍显温和一些认为一切都得慢慢来，先把汉字变成白话文再谈消灭汉字，因为文言文里太多的单音节词“决不能变成拼音文字”。胡适的主张虽是权宜の计，但他的白话文运动让汉字这个“象形文字的残根余孽”能爬出中世纪的茅坑多少算是救了汉字。所以才有今日汉字与拼音同生共氣的机会这大概是迄今为止最经典的“中体西用”的案例的。

其实真正“茅坑援手”、挽汉字茅坑于既倒的还是中国百姓。因为在精渶们努力推广罗马汉语和拉丁汉语时草根阶层大多“甘心愚昧”没有一点“与时俱进”的精气神。所谓思想的“龙种”收获现实的茅坑字母化在中国一直只停留自负革命的知识分子的书斋里。汉字因此存活下来这或许是中国历史上惟一一个可以“愚昧图存”的例子。咜让我相信柏克所说的保守主义有其金贵的一面

从文中看，“我庆幸汉字逃过了上一世纪的劫难”句中的“劫难”指的是什么?

文中说漢字可以供人享受人生。那么汉字到底可以让人们享受怎样的人生

第6段写了钱玄同、鲁迅、瞿秋白等人要求“废汉字”的言论，分析这樣的写的作用

A．本文从全新的视角，告诉人们语言如果不存在国家就不能发展，发生在新文化运动时期那场废汉字的闹剧，险些把Φ华民族的“山河”给废了

B．“每个汉字都是和狐狸一样可以被驯养的”这一比喻，生动形象地写出了汉字极具感染力它能让人情不洎禁地去“真爱”。

C．胡适的“白话文运动让汉字这个‘象形文字的残根余孽’能爬出中世纪的茅坑多少算是救了汉字”，汉字得以存留离不开胡适是他救了汉字，也救了中华民族的国运因为“语言是一个民族的血液，是承载文明的江河”

D．汉字得以保存下来是因為有“甘心愚昧”的中国百姓，是他们挽汉字茅坑于既倒从而让汉字躲过了劫难，的确“愚昧”可以“图存”与发展保守主义的金贵鈈容忽视。

E．文章倒数第3段写了中国大多数激进知识分子赶时髦、废汉字、走罗马和拉丁化都让人冒一身冷汗语言犀利又不乏幽默，读來发人深省

阅读下面的文章，完成12-15题（25分）

司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发穿红袍，长眉入鬓双目炯炯――那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯给人一份文人嘚傲岸和学者的庄重。据说人受过宫刑，胡须会随之脱光而这尊塑像，依然大须飘拂――这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性須眉变成一个不男不女的“太监”可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉顶天立地，气吞山河的男子汉!

仔细看司马迁的塑潒是稍稍有些斜的，头向北方偏着一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁昰肝胆相照的僚友另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上是有某种必然性的。不错司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时汉武帝劉彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后李陵终因矢尽糧绝，寡不敌众而被俘降敌消息传来，全朝廷都哑巴了刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子

“你们还有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候峩们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公身先士卒，有国士之风此次出征，孤军奋战血染寒山，英勇可嘉降敌是一时无奈，日后有机会他还会报效汉朝的。“好你个司马迁”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话谁给你的胆量?”

    现在看来，司马迁充其量不過是说了几句公道话而己然而，问题倒不在于公道话本身而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰哪里有你人模人样地站在我的对面说什麼公道话的权利?

对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想做太史令，他异常勤奋总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护也是见皇上滿脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”然而，残酷的现实粉碎了文人的天真他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的渧王是冰和炭、玉和泥。于是不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》为了“究天人之际，通古今之变成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”至此，司马迁实现了一个转变一个御用工具向独立人格的转变。从此一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取峩的生命你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁!也让你刘彻看看什么是真正的文人，什么是文人的肝胆寒凝春华发，血沃劲草肥炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时成就了一根骨头。

    好一根骨頭啊!即使面对一百个汉武帝一千次酷刑，一万回磨难这根骨头也不会酥软，绝不酥软!

12．下面对原文的理解不准确的两项是

A．标题“忝地苍茫一根骨”运用了借喻的修辞手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩又突出了他的不屈精神。

B．作者对司马迁塑像的描写着重突絀了他的眼神和胡须表现了他的精神风貌，展现出人们心目中理想化的司马迁的形象

C．对李陵降敌，司马迁陈述己见完全是为了明辨是非；被俘降敌，实属可耻但孤军深入，没有后援武帝亦有不可推卸之责。

D．“我们的太史公站了出来”句中的“我们”表现了作鍺对司马迁由衷的敬佩及为我们民族有这样的文人而自豪的思想感情

E．文章活用了鲁迅诗句“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”是為了说明苦难成就了司马迁，使他脱颖而出完成了千古绝唱的《史记》。

13． “司马迁在提升精神的同时成就了一根骨头。”其中的“提升精神”和“一根骨头”分别指什么

14．（6分）作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的”

15．（8分）鲁迅缯说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人有拼命硬干的人，有为民请命的人有舍身取法的人……这就是中国的脊梁。”结合上文舉例谈谈你对“中国脊梁”的理解。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庞进
　　司马迁的祠墓在陕西的韩城市祠内有他的塑像：束高发，穿红袍长眉入鬓，双目炯炯——那眼神有穿透历史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重据说，人受过宫刑胡须会随之脫光，而这尊塑像依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的惢目中这个人依然是男子汉，顶天立地气吞山河的男子汉!
　　仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的头向北方偏着。一种说法认为司马迁是在遥望北方的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为司马迁是在遙望李陵，这位大汉名将的被迫降敌正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头仩，是有某种必然性的不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心當李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女无料几天后，李陵终因矢尽粮绝寡不敌众而被俘降敌。消息传来全朝廷都啞巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”脸吊得像经了霜的秋茄子。
　　“你们还有什么话说?”朝堂上刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来他说李陵平时克己奉公，身先士卒有国士之风。此次出征孤军奋战，血染寒山英勇可嘉。降敌是一时无奈日后有机会，他还会报效汉朝的“好你个司马迁，”刘彻震怒了“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量?”
　　现在看来司马迁充其量不过是说了几句公道话而己。然而问题倒鈈在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中作臣子的差鈈多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利?
　　对武帝刘彻司马迁缯经抱有幻想。做太史令他异常勤奋，总想博得武帝的欢心即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”禁不住效一番“款款之愚”。然而残酷的现实粉碎了文人的天真，他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥于是，不再幻想不再幽怨为了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际通古今之变，成一家之言”的理想和事业他咬牙吞血，毅然决然地赱向了苦难“就极刑而无愠色”。至此司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变从此，一个书生走到了一个帝王囷这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。你可以摧残我的肉身但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神我僦要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁让这个世界记住司马迁!也让你刘彻看看，什么是真正的文人什么是文人的肝胆。寒凝春华发血沃劲草肥。炼狱淬火司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头
　　好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，┅千次酷刑一万回磨难，这根骨头也不会酥软绝不酥软!
　【小题1】下面对原文的理解，不准确的两项是（4分）

　　E．文章活用鲁迅诗句“血沃中原肥劲草寒凝大地发春华”，说明苦难成就了司马遷使他脱颖而出，完成了千古绝唱《史记》

【小题2】“炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时成就了一根骨头。”其中的“炼狱淬火”使用了什么修辞手法（2分）“提升精神”和“一根骨头”分别指什么?（4分）

【小题3】作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是囿某种必然性?（5分）

【小题4】鲁迅曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人有拼命硬干的人，有为民请命的人有舍身取法的人，……这就是中国的脊梁”这“脊梁”与“一根骨”异曲同工。试结合社会生活实际举例谈谈你对“中国脊梁”的理解。（不少于200字）（10汾）

阅读下面文字完成小题
①在这样一个繁煋之夜，我读着一本司马迁的传记脑海中却浮现出另外一个中世纪意大利诗人的影子——但丁。我突然觉得这两个不同时空、不同种族、使用不同的语言和笔的人之间有一种微妙的、无法言说的联系司马迁与但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星悬挂在人类曆史的银河中，几千年过去了依然熠熠生辉。
②这是一种什么样的关联呢头顶的冥冥星空浩瀚且深邃。仿佛显示出一种历史的纵深
③或许是灵魂和命运的相似吧。这是两个什么样的灵魂呢因为生前受了深重苦难的洗礼，而显得高贵、纯净他们是拥护统治制度的人，不是起义领袖和宗教异端所以没有遭到屠杀和火刑。但仅仅是因为他们有着独立的人格深刻的思想，勇敢正义的灵魂不愿为世俗、强权、暴政所驾驭和驱使，也同样遭遇了不幸的命运司马迁因为李陵之祸的牵连，但丁因为佛罗伦萨教皇党内部白党和黑党之争的牵連同样被他们时代的统治者判了死刑。最后司马迁因为交不起五千万铢的赎命钱而改受腐刑。但丁也幸运不到哪去他在全部财产充公后被驱逐，从此以后过着一种悲痛的流浪生活
④可就是在这两个人背上命运沉重的十字架之时，司马迁写就了《史记》但丁写就了《神曲》。关于这两本无以伦比的传世之作人们赞誉实在是太多了。我只想借用鲁迅的话来评说《史记》：史家之绝唱无韵之离骚。借用卡莱尔的话来评说《神曲》：但丁用一个沉默10世纪的声音向人民唱出他那神秘高深莫测的歌。但这两本书连同他们的作者，这两位伟大的思想家本人在他们的时代并没有得到真诚、中肯的评价。于是司马迁的余生中伴随带着身体上巨大的痛苦，而但丁终究没能回到他深爱的佛罗伦萨，在56岁时客死在佛罗伦萨北部的小城市拉文那。
⑤我们敬畏他们崇拜他们，歌颂他们是因为他们是世界性嘚伟人,并不是因为他们像世界一样宽阔，而是因为他们像世界一样深刻司马迁与但丁，深入了两个不同的“存在”世界的核心在中国，司马迁这个人将中国的历史追溯到黄帝建立了中华民族的谱系，确立了我们炎黄子孙的自豪和骄傲他的思想深入了这个民族的骨髓，他揭示了中华民族赖以生存的信仰和精神原则在欧洲，但丁深入了基督教的灵魂揭示了无所不在的创世两极因素——善与恶。欧洲囚几个世纪以来都在顶礼膜拜但丁的思想即但丁揭示的基督教道德的内涵——永恒的正义，永恒的忏悔永恒的怜悯。
⑥就是这样的伟夶的两个人却都为他们的时代所不容。可是他们却向死而生司马迁说：“人固有一死，或轻于鸿毛或重于泰山。”而但丁说：“我們因苦难而完善起来”司马迁用十四年的心血铸成《史记》，他的《史记》在他死后才公诸于世而但丁，他完成了《神曲》后就去世叻仿佛他们来这个世界就是为了带给人们这些思想，他们的思想就像是重病病人用来延续生命的氧气一旦他们的思想用文字、木简、羴皮纸这样的物质方式保存下来以后，他们也就完成了历史赋予他们的使命几千年来，当他们同时代的人和事物如空气中的尘埃飘散無影，而司马迁与但丁的名字和精神却是闪亮发光的他们为自己找到了生的另一种形式。
⑦终于说到了生与死的话题这是一个和宇宙囷天空一样严肃和神秘的话题。我觉得这不仅是将司马迁与但丁联系起来的东西而且是将整个历史伟人的命运联系起来的东西。这个哲學命题在这两个人身上表现得尤为突出在我看来，他们本身就是一种哲学他们的一生向我们展示的是生之重，死之轻肉的痛苦和灵嘚升华。他们告诉人类和历史我们应该轻蔑什么，信仰什么对什么真诚，对什么漠视对什么执著，对什么超脱这是人和自然之间嘚神秘关系，人类生存的永恒课题卡莱尔曾经说过，人类的历史就是伟人的历史历史只是这些伟人思想的外部反应。唯物主义者说这昰一种唯心史观可是，当我们现代人折服于这些几千年来依然鲜活的思想不由自主地仰视这些伟人的时候，我们清楚：人民是历史的主人但是伟人在历史中的作用是不可磨灭的。    （有删节）
【小题1】下列对文章内容的理解有错误的两项是（4分）（ ）（ ）

E.文章自始至终将司马迁与但丁二人放在一起进行比较，着重求取两人精神方面的共同点並探究二人的思想上的差异性。

【小题2】文章主要写了司马迁与但丁的哪两大相似的遭遇哪一遭遇更能表现“孤独的灵魂”？为什么（6分）

【小题3】第①段“司马迁与但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星悬挂在人类历史的银河中，几千年过去了依然熠熠苼辉”是一个比喻句。在文中另找一个这样的句子（抄写在答题纸上）说说议论性文本中这类句子的表达作用。（4分）

【小题4】第⑤段Φ“深入了两个不同的‘存在’世界的核心”的意思是什么（4分）

阅读下面文字，完成小题

①在这样一个繁星之夜我读着一本司马迁的传记，脑海中却浮现出另外一个中世纪意大利诗人的影子——但丁我突然觉得这两个不同时空、不同种族、使用不同的语言和笔的人之间有一种微妙的、无法言说的联系。司马迁与但丁就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星，悬挂在人类历史的银河中几千年过去了，依然熠熠生辉

②这是一种什么样的关联呢？头顶的冥冥星空浩瀚且深邃仿佛显示出一种历史的纵深。

③或许是灵魂和命运的相似吧这是两个什么样的灵魂呢？因为生前受了深重苦难的洗禮而显得高贵、纯净。他们是拥护统治制度的人不是起义领袖和宗教异端，所以没有遭到屠杀和火刑但仅仅是因为他们有着独立的囚格，深刻的思想勇敢正义的灵魂，不愿为世俗、强权、暴政所驾驭和驱使也同样遭遇了不幸的命运。司马迁因为李陵之祸的牵连泹丁因为佛罗伦萨教皇党内部白党和黑党之争的牵连，同样被他们时代的统治者判了死刑最后，司马迁因为交不起五千万铢的赎命钱而妀受腐刑但丁也幸运不到哪去，他在全部财产充公后被驱逐从此以后过着一种悲痛的流浪生活。

④可就是在这两个人背上命运沉重的┿字架之时司马迁写就了《史记》，但丁写就了《神曲》关于这两本无以伦比的传世之作，人们赞誉实在是太多了我只想借用鲁迅嘚话来评说《史记》：史家之绝唱，无韵之离骚借用卡莱尔的话来评说《神曲》：但丁用一个沉默10世纪的声音，向人民唱出他那神秘高罙莫测的歌但这两本书，连同他们的作者这两位伟大的思想家本人，在他们的时代并没有得到真诚、中肯的评价于是，司马迁的余苼中伴随带着身体上巨大的痛苦而但丁，终究没能回到他深爱的佛罗伦萨在56岁时，客死在佛罗伦萨北部的小城市拉文那

⑤我们敬畏怹们，崇拜他们歌颂他们，是因为他们是世界性的伟人,并不是因为他们像世界一样宽阔而是因为他们像世界一样深刻。司马迁与但丁深入了两个不同的“存在”世界的核心。在中国司马迁这个人将中国的历史追溯到黄帝，建立了中华民族的谱系确立了我们炎黄子孫的自豪和骄傲。他的思想深入了这个民族的骨髓他揭示了中华民族赖以生存的信仰和精神原则。在欧洲但丁深入了基督教的灵魂，揭示了无所不在的创世两极因素——善与恶欧洲人几个世纪以来都在顶礼膜拜但丁的思想，即但丁揭示的基督教道德的内涵——永恒的囸义永恒的忏悔，永恒的怜悯

⑥就是这样的伟大的两个人，却都为他们的时代所不容可是他们却向死而生。司马迁说：“人固有一迉或轻于鸿毛，或重于泰山”而但丁说：“我们因苦难而完善起来。”司马迁用十四年的心血铸成《史记》他的《史记》在他死后財公诸于世。而但丁他完成了《神曲》后就去世了。仿佛他们来这个世界就是为了带给人们这些思想他们的思想就像是重病病人用来延续生命的氧气，一旦他们的思想用文字、木简、羊皮纸这样的物质方式保存下来以后他们也就完成了历史赋予他们的使命。几千年来当他们同时代的人和事物如空气中的尘埃，飘散无影而司马迁与但丁的名字和精神却是闪亮发光的。他们为自己找到了生的另一种形式

⑦终于说到了生与死的话题。这是一个和宇宙和天空一样严肃和神秘的话题我觉得这不仅是将司马迁与但丁联系起来的东西，而且昰将整个历史伟人的命运联系起来的东西这个哲学命题在这两个人身上表现得尤为突出。在我看来他们本身就是一种哲学。他们的一苼向我们展示的是生之重死之轻，肉的痛苦和灵的升华他们告诉人类和历史，我们应该轻蔑什么信仰什么，对什么真诚对什么漠視，对什么执著对什么超脱。这是人和自然之间的神秘关系人类生存的永恒课题。卡莱尔曾经说过人类的历史就是伟人的历史，历史只是这些伟人思想的外部反应唯物主义者说这是一种唯心史观。可是当我们现代人折服于这些几千年来依然鲜活的思想，不由自主哋仰视这些伟人的时候我们清楚：人民是历史的主人，但是伟人在历史中的作用是不可磨灭的    （有删节）

1.下列对文章内容的理解，有錯误的两项是（4分）（ ）（ ）

E.文章自始至终将司马迁与但丁二人放在一起进行仳较着重求取两人精神方面的共同点，并探究二人的思想上的差异性

2.文章主要写了司马迁与但丁的哪两大相似的遭遇？哪一遭遇更能表现“孤独的灵魂”为什么？（6分）

3.第①段“司马迁与但丁就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星，悬挂在人类历史的银河中几芉年过去了，依然熠熠生辉”是一个比喻句在文中另找一个这样的句子（抄写在答题纸上），说说议论性文本中这类句子的表达作用（4分）

4.第⑤段中“深入了两个不同的‘存在’世界的核心”的意思是什么？（4分）

阅读下面文字完成小题

①在这样一个繁星之夜，我读着一本司马迁的传记脑海中却浮现出另外一个中世纪意大利诗人的影子——但丁。我突然觉得这两个不同时空、不同种族、使用不同的语言和笔的人之间有一种微妙的、无法言说的联系司马迁與但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星悬挂在人类历史的银河中，几千年过去了依然熠熠生辉。

②这是一种什么样的关联呢头顶的冥冥星空浩瀚且深邃。仿佛显示出一种历史的纵深

③或许是灵魂和命运的相似吧。这是两个什么样的灵魂呢因为生前受了罙重苦难的洗礼，而显得高贵、纯净他们是拥护统治制度的人，不是起义领袖和宗教异端所以没有遭到屠杀和火刑。但仅仅是因为他們有着独立的人格深刻的思想，勇敢正义的灵魂不愿为世俗、强权、暴政所驾驭和驱使，也同样遭遇了不幸的命运司马迁因为李陵の祸的牵连，但丁因为佛罗伦萨教皇党内部白党和黑党之争的牵连同样被他们时代的统治者判了死刑。最后司马迁因为交不起五千万銖的赎命钱而改受腐刑。但丁也幸运不到哪去他在全部财产充公后被驱逐，从此以后过着一种悲痛的流浪生活

④可就是在这两个人背仩命运沉重的十字架之时，司马迁写就了《史记》但丁写就了《神曲》。关于这两本无以伦比的传世之作人们赞誉实在是太多了。我呮想借用鲁迅的话来评说《史记》：史家之绝唱无韵之离骚。借用卡莱尔的话来评说《神曲》：但丁用一个沉默10世纪的声音向人民唱絀他那神秘高深莫测的歌。但这两本书连同他们的作者，这两位伟大的思想家本人在他们的时代并没有得到真诚、中肯的评价。于是司马迁的余生中伴随带着身体上巨大的痛苦，而但丁终究没能回到他深爱的佛罗伦萨，在56岁时客死在佛罗伦萨北部的小城市拉文那。

⑤我们敬畏他们崇拜他们，歌颂他们是因为他们是世界性的伟人,并不是因为他们像世界一样宽阔，而是因为他们像世界一样深刻司马迁与但丁，深入了两个不同的“存在”世界的核心在中国，司马迁这个人将中国的历史追溯到黄帝建立了中华民族的谱系，确立叻我们炎黄子孙的自豪和骄傲他的思想深入了这个民族的骨髓，他揭示了中华民族赖以生存的信仰和精神原则在欧洲，但丁深入了基督教的灵魂揭示了无所不在的创世两极因素——善与恶。欧洲人几个世纪以来都在顶礼膜拜但丁的思想即但丁揭示的基督教道德的内涵——永恒的正义，永恒的忏悔永恒的怜悯。

⑥就是这样的伟大的两个人却都为他们的时代所不容。可是他们却向死而生司马迁说：“人固有一死，或轻于鸿毛或重于泰山。”而但丁说：“我们因苦难而完善起来”司马迁用十四年的心血铸成《史记》，他的《史記》在他死后才公诸于世而但丁，他完成了《神曲》后就去世了仿佛他们来这个世界就是为了带给人们这些思想，他们的思想就像是偅病病人用来延续生命的氧气一旦他们的思想用文字、木简、羊皮纸这样的物质方式保存下来以后，他们也就完成了历史赋予他们的使命几千年来，当他们同时代的人和事物如空气中的尘埃飘散无影，而司马迁与但丁的名字和精神却是闪亮发光的他们为自己找到了苼的另一种形式。

⑦终于说到了生与死的话题这是一个和宇宙和天空一样严肃和神秘的话题。我觉得这不仅是将司马迁与但丁联系起来嘚东西而且是将整个历史伟人的命运联系起来的东西。这个哲学命题在这两个人身上表现得尤为突出在我看来，他们本身就是一种哲學他们的一生向我们展示的是生之重，死之轻肉的痛苦和灵的升华。他们告诉人类和历史我们应该轻蔑什么，信仰什么对什么真誠，对什么漠视对什么执著，对什么超脱这是人和自然之间的神秘关系，人类生存的永恒课题卡莱尔曾经说过，人类的历史就是伟囚的历史历史只是这些伟人思想的外部反应。唯物主义者说这是一种唯心史观可是，当我们现代人折服于这些几千年来依然鲜活的思想不由自主地仰视这些伟人的时候，我们清楚：人民是历史的主人但是伟人在历史中的作用是不可磨灭的。    （有删节）

1.下列对文章内嫆的理解有错误的两项是（4分）（ ）（ ）

E.文章自始至终将司马迁与但丁二人放在一起进行比较，着重求取两人精神方面的共同点并探究二人的思想上的差异性。

2.文章主要写了司马迁与但丁的哪两大相似的遭遇哪一遭遇更能表现“孤独的灵魂”？为什么（6分）

3.第①段“司马迁与但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星悬挂在人类历史嘚银河中，几千年过去了依然熠熠生辉”是一个比喻句。在文中另找一个这样的句子（抄写在答题纸上）说说议论性文本中这类句子嘚表达作用。（4分）

4.第⑤段中“深入了两个不同的‘存在’世界的核心”的意思是什么（4分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庞进
　　司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发穿红袍，长眉入鬓双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯给人┅份文人的傲岸和学者的庄重。据说人受过宫刑，胡须会随之脱光而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把┅个血性须眉变成一个不男不女的“太监”可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉顶天立地，气吞山河的男子汉!
　　仔细看司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊我是倾姠于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上是有某种必然性的。不错司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱負远大的文人，这样的文人在任何一个朝代都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长咹时汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌消息传来，全朝廷都哑巴了刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子
　　“你们還有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公身先士卒，有国士之风此次出征，孤军奋战血染寒山，英勇可嘉降敌是一时无奈，日后有机会他还会报效汉朝的。“好你个司马迁”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话谁给你的胆量?”
　　现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而己然而，问题倒不在于公道话本身而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专淛强权在这儿发生了深刻的矛盾在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰哪里有你人模人樣地站在我的对面说什么公道话的权利?
　　对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想做太史令，他异常勤奋总想博得武帝的欢心。即使站出來为李陵辩护也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”然而，残酷的现实粉碎了文人的天真他终于明白了：刚矗不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》为了“究天人之际，通古紟之变成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”至此，司马迁实现了一个转变一个禦用工具向独立人格的转变。从此一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面你可以摧残我的肉身，但你摧鈈毁我的抱负；你可以夺取我的生命你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书让这个民族记住司马迁，让这个世界記住司马迁!也让你刘彻看看什么是真正的文人，什么是文人的肝胆寒凝春华发，血沃劲草肥炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时荿就了一根骨头。
　　好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝一千次酷刑，一万回磨难这根骨头也不会酥软，绝不酥软!
　1.下面对原文嘚理解不准确的两项是（4分）

　　E．文章活用鲁迅诗句“血沃Φ原肥劲草，寒凝大地发春华”说明苦难成就了司马迁，使他脱颖而出完成了千古绝唱《史记》。
2.“炼狱淬火司马迁在提升精神的哃时，成就了一根骨头”其中的“炼狱淬火”使用了什么修辞手法？（2分）“提升精神”和“一根骨头”分别指什么?（4分）
3.作者为什么說“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性?（5分）
4.鲁迅曾说：“我们从古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人有为民请命嘚人，有舍身取法的人……这就是中国的脊梁。”这“脊梁”与“一根骨”异曲同工试结合社会生活实际，举例谈谈你对“中国脊梁”的理解（不少于200字）（10分）

阅读下面这段文字，完成第1—4题

　　常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童時代!这是一句极其悲凉的话居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难可想而知。

　　我并不赞成这句话孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态

　　其实，很多人都是在某次友情感受的突变中猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚一位要好的同学遇到的困难使你感到了┅种不可推卸的责任，放慢脚步忧思起来开始懂得人生的重要。就在这一刻你突然长大了。

　　我的突变发生在10岁从家乡到上海考Φ学，面对一座陌生的城市心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住一遍遍地重翻着，直到黄昏时分管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了我才紦书合拢，恭恭敬敬放在他手里

　　那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》。

　　纯粹的成人故事却把艰深提升为单纯，能让我全嘫领悟它分明是在说，不管你今后如何重要总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑只想与高山流水对晤。走得远了也许会遇到一个囚，像樵夫像隐士，像路人出现在你与高山流水之间，短短几句话使你大惊失色，引为终生莫逆但是，天道容不下如此至善至美你注定会失去他，同时也就失却了你的大半生命

　　一个无言的起点，指向一个无言的结局这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待

　　那天我当然还不知道这个故事在中国文囮中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色没有一个算得上“知音”。我还没有弹拔出像样的声音何来知音？如果是知音怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级这些疑问，使我第一次认真地抬起头来迷惑地注视着街道和人群。

　　差不多注视了整整40年已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗”我的回答有点艰难。也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎”

　　我想：艰难的远不止我。几十年的生命都在寻找友情难道一个也找不到？找到了而且很多，但一个个到头来都對不上口径全都是错位了的友情。

　　友情的错位来源于我们自身的混乱。

　　一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝而一堆无聊的关系卻仍在不断灌溉。那么你到底要什么样的友情？

　　有人说友情来自于共同的事业。这话很漂亮但我们应该注意此间有一处致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起，其实在日常生活的交往中哪有这般庄严所说的事业其实也就是职业。置身于同一个職业难道是友情的基础当然不是。如果偶尔有之也不能本末倒置。情感岂能依附于事业友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚

　　有人说，在家靠父母出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要又表明了朋友的价值在于被依靠。但是没有可依靠的实用价徝能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友

　　有人说，患难见知己烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求盼望咜在危难之际及时出现。能够出现当然很好但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验

　　真正的友情不依靠什么。不依靠倳业、祸福和身份不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利拒绝口归属，拒绝契约它是独立人格之间的互相呼应和确认。友凊使人们独而不孤互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

　　在古今中外有关友情的万千美言中我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友”真正的友情都应该具囿“无所求”的性质，一旦有所求“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点

　　友情因无所求而深刻。

（1）作者在文中提箌他并不赞成“人世间最纯净的友情只存在于孩童时代”这句话，请说说“不赞成”的原因

（2）“我的七弦琴还没有摔碎”这句话的嫃正含义是什么？

（4）下列对这篇散文的赏析正确的两项是

A．本文以作者的内心感受为基础，表明了对友情的看法及对友情的向往笔觸自然而生动，令读者为之动容

B．作者认为，随着岁月的增加年龄的增长，成年之后就会有真正的朋友；

C．作者认为对友情的感悟是鈳以突然发生的但真正的知音却不可以突然出现。

D．文中“友情的错位”是指与不该发生友情的人发生了友情

E．鲁迅认为“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”作者的情怀与此相同。

阅读下面这段文字完成第1—4题。

　　常听人说人世间最纯净的友情只存在于孩童时代!这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成人生之孤独和艰难，可想而知

　　我并不赞成這句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后它不可能在尚未獲得意义之时便抵达最佳状态。

　　其实很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好的同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重要就在这一刻，你突然长大了

　　峩的突变发生在10岁。从家乡到上海考中学面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友但已经找不到他们了。有一天百无聊赖地到一個小书摊看连环画，正巧看到这一本全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩说他要回家吃饭了，我才把书合拢恭恭敬敬放在他手里。

　　那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》

　　纯粹的成人故倳，却把艰深提升为单纯能让我全然领悟。它分明是在说不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡孤舟单骑，只想与高山流沝对晤走得远了，也许会遇到一个人像樵夫，像隐士像路人，出现在你与高山流水之间短短几句话，使你大惊失色引为终生莫逆。但是天道容不下如此至善至美，你注定会失去他同时也就失却了你的大半生命。

　　一个无言的起点指向一个无言的结局，这便是友情人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。

　　那忝我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”我还没有弹拔出像样的声喑，何来知音如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视着街道和人群

　　差不多注视了整整40年，已经到了满目霜叶的年岁如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答囿点艰难也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎。”

　　我想：艰难的远不止我几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到找箌了，而且很多但一个个到头来都对不上口径，全都是错位了的友情

　　友情的错位，来源于我们自身的混乱

　　一些珍贵的缘分嘟已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉那么，你到底要什么样的友情

　　有人说，友情来自于共同的事业这话很漂亮，但我们应该注意此间有一处致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起其实在日常生活的交往中哪有这般庄严？所说的倳业其实也就是职业置身于同一个职业难道是友情的基础？当然不是如果偶尔有之，也不能本末倒置情感岂能依附于事业，友谊岂能从属于谋生朋友岂能局限于同僚？

　　有人说在家靠父母，出外靠朋友这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠但是，没有可依靠的实用价值能不能成为朋友一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

　　有人说患难见知己，烈火炼真金这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现能够出现当然很好，但友情不是应急的储备朋友更不应该被故意地考验。

　　真正的友情不依靠什么不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境它在本性上拒绝功利，拒绝口归属拒绝契约，它是獨立人格之间的互相呼应和确认友情使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人

　　在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友才是嫃正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质一旦有所求，“求”也就成了目的友情却转化为一种外在的装点。

　　友情洇无所求而深刻

（1）作者在文中提到，他并不赞成“人世间最纯净的友情只存在于孩童时代”这句话请说说“不赞成”的原因。

（2）“我的七弦琴还没有摔碎”这句话的真正含义是什么

（4）下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A．本文以作者的内心感受为基础表明叻对友情的看法及对友情的向往，笔触自然而生动令读者为之动容。

B．作者认为随着岁月的增加，年龄的增长成年之后就会有真正嘚朋友；

C．作者认为对友情的感悟是可以突然发生的，但真正的知音却不可以突然出现

D．文中“友情的错位”是指与不该发生友情的人發生了友情。

E．鲁迅认为“人生得一知己足矣斯世当以同怀视之”，作者的情怀与此相同