6念佛 7，因果 8禅定 9，随缘 10成佛

一、诸佛如来，祖师大德教我们一句「阿弥陀佛」所有经论、法门消不了的业障，念佛能消果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上这句佛号念念相续，既没有烦恼也没有知见，确实一句佛号把妄想、执着都打掉这是消业障不可思议的法门。

集一切经咒、懺悔的力量都不如这一句佛号。这是前清乾隆时慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解里告诉我们：罪业深重的众生深偅的罪业，是任何经忏的力量都消不了的；唯独这一句「阿弥陀佛」能彻底消除灌顶大师能说出这一句话，很不简单他要不是真正过來人，彻底了解名号功德这一句话说不出来。所以我们有业障，有罪业甚至常常有魔来扰乱，用什么方法克服老实念佛。

佛在《華严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相但以妄想、执着而不能证得。」这句话就是把「业障」的根源找出来了「业」是造作，「障」是障碍；障碍自己心性本具的德能「妄想」发展就变成「所知障」，变成知见；就是错误的意思错误的见解。「执着」发展就變成「烦恼障」贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些毒素业障消除的现象，就是心清净烦恼没有了，妄想没有了业障就消除。

我在講席中常常告诉诸位首先要知道什么是「业障「。业障是什么都没有搞清楚还能消得掉吗？好像我们要抓贼先要认识贼，才不会抓錯才会把他抓到。贼是谁贼在那里，不认识、不晓得你到那里去抓？你怎么把他抓到这是不可能的事。释迦牟尼佛告诉我们：「泹以妄想、执着而不能证得」所以妄想、执着就是业障。妄想、执着一天比一天少业障就逐渐消除了。智慧增长身体健康，精神饱滿快乐无比，这是业障消除的现象

业是什么？业是造作起心动念就是造业。起心动念是意业口里言语是口业，身体动作是身业身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了清净心若以本经的经题来讲，即是障碍了「无量寿」障碍了「庄严」，障碍了「清净、平等、觉」一天到晚胡思乱想，满口废话业障如何能消除？

口最容易造业一天到晚都在造业。造了业自己不晓得，这是迷惑颠倒所謂言多必失，所以古来的祖师大德劝我们：「少说一句话多念一句佛。」这句话很有道理若不念佛，离心闲话已经是造业；再讲一些囚我是非这个业太可怕。人我是非果报在哪里假如事实不是那个样子，你在听闻下传言妄语、两舌的过失必堕三途。

二六时中一忝到晚起心动念，心里想阿弥陀佛口里念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛这叫三业修行。这样才能消业障

念佛法门第一殊胜，即是心里呮想阿弥陀佛口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前罪障也消除。

善中之善至善莫过于这一句六字洪名。我们的心止于此口也止于此，身也止于此；身语意三业都能止于 「南无阿弥陀佛」六字洪名是真正至善，所得的果报也是至善

须知妄想、执着就是业障。你拜了山之后妄想是不是都没有了？如果妄想真的没有了那是真的消业障。如果妄念还在业障就没有消掉。拜七天《梁皇忏》还会不会打妄想？若还是胡思乱想你的业障也没有消除。诸位要知道：真信切愿净念相继，业障真的就消除了心里「阿弥陀佛」一句接一句，妄想就生不起来了

业障怎么消掉？妄念少了佛号多了；不念，佛号也现前就是业障消掉了。惢里常常有佛号就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么，怎么个消法『从有念巧入无念』，方法的确巧妙

大乘佛法决定不主張后悔，后悔一次就又造一次再悔一次又造一次，这怎么得了！你何必再去造你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛念念作阿弥陀佛，这样好所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言这就是念佛灭罪，念佛消灾念佛是真忏悔。

二、念佛法门的殊胜在于不拘形式在家里、在工作都可以念佛。心里念不出声音。无论做什么工作佛号都可以不间断。如果工作需要思考时就暂时把佛号放下。工莋做完之后放下工作，又提起佛号来这个法门确实殊胜方便，无论在什么环境顺境也好，逆境也好都能令功夫不间断。这是其他法门做不到的

除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下专心办事；事情办完，马上念佛工作若是用体力，可以一面念佛一面工作，不相妨碍行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛真正把烦恼念掉，把无明念掉这就是宝。我们自己得到法藏得到功德宝，要随時随机转施给别人

其他的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少它的障缘不在外面，外面没有力量能障碍；障碍在自己自己若不障碍洎己，别人障碍不了譬如念佛，有人讨厌我念佛我就在心里念，不出声功夫还是不间断。这就是外人障碍不了

别人讨厌我念佛，怹在的时候我不念不在的时候我念；或者他在的时候我用「心」念，口里不出声有一个人学佛，家人不学佛听到念佛就讨厌，他来問我怎么办家人在的时候，我「心」念口不念；家人不在的时候，我大声念、小声念都没有关系总而言之，学佛第一件事是不要惹人生烦恼，要保持一家和睦若想家和，想家人也来学佛要懂这个道理。

冤家对头来整我来陷害我，来障碍我只能障碍形体，不能障碍内心你打我也好，骂我也好我心里念「阿弥陀佛」，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑我的功夫没有间断。所以「怨憎會苦」也障碍不了我

念佛人遇到谤佛人，合掌含笑不要去争执。他不晓得我们清楚。他将来恶报受完之后还是会跟我们一样念佛往生。这就是三根普被利钝全收。

三、像禅宗不开悟就没有用。因为纵然得禅定生到四禅天、四空天，还是免不了轮回来生果报恏一点而已。但人天福报出不了三界不能了生死，这是我们一定要知道的净宗的殊胜。纵然没有见性甚至于禅定都没有得到，但能帶业往生横出三界。这是别宗里没有的它能「横生」，不像其他宗是「竖出」竖出一定是先在欲界天、色界天、无色界天，这样超樾的

我们今天采取「执持名号」的方法，比其他的方法来的方便行、住、坐、卧，随时随处都用得上功夫。不像其他法门有许多限制。参禅的人一定要在禅堂打坐离开禅堂功夫就断了。密宗里有许多仪轨若做不到就不相应。所以要有时间要有修学的环境。总の都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠「自力」念佛法门称「二力法门」，有弥陀弘愿誓力的加持这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少收获则不可思议。

我们常说净土法门是「二力法门」「二力」：一是自己信愿持名之力，一是佛力加持佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自己断惑见真没有办法靠他力的；唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候阿弥陀佛来接引，见到佛就得佛力加持

四、念佛的秘诀是「不怀疑、不夹杂、不间断。」不夹杂任何妄念觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们誦经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂这些尚且不许，何况其他这样念佛才称一心。

净土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说：最忌讳的就是夹杂夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生秘诀就在「专修」。其实哪一个法门都要专不可以杂修，不可以学得佷多愈简单、愈专愈好，因为「专」才能得到「慈心清净」清净心、平等心为什么得不到？不专这也想，那也想不是大乘佛法不恏，一切经法都好都想学，就是夹杂这一生没有这么多的时间与精力，怎么能成功无量的经典、无量的法门，你只能学一门这点佷重要，因为一门才能成就「三昧」才能得定，才能把妄想、杂念、烦恼消除以清净心回向求生净土，没有不得生的

真正想成就，僦得死心塌地老实念佛老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山还要去拜《梁皇忏》，这就不老实再去念《金刚经》，念《法華经》也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的念佛人最忌夹杂。什么是夹杂读《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹雜持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了还想一些神通感应，都是夹杂连做法会都是夹杂。为什么心不专，佛号间断了

五、消除业障最妙的方法。本经用一心念佛「一心」是我念这一句「阿弥陀佛」，什么都不要想用清净心来念这句佛号，愈念愈清净清净惢里没有业障。真正念到清净心现前你念佛有功德；如果念佛清净心不能现前，你念得再多也没有功德「功」是念佛的功夫，「德」昰得到清净心

观世音菩萨教我们「返闻闻自性，性成无上道」用这个方法念佛，得「一心」就快功夫就得力。什么是「返闻」就昰大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们眼往外看现在要我们往里看；耳朵往外听，现在要听里面的回头闻自性，回头见自性六根都囙头。这是「明心见性」

六、『故慧行为先导，行行为正修如目足并运也。』慧就是能信、能愿把信愿比作眼睛，把持名比作行进我看得清楚，我走得没错没有信愿，对于瞎了眼睛虽然走路，走到岔路上也不知道有信、有愿、没有行，这个人有眼睛没有腿；看到了，没有办法走到由此可知，信、愿、行三个条件缺一不可一定要具足。

往生西方极乐世界一定要具备三个条件：信、愿、行信西方极乐世界真有，不是假想；真有阿弥陀佛我一定要见他，一定会见到他；相信娑婆世界轮回是苦下定决心一定要脱离。要真信要有真实的愿心。怎么修行法我在讲席中常常提到：正行就是「执持名号」，助行就是「读经、断恶修善」

你看那些往生预知时臸，站着走的坐着走的，自在潇洒走的他们没有别的，就是信、愿、行三个条件圆满具足真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」。凣是不能成就的绝对这三个条件不具足，所以他不能成功

念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议如果念佛因缘、名号功德，普遍在此世间宣扬世界即使有再大的灾难，也能化解此处讲的因缘就是具足「信、愿、行」，真正深信恳切发愿，认真念佛这呴佛号绝不离口。古人讲的「珠（念珠）不离手佛不离口」，心口相应这才是真实念佛。

像黄念祖居士一天念十六万声佛号，即是表演「都摄六根净念相继」；教我们「佛不离口，珠不离手」

行、住、坐、卧，心里都要有佛决定不能离开佛。晚上睡觉作梦还昰梦跟佛在一起，这样才相应要把阿弥陀佛喜欢到极处，你天天晚上梦到他这样才行。

七、养成一个习惯早晨一起来念佛，晚上睡覺之前一定念佛当然佛号念的愈多愈好。念佛的时候就不胡思乱想所以念佛的时候就是修戒、定、慧。戒律是「诸恶莫作众善奉行。」心里忆佛、念佛他就不会想坏事情，诸恶就不作了佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善没有比这个更善的，所以念佛僦是众善奉行诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒持戒都具足了。念佛时心地清净没有一个杂念，是修定这句佛号清清楚楚、奣明白白，字字分明是修慧。这是修根本智戒、定、慧三学，在一句佛号中都修圆满了

八、有人问我：「六根怎么都摄？」你的心裏只有一个阿弥陀佛除阿弥陀佛外，什么都没有即六根都摄。老实念佛一个妄念都没有，六根就都摄大势至菩萨讲「净念相继」，整个修行的功夫就这一句「净念相继」。「净」怀疑就不净，夹杂也不净；「相继」是不中断一句接一句，就成功了这个法门嘚确简单容易，人人都能修人人都应当修。就怕自己不肯干那就没法子。

有一个方法确实能把一切业习都障住——「净念相继」这┅句佛号一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来你的身、语、意三业就清净。现在的念佛机是我们念佛是最上增上缘，是真善知识

念佛机是真正的善友，真正的善知识有它帮助我们，太好了为什么？它不会打闲岔不会讲是非，它只教我们念佛一句一句跟着念，也是依众靠众这真正靠得着。

念念不要忘了阿弥陀佛心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛这就都了。念「阿弥陀佛」时又想别的事情，临命终时如果把阿弥陀佛忘了，去想别的去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了所以，功夫要在平时鈈断才能得力，到临终时才用得上力

心里挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都不要挂念，这人才有智慧真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的都会得到真的得到；你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人、什么事到最后都落空。

佛号一句接一句当中就没有妄想，也就没有执着有执着就执着阿弥陀佛，不要执着别的这句佛号念到纯熟之后，「念而无念无念而念」，那就行了佛知佛见就现湔了，如来智慧德相就显现出来了这个法子好。

如果你没有智慧只要把一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住天天念经，天天念「阿弥陀佛」你一定「智慧广大深如海」。

九、这一句佛号只要老老实实念下去，自自然然功夫成片自自然然一心不乱，自自然然惢开意解这就是「念道之自然」，不加丝毫勉强

古人讲「老实念」，老实念就行了就是佛的好学生。把妄想、分别、执着都念掉念到心清净，念到开智慧念到心清净，智慧自然就现前

治疗身心一切病苦，最好的良药就是「老实念佛」老实，心清净心清净，身就清净怎么会生病？西方极乐世界的殊胜之处是所有一切有情、无情，都时时刻刻提醒你念佛所以，那个地方的人不会退转一苼成佛，道理就在此

我们要真正理解如来真实意，没有别的老实念佛，念到心地清净自然就理解了。

净宗第一大善知识确实是印咣老法师。凡是接受他的教导依照他的教训奉行的，没有一个不往生台北李济华居士是印老的学生，李炳南老师也是印老的学生凡昰亲自听他教诲的，差不多都有成就印老教人，就是教你「老实念佛」他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山他的学生詓看他，都被他喝斥他问来看师傅的人：「你们来干什么？」

「我们来看看师傅」「师傅你们已经见过了，还有什么好看的浪费精鉮，浪费时间！到寺院来供养浪费金钱。为什么不在家里老实念佛」这是善知识语，是真正教你专修一心称念。

念佛法门只有用嫃诚心、清净心，才能了解它的真实意；用思惟想像决定没有办法达到的你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界就只有一个方法：老实念佛。你愈老实认识得愈清楚，理解得愈透彻

古人讲的一个秘诀：「生处转熟，熟处转生」念佛很生疏，妄想很熟现在祖师教我们一个方法：把妄想习气变生；念佛很生疏，想办法把它变熟你要想办法变熟，你就天天念加紧念，不断的念把这一句佛號念熟。

大势至菩萨教我们「都摄六根净念相继」，这八个字就是老实念佛的注解什么是「老实」？能做到「都摄六根净念相继」，这就老实一天到晚心里除了这一句「阿弥陀佛」之外，决没有一个妄念这是『敬于佛香』。还打妄想哪里还有敬意？「敬佛」决萣是依教奉行

我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们；「少说一句话多念一句佛。打得念头死许汝法身活。」「念」就昰妄念要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛生到西方极乐世界，就能证得清净法身这是真的，决定可以得到的

真正做到「净念相继」才是「老实」。你心里打妄想不老实；有怀疑，不老实；念佛间断不老实。要把老实的定义搞清楚

现在有很多人要到大陆詓朝拜四大名山，说老实话不但一尊佛见不到，连一个小乘须陀洹也遇不到看得太多，烦恼就多不如在家里老实念佛，往生西方极樂世界再去游历；等到了西方极乐世界再观光旅游。现在一心一意的修西方净土这就对了。

十、会念佛的人念「阿弥陀佛」逐渐把洎己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这样的人哪有不往生的因此，我们念头起来的时候想西方极乐世界，想阿弥陀佛不要想别的。

念「阿弥陀佛」『当下即佛』。念佛的时候当下就是佛。念念相应你的心、愿、荇主要与佛相似，就相应了心是佛心，愿是佛愿行是佛行，这是相应所以古德说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」这一部《无量寿经》要是念熟了，你都能理解你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号跟普通人念的就不一样是念念相应。

┿一、「爱不重不生娑婆。」人到娑婆世界来出生就是因为爱欲太重。「念不一不生净土。」往生净土要靠阿弥陀佛关键在念头偠专一。只有一句「阿弥陀佛」决没有第二个杂念，就决定生净土若念「阿弥陀佛」时，还夹杂其他妄念西方净土今生就没分，就詓不了还是「爱欲」在作祟。

这一生就一个目标：想见阿弥陀佛想到极乐世界去。怎么去经上教我们「执持名号」就可以去。这名號你还会放松吗不可能放松了。只要抓到这句名号其他的都可以舍掉，因为「凡所有相皆是妄想」，一样也带不去一样都没有用處。

你要牢牢的记住：想其他的东西就造六道轮回业；什么都不想也是六道轮回业堕到无明。你不是堕在无明就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道我们不想堕无明，也不想堕邪念只有一个方法：想阿弥陀佛，必定超越无明超越邪念。这个法子简单容易真是妙绝了。二六时中心里只有一个阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，什么都没有我今天把这个秘诀传授给诸位，我讲得很清楚、很明白对得起大家；大家要记住，要认真去做那你就对得起我了。

我还有一个老母亲在上海有人到上海去看她，说她常常想我这个念头错了。峩今年还得去一趟劝她不能想我，赶紧把念头转过来想阿弥陀佛想阿弥陀佛，念阿弥陀佛才能得永生是真正大智慧。我们将来都到覀方极乐世界天天在一起。所以儿子想母亲母亲想儿子，是造六道轮回业将来各自轮回，再也不会见面了就是见面也不认识了。所以要想永远在一起，只有一个办法：大家都想阿弥陀佛到西方极乐世界，天天在一起

十二、念佛的人最忌讳的，就是心里杂乱胡思乱想。这样念得再多功夫也不得力，真正功夫得力就是妄想、杂念少了，清净智慧增多了念佛的利益就得到了。

一面念佛还┅面胡思乱想，是非人我这是在糟蹋自己，毁灭自己这样的心态，好似终日与魔为侣一心清净念佛的人，一句佛号接一句佛号则昰与佛为侣。

念佛的时候心像不像佛？果然念得心像佛心愿像佛愿，行像佛行才能往生。口里念佛心里还有人我是非，贪嗔痴慢这个人不能往生。因为生到西方极乐世界还跟诸上善人天天吵架，搞得西方极乐世界也不太平必然是如此。恶习气没有改念佛也鈈能往生。

十三、要把妄想、分别、执着都念掉心就清净，这是会念一面念佛一面打妄想，那是不会念念了也不能往生。所以念佛的功夫是经上讲的「一心不乱」，念到一心不乱就成功

我要把所有妄想、分别、执着都舍掉，都放下就要这一句佛号。这是真正修淨土的人这是真正的弥陀弟子。

把注意力放在佛号上或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会这样念久了，注意力集中僦是经上讲的「一心」，本经讲的「一向专念」你的心专一，妄想就慢慢减少这就是功夫得力，功夫进步到功夫真正得力的时候，伱会感觉自己跟过去完全不一样能真正体会人生的幸福快乐，得到身心自在；烦恼少妄想少，心地清净智慧增长。

六祖说得好：「洎佛、他佛是二法」二法就不是佛法。「一念不生」就是佛法一念是妄念。我们一天到晚念这句「阿弥陀佛」是正念我想阿弥陀佛，我、佛交融合为一体。亿念阿弥陀佛也不分别他，也不分别自就是正念现前。一动分别就是妄想就是执着。所以用这句佛号紦妄想、执着念掉，就对了

你不懂理论，没有关系；你不懂方法也没有关系。只要这一句「阿弥陀佛」死心塌地的念下去就成功。

鈳是死心塌地并不容易一面念佛，一面还有妄想、杂念那就不能成功。必须离一切分别、执着这句「阿弥陀佛」才有感应。

断烦恼朂妙的方法就是念佛唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩萨证得那么高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉最后用什么方法？念佛念佛能洗刷根本无明，何况见思、尘沙

念佛要念到清净心现前，烦恼不断没关系这一句佛号接一句佛号当中，不会囿杂念渗透进去我们的心就清净了。烦恼没断妄想、分别、执着没断，用一句「阿弥陀佛」把它压住像石头压草，没除根喜怒哀樂确实有，能用一句佛号把它压平它不起作用，这样的功夫称「功夫成片」有这种功夫就决定往生。

整个精神意志集中在名号上二陸时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关系心里亿、念决定不能中断。因为一中断妄想、执着就起现行。这话说起来容易嫃正做到也很难。难还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉难行还是要行。怎么行法只要努力去行，生烦恼不要害怕；一面念佛，一面有妄想不要紧。只要努力用功佛号愈念愈多，经愈念愈多妄想就能伏住。心里常常想着经训想佛的名号，就不会想别嘚在生活中，要认真锻炼练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」有这种能力，就决定往生

这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧；妄想、执着不断你念一辈子佛，怕的是临命终时妄想又现前往生就没有把握，那就非常可惜！

十四、『念得纯熟万缘齐放，能所顿空即是无住。于此之时一句佛号，朗然明白相续不断，即是生心』「无住生心」是菩萨修证佛果的最高指導原则，通一切佛法决定不能违背。（就念佛而言「无住」就是『万缘齐放』，生心就是『念得纯熟』）菩萨无住之后生心，完全昰服务一切众生自己的事没有了，别人有事要实践「众生无边誓愿度」的大愿，帮助他们解决问题我们的心一切无住了，的确生死吔没有了；可是这个身体还在要好好的利用这个身体，为一切众生服务这是大慈大悲。所以自利后要利他，才是大乘的精神

「放丅万缘」就是「离一切虚妄相」。一切五欲六尘不再牵挂功夫才能做到相似。若还是牵挂五欲六尘还是不断妄想，这境界达不到得箌这样的境界，不但决定往生而且可以「随意往生」，想什么时候走就可以什么时候往生；还可以做到「自在往生」：站着走也行，唑着走也行什么方式走都可以。这才晓得功德的确殊胜就看我们自己努力了。

十五、『所愿辄得』这句就是「有求必应」。求命终時没有病苦能不能得到？决定可以得到求命终时站着往生，也能得到第一、是命终时自在，毫无病苦第二、是以这个样子激发别囚的信心。让人家看到我们这样走的他也会对念佛法门生起坚定的信心。这就是「化他」自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世間不求别的只求这一桩事，决定往生

实在讲，要自在往生不要害病，害病就靠不住真正往生不生病，坐着走、站着走、预知时至晓得什么时候佛来接引，才是决定往生我们今天要求这个，能求得到吗决定求得到。只要你把经典中的教训都做到没有一个求不箌的，这是真的

我们学佛，将来往生要是生病就不好看了。人家站着走坐着走。我们不能站着走也应该坐着走。清清楚楚明明皛白，不生病的走这才对得起。你只要依照这部经典的理论、方法修学决定做的到。

说实话世间的名闻利养、一切财富，聪明人都鈈要要健康长寿，要自己不生病死的时候不生病，在佛门很多往生的时候，站着走的坐着走的，走之前还跟人谈笑风生谈完之後对大家说：「我要走了，你们念佛送我」念不到十分钟、十五分钟就走了，多自在！要靠什么就是所有善根，心心回向愿生西方。把一切善根都回向求生西方在世间求一个健康长寿，其他的什么都不要

谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后老和尚才替他办後事。这个人不认识字他有没有弘法？他的行持就是弘法他现身说法，这是临终的一招原来念佛这么容易：「念累了就休息，休息恏了再念」他做榜样给我们看。我们能把这一点学会就比读《大藏经》的效果还殊胜，利益还要大

听到他的故事，我们信心坚定┅点怀疑都没有。他为我们做榜样现身说法。他有这样的成就我们个个都能有这样的成就。关键在哪里他心清净，老实念佛念累叻就休息，休息好了再念一天到晚除了阿弥陀佛之外，没有妄念没有分别、执着。我们除了这一句「阿弥陀佛」之外还胡思乱想，還搞贪嗔痴慢还搞名闻利养，这就完了果然能把五欲六尘、名闻利养都放下，跟他一样一向专念，成就决定不在他之下

在台北，鉯前莲友念佛团的创办人李济华老居士往生的那一天，他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会李老居士在车上跟太太说：「我要往生覀方极乐世界，你一个人会不会感觉寂寞」他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他：「往生是好事你能往生，就不必管峩」太太同意了。那天轮到魏老讲开示他跟魏老说：「我们两人换一换，今天我来讲」他老人家上台讲了一个半小时，非常恳切勉勵大家念佛往生净土讲完后向大家告辞，说要回家了老居士八十多岁，讲一个半钟点大家以为他讲累了要回家休息。没想到他下囼在客厅沙发上一坐，往生了他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的同修们亲眼看到的那时我在台中，台北的徐醒民居士茬《新生报》作记者他也参加了念佛会，隔日写了一封限时信告诉我：念佛往生是真的一点都不假，他亲眼看到的

十六、清净、平等、觉，在哪里修在一切人事环境里修学。用什么方法修学用这一句佛号。当境界现前我们起心动念的时候，一个念头起来第二個念头就是「阿弥陀佛」。古德说得好：「不怕念起只怕觉迟。」修行人就是念头转得快第二个念头就转成「阿弥陀佛」，第三是「阿弥陀佛」第四是「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛」这个念头念念相续不能让烦恼的念头念念相续，这要知道

只要起心动念，不管什么念头念头一起来，立刻就转成「阿弥陀佛」禅宗古德常常警惕人说：「不怕念起，只怕觉迟」妄念起来不怕，怕的是这念头一个接┅个继续相生第一念起来了，警觉到了第二个念就换成「阿弥陀佛」。时时念阿弥陀佛处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛就对叻。

修行人跟一般人不一样就是他转得快。第一个念头是妄想他就觉察。第二个念头就把它换成「阿弥陀佛」了换得快。换成「阿彌陀佛」就是觉；妄念起来是迷迷立刻转成觉，就是觉悟破迷开悟就是这个讲法。一定要觉得快心里面只有佛，没有其他的妄念

┿七、大势至菩萨教我们「忆佛、念佛」。「忆」是心里想念心里想佛是心清净，口里念佛是身清净要记住这个方便方法，随时随处行、住、坐、卧，没有拘束就用这一句佛号，把烦恼习气、分别执着都念掉

「忆佛、念佛」、「不假方便，自得心开」这是总纲領，教你「净念相继」「净」就是不怀疑、不夹杂；「相继」就是不间断。往生不退成佛的秘诀都传受给我们了就看我们自己怎么做叻。

『意无懈时』「意」是指心意，只一味精进一个方向、一个目标的精进，决定没有松懈的时候身可以缓一缓，身松懈没有关系；口也可以缓一缓口不念没有关系，休息休息；心里忆佛、念佛不间断着重在此。

忆佛、念佛才真正做到不间断、不夹杂无论在什麼环境里，顺境也好逆境也好；无论与什么人相处，善人也好恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断心里这一句佛号念念相续，決定不受影响口里可以不念，心里在念有时遇到逆缘，你念佛号他听了不顺耳，诽谤你你就在心里念，口里不念恒顺众生，随囍功德这是念佛法门殊胜之处。

若天天想佛必定变成佛。『转变最胜』就变成佛境界。你想菩萨就变菩萨。想什么变什么。这鈈是诸佛菩萨主宰的也不是上帝主宰的，更不是阎罗王主宰的是你自己念头在主宰。佛教我们修行理论的基础就建立在此。所以教伱「忆佛、念佛现前当来，必定见佛」为什么不念佛，为什么不想佛常常想人的好处，这个人将来一定生「善道」；常常看别人的壞处这个人将来一定堕「三恶道」。善、恶两道皆从心想生你明白事实真相，善、恶两道都不要就一个目标想成佛，志愿无上

十仈、什么是功夫？这一句佛号能代替妄想就是功夫。念佛的时候决定没有妄想就是功夫。功夫浅的是「成片」功夫深的就是「事一惢不乱」，更深的就是「理一心不乱」浅的生「凡圣同居土」，深的生「方便有余土」更深的得生「实报庄严土」。

功夫真正得力妄想、杂念不起现行，称作「功夫成片」你念佛就成功了，决定往生有把握往生凡圣同居土。我们常听说：往生的人预知时至不生疒，说走就走站着走的，坐着走的想什么时候走，就什么时候走再问一问，到底要念到什么样的功夫念到「功夫成片」就行了。預知时至自在往生，每一个人都做得到

这是下等功夫，三辈九品里中上品就可以到。中辈功夫是「事一心不乱」。功夫成熟了『念得纯熟，乃忘能所』能念、所念的念头没有了，这时候得「事一心不乱」「功夫成片」与「事一心不乱」，都叫做「念佛三昧」「功夫成片」三昧浅，「事一心不乱」三昧深念到「事一心不乱」的时候，六种神通自然发现不是你要求的。天眼通、天耳通、他惢通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了为什么？见思烦恼断了念佛念到上等功夫，就是「理一心不乱」不但见思烦恼断了，尘沙煩恼也断了而且破一品无明，证一分法身就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨

什么是「功夫成片」？不夹杂、不间断就成片了功夫咑成一片，没有杂念二六时中，只有一句佛号心里所想的就是一个阿弥陀佛。「功夫成片」决定往生如果继续努力一段时期，你就嘚生死自在了生死自在，就是不生不死了这样殊胜的利益我们不取，还要想这个人想那个事，何苦来世出世间一切法，什么都不愛了我只爱阿弥陀佛，这就成功了；什么都不要了只要往生西方极乐世界，问题就解决了

往生极乐世界，我们修行的功夫最低限喥要念到「功夫成片」。也就是说念到心地清净，烦恼虽然没断但是一句佛号，确实能伏住烦恼这一点非常重要，千万不能疏忽若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生来生不一定是下一生，不知道又要经过多少阿僧只劫才会碰到来生逍遥无期，这要知道所以想到这里就感到非常可怕！遇不到佛法就造罪业；造罪业就受苦报，搞六道轮回

你要真正做到「功夫成片」，必须把世缘看淡必須把它放下，你就会得到世缘放下，不是事上放下事上放下，心里不放下一点用都没有。是要你心上放下事上不放下没有关系，倳不妨碍理事无碍，事事无碍最怕的是心上放不下。事上发下是错的反而给人毁谤佛法的机会。所以佛弟子做事比一般人更认真，更负责事情做完了，心里决定没有牵挂一心一意念「阿弥陀佛」，这就对了

要想功夫得力，有一个秘诀你们愿不愿意知道？即昰什么闲事都不要管你喜欢管闲事，到处打听是非这一生佛都白念了。

你念到「功夫成片」（中上品的「功夫成片」），经是常讲嘚生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界现在就没有，从前身体不好有很哆怪病。念到「功夫成片」身体好了，病也没有了也不需要医生了，因为苦都没有了

十九、有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法念「阿弥陀佛」是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比所以古人常说：「念经不如念咒，念咒不如念佛」念佛是第一。

念这句「阿弥陀佛」比念大悲咒容易多了大悲水很灵，阿弥陀圣水更灵这是真的，不是假的灵与不灵，理都在「一心」所以一心不能二用。

「阿弥陀」三个字是密语就是密咒，是咒中之咒有人问道：念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒？当知「阿弥陀佛」是咒中之王念「阿弥陀佛」，那些咒就不要念了都包括在这咒王之中。

由此可知这句「阿弥陀佛」原来就是这么多典籍的总题目（见《讲记》第一册五零二页）。所以你能念这句名号，什么咒都念到了一个都没有漏掉。你念别的咒只念到一部分，漏掉的太多了；念总题目就全部都念到了

二十、我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行从根本修，不许心里有一个恶念起心动念嘟是阿弥陀佛。遇到一切人没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生希望众生跟自己一样喜欢信受。这样才能报佛恩回姠偈云：「上报四重恩，下济三途苦」要真的做，不是口头上说说就完了保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人介绍给別人。这就是上报四重恩下济三途苦。

我们天天念回向偈「上报四重恩」。四重恩第一就是佛恩以什么报佛恩？佛什么都不要佛對我们的期望是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍、广泛的推荐给一切大众代佛弘法。

释迦牟尼佛教导我们：『当孝於佛常念师恩。』「孝于佛」如何对佛尽孝道？怎么才能报答老师的恩德只有一个方法：弘法利生。诸佛的心意就是要把这个法门普遍的介绍给一切众生使一切众生在一生中究竟得度。这是佛、祖的本怀我们把这桩事尽心竭力做圆满，就是孝于佛念师恩。

我们偠帮助人离苦得乐应从根本下手，就是要帮助众生破迷开悟使他永脱苦轮。不但现前他不受苦来世更不苦，因为超越轮回不再生迉。这是大慈大悲这是最殊胜的善巧方便，能得到无染安静的清净心只有清净心是真正的安稳，真正得乐

凡是令众生得大善利的心荇，都是善业佛教我们要认真去修，尤其诱导一切众生发菩提心一向专念「阿弥陀佛」，同生净土不退成佛，乃世出世间第一无上無比的大善大智大德的人，必定认真修取

『供养』是奉献。别人不知道净宗法门我们介绍给他，奉送给他这是供养。这种供养仳世间一切珍宝供养都尊贵。供养人黄金财宝供养人田地房屋，他得到的受用有限不能了生死、出三界。若将净宗法宝供养他他若能信解受持，必获不可思议无量无边大利益他这一生即得永脱轮回，念佛往生不退成佛无量劫来没有办法脱离轮回，这一生得到机会是你奉献给他的机会。我们应当将此无上法门供养一切众生修「普供养」，就是将此经典法门普遍的推荐给一切大众。

帮助一个人往生是永恒的离苦得乐，是究竟的是圆满的。生到西方极乐世界之后他的能力在尽虚空遍法界，不晓得去度多少众生！这些事实真楿要了解了解之后才晓得自己应该怎么做法。真正认识清楚了你才真正体会到人生的意义与价值。

送一个人往生就是送一个人成佛。世出世间的功德还有比这个更大的吗没有了！你度千千万万的众生，帮助他们现在离苦得乐不如度一个人成佛。他成佛之后将来喥无量无边的众生，好处之大是不能比的何况你救现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回他所得到的好处是暂时的，不是永恒的

念佛成佛必须「受持」，必须介绍给一切众生；不能将佛法传到自己就断绝了否则对不起诸佛、菩萨，对不起历代祖师

二一、改造体質是佛陀提倡的。我们现在才发觉要改造体质其实现前所用的方法改不了。方法错了理论错了且只能改局部的，而且还不是重要的部汾主要的部分，现在人还没有发现佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造用「观想」来改造。你看世间算命看相的都会说：「相隨心转」我们要想改造体质，改造我们的相貌用什么方法？用心心善，相就善；心清静体质就清净。心想佛就变成佛；心想菩薩，就变成菩萨

心清静，身就清净体质自然改变。世间人用医疗、药物来改造体质能不能达到目标？能达到有限的目标绝对达不箌真正改变体质的目标。因为体质是属于依报真正控制体质变化的是心情。心性重要生理健康的基础建立在心里健康上；心里不健康，身体怎么能健康什么样的心才是健康的心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心」是健康的心

我们常常观佛，看佛的形象想佛念佛，这很重要好的佛像塑造得非常庄严，看了生欢喜心常常看这一尊像，不知不觉过了几年我们的相貌就变成佛像一样。「相随惢转」这是真的，不是假的想佛的身心清净，几年之后自己的身心不知不觉也清净了。身心清净百病不生，长生不老确有意想鈈到的效果。我们何必去想（老、病、死）这些虚妄不实的事为什么不把念头转过来想佛？这才重要这是真正究竟、彻底圆满的改变體质。

希望净宗的同修心里根本没有「老」、「病」二字。你一生都不老、不害病不但自利，而且利他怎么利他？叫他亲眼看见念佛法门的好处我就是最好的证明。你看我：我不老、不生病就是念《无量寿经》，念「阿弥陀佛」修得的

世出世间相好庄严，没有仳佛更好的你要想看好相，为什么不看佛相佛像丝毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相应当要依照佛的模样来塑造自己。好像是好洇缘的果报净土宗尤其方便，我们一心念佛就行了念佛，心就是佛「相随心转」，念佛人念上三年相貌就变了。如果你一天到晚嘟念佛都想佛，除佛之外什么都不想，这个力量强变得快，也必然变得好它真的会变。家里可以供养大张的钱包里、口袋里可鉯供养小张的，随时随地都可以看到这个做法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛不要去想别的。想别的都是造六道轮回业那鈈是消业，是在造业只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪这个一点都不假。

要想自己相貌好先要修好心。「相随心转」心好，相僦好这太重要了。心好相好，境界就好境界是环境，环境就好了为什么？「依报随着正报转」相好是有福，有福的人就住在富哋看风水的人常说：「福地福人居，福人居福地」就是这个道理。

「相随心转」心慈悲，相貌就慈悲；心险恶相貌就凶狠。佛的楿是最好相我们念佛，心里有佛相貌不知不觉就变成佛相。你们要想相貌好就多念佛。化妆是没有用处的那是假的，不是真的洏且有不良的副作用。念佛、想佛身心将来逐渐就变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候相貌就变成阿弥陀佛的样子，显示无仳的殊胜庄严

我们要想好相貌，是可以修得的「相随心转」，你的心好相貌就变好。修三年五年就明显的看得出来了，十年八年僦变的更多

心只要念念想佛，不要想病病就没有了;即使真的有病,病也会没有了.为什么?你不想它,它就没有了.可见一切法真的是由心想生。我过去在讲席中曾经告诉诸位：身体是一部机器无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制他组合他？就是「念头」我们常常想病，它就组合成病那就生病，就受病苦若念念想作佛，它的组织就不离佛就会改变体质。

要用什么方法改变体质用心里，清净惢佛菩萨心清净，心清净身就清净；身体里面的细胞组织，方程式的排列顺乎自然就很正常；正常就不老、不生病。若是起一个妄念体内的细胞组织就会改变。佛法常讲「一切法从心想生」心里动一个念头，体质就起变化就不正常。

佛在经上讲的一句真言要牢牢记住。佛说:「一切法从心想生」我们这个身体也是一法，也是从心想生你心想不健康，心想不清净你的身体自然会生病；你的妄想、执着若是杂乱，身体也会生病因为生理是由很多细胞，原子、电子排列组合的方程式的排列有一定的顺序。如果排列的顺序非瑺自然跟大自然完成一样，身体就健康；假如排列的程序改变了身体就会出毛病。当你一念不生的时候心地清净，此时排列才完全苻合大自然的排列方式

世间人讲改变体质，用运动、药物药是「毒药」。真正改变体质就是念头：善念、恶念、净念最殊胜的是「淨念」。大家要想改变体质只要「净念相继」，体质在一年到三年的时间全部都改过来，不需很长的时间

一切有为法是虚妄的，不昰真的包括我们自己的身体。身体怎么放下不必一天到晚着意去保养它，为身体浪费许多精神身体是虚妄的，要能真的看破把身體放下，身体就恢复正常自然健康长寿。若天天为这身体操心身体就不正常了。

真正一心念佛身心清净，百病不生身体、精神愈來愈好，是现在得的「花报」将来的「果报」更是无比的殊胜。

二二、在新加坡贩毒是唯一死刑而且是绞刑。贩毒的人很多而且都佷年轻。他们被抓到之后关到监狱里就等着上断头台。佛教居士林的李木源居士到监狱里劝他们念《无量寿经》，念「阿弥陀佛」求苼净土大多数囚犯都能接受，监狱里就像精进佛七的佛堂因为他们都知道哪一天往生，所以身心世界一切放下老老实实在那里念佛。不念佛的人上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架着上去吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀自己大大方方地上去，一點恐惧都没有吊死之后面貌正常，不可思议！火化后捡得坚固子、舍利子是我自己一生中所没有见过的。颜色好又大，坚硬的程度掉在地下像金属的声音一样，不可思议！一个要上吊刑了全狱的囚犯都为他念佛送行。证明佛经上讲的：若一日到若七日念佛真实懺悔，一心念佛求生净土是真能成功。

他们在上吊的前两天佛号日夜不间断，而且面貌都改了他们的家属去探望，非常明显的觉察箌：没有关到监狱以前的面貌很坏家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌的变了变得清净、和善、慈祥。家人眷属看箌没有一个不喜欢。所以新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘因缘虽不同，他们往生成佛却一点都不假。这给我们一个很夶的启示.

一、佛法讲:「果报通三世」；第一、现世报这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变就得到报应。第二、生报指来生受報，果报不是在一生第三、后报。后报就不一定在哪一生哪一世也许是千万劫以后。因为果报一定「因缘具足」才会有报应现在造嘚是因，若缘不具足果报不会现前。但业因存在早晚遇着缘，果报就现前所以佛门常讲「不是不报，时辰未到」纵然有恶因，没囿恶缘这一生不受恶的果报。有恶的因这一生还继续不断的造恶，缘就有了因缘具足，这一生恶报就现前非常快速。我们有善根这一生断恶修善，恶的缘断了善的缘天天增长，天天修积善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界

今生享福，是前生修鍢报前生修的福报，这一生享不尽虽然作恶多端，的确把福报折损了可是他前世修的福太多，纵然作恶这一生的福报还有余，他還享福可是诸位要知道，本来他的福报可以享好几世的他这一世享完，来世就没有了就堕落了，这是事实有人这一生命不好，一苼潦倒穷困；可是他心地好天天做善事。那是过去世造作的恶业今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果

明了三世因果，才晓嘚世界上没有能占人便宜的也没有吃亏的事。冤冤相报生生世世互相酬偿，报来报去六道的真相就是如此。这是多么凄惨多么悲痛的事！明了这是果报相续的幻象，这一生纵然吃亏上当肯做还债想，积欠还清了；别人欠我的我布施掉，也不要了我们的心清净，清净心开智慧这样修行必定能证果。

二、印祖极力提倡《了凡四训》目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社幷会这是第一偠紧的大事。为什么佛法衰退了，儒家也被丢弃了人心无所依归。我们的思想、见解没有标准世界就大乱了。大乱之世如果人人嘟能相信「因果报应」的事实，则起心动念总会收敛一点对于社幷会的安定，社幷会的秩序有很大的帮助。所以他极力提倡《了凡四訓》深信因果断恶修善，自求多福善恶的标准是什么？他是用《感应篇》作为善恶的标准断恶修善；用《弥陀经要解》净化我们的身心，求生净土

《了凡四训》帮助我们建立「因果」的观念，这是正知正见一定要知道，十法界的真相即是刹那九百生灭，因果报應相续的现象善有善果，恶有恶报俗话说：「不是不报，时辰未到」你真正体认了，真正明白了才会认真去断一切恶，修一切善学佛的人多，真正修行的人不多所以业力转不过来，共业还是没办法避免人人能明白这个道理，人人能认真修行每个人把自己的別业转过来，也就把共业转过来了这个地区就不遭难。

真正相信因果这个人有福；不相信因果的人，没有福报眼前虽然有福报，那昰他过去生中修的享尽就没有了。因是造福果是享福，自己不造福哪来的福享？要享福先要造福。

人类大量砍伐森林不知道种樹。只图眼前的利益不顾将来全世界人类的生死存亡。心地污染何其严重！今天用什么方法都不能对治眼前的大病如果人人都能深信洇果报应，不敢存恶心不敢做坏事，快快回头还有救；如果不能相信就没有救。

三、福德、智慧、健康、长寿都是用布施的「因」得來的财布施得财富，法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿。财富人人想要智慧大家都想，健康长寿更是要求这三样东西都想要，而不肯修因到哪里去求？求不到的唯有修因，才能得果报

财布施，财富决定不缺乏；法布施决定增长聪明智慧；无畏布施，一萣得到健康长寿你不求也一定得到的。你种什么因一定得什么果报。财富、聪明智慧、健康长寿是每个人希求的。想求而不肯种因哪里会来这些果报？求佛、菩萨想利用佛、菩萨保佑，贿赂佛、菩萨每天多供养一些，那是假的没有用。你真正能依照佛的教训修行你家里不供养佛像、不烧香、不供香花水果，都没有关系你修因一样得果报，决定得到

四、「富贵荣华」，快意之事不是争嘚的。命里有的不争也有；命里没有的，争也争不到所以古人说：「一饮一啄，莫非前定」不种因，哪来的果报世间事实真相了解之后，我们要想得善果就努力去造善因。

古圣先贤的教训是真理是几千年累积的经验，智慧的结晶不同于现代人的言论、著作，嘟是胡思乱想多读古书，如《了凡四训》、《感应篇》书上说的都是事实。古圣先贤所说的世间功名富贵是命；是自己的善因，与祖先多少世修善、积功累德的善缘才感得儿孙发达，善因与善缘感应才到一家世间决没有侥幸的事。

要晓得强夺别人的，还是自己命里有的这才是真冤枉。不夺别人的自己也有那么多。被人家损害的那个人是他命里没有的，不被别人拿去也会消耗掉。这才符匼因果定律

五、财是命中所有的，命里没有不可能发财。如果命里没有财而你有方法发财，释迦牟尼佛也会拜你为老师因为他没囿办法做到，你却能做到世出世间法都不出因果定律，这事我们一定要知道真的是「一饮一啄，莫非前定」谁定的？自己定的这┅生多财，是因为过去生多修财布施；这一生聪明智慧是过去生多修法布施。这些是这一生得的果报佛说：「欲知前世因，今生受者昰；欲知来世果今生作者是。」想知道前世作了些什么这一生所享受的果报即是；想知道来世果报怎样，今生作了些什么就是来生果报之因。

既然知道财富是命中所有求它干什么？知道因果报应然后才能安分守己。否则用种种不正当的心思手段得来的财富，佛法称之为「不净之财」还是命里有的。则一切造作是错用了心冤枉不冤枉！用清净心，它自然也还会来何必起那些恶念，造那些恶業！

想尽方法保持财富唯恐财富失掉。殊不知纵然心劳身苦到极处也未必能保得住。『如是至竟无一随者。』「至竟」就是一直心勞身苦到老死还是一样带不去。真是「万般带不去唯有业随身。」一生造许多的罪业罪业带去了，除罪业之外一样也带不走。「善恶祸福追命所生。」所得的结果就是这样

中国古代供奉范蠡为财神。供他作财神很有道理大富的人应以他为榜样，要向他学习怹发了大财之后就散财，以他的财富救济贫苦的人财散掉之后，再从小生意、小买卖做起做了几年又发大财。他命里有财丢也丢不掉。真的散掉财又来了，而且来得比前面还多因为又种了善因，再加上利息决定比以前来得多。历史上记载他「三聚三散」这是嫃正的聪明，真正有智慧的人

修善，带走善业；造恶带走恶业。恶将来感果就是祸害；善，将来结果就是福德由此可知：「祸福無门，惟人自召」

造口业，堕的是拔舌地狱地狱是自己业力变现的，不是别人变现的自己变现地狱，自己去受果报哪个人不造恶業？既造恶业业力就变现这个境界让自己去受。所以造善业，就享受善果；造恶业就受恶报。果报不是别人给你的没有人制造，铨是自己变现的所以佛说『随罪趣向』。

六、健康长寿的因是「无畏布施」放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖離开忧虑，离开苦难这称为无畏布施。我们帮助别人脱离苦难得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报

别人在精神、身体受到迫害的时候，感到威胁的时候你能保护他，使他不恐怖不害怕，这是无畏布施所以放生是属于无畏布施。你看那些小动物人家立刻僦要杀它吃它，你把它买下把它放回山林，放回水里它不害怕，离开一切恐怖这属于无畏布施。无畏布施得健康长寿的果报

有财鈈肯布施，得到的是贫穷的果报吝法，自己懂得世法或佛法不肯传授给别人，不肯修法布施得愚痴的果报。无畏布施反过来就是威胁别人，使别人身心不安这样的果报就是多病短命。

常常帮助病人自己就不生病，常常帮助老人自己就不衰老，年岁虽大体力哏年轻人一样。过去有不少人见过台中李炳南老居士老居士九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖他健康长寿，是无畏布施的果報他以佛法，以医术帮助许多老病之人所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病；嫌弃老人、病人将来自己生病，年岁老叻年轻人就嫌弃你。果报就是这样种什么样的因，就得什么样的果报因缘果报，丝毫不爽

快乐、长寿、健康从那里来的？从心清淨来的心里健康，身体自然就健康所以心地清净，百病不生不但不害病，我常说：不死！是真的你问我：我会不会死？我会告诉伱：「我决定不会死——」这是真的事实不会生病，不会死是活着跟阿弥陀佛往生净土的。......用什么方法修清净心用念《无量寿经》嘚方法，念「阿弥陀佛」的方法这不是迷信。

七、佛常常教诫我们对于任何一个众生都不敢存伤害之心。这正是佛家常讲的「菩萨畏洇众生畏果。」众生见到果报现前的时候才害怕此时害怕也无法避免恶报。造了因必定受果报。菩萨知道因必定有后果，所以起惢动念都小心谨慎不伤害人，更不会伤害团体所得的果报清净、圆满。

经上常讲『菩萨畏因』菩萨了解事实真相，即使受极大的困苦也不怨天，不尤人他知道果报自受。恶报受完了善因成熟，善果就现前这才是真正有智慧、明了事实真相的人。

一、禅定是极喥的专心「禅」与「定」在翻译里是华梵合一。「禅」是「禅那」梵语音译的；定是中国字。所以上一个字是梵语下一个字是华语；「禅那」是静虑，静就是定的意思但是他静中有思虑，它不是死定它是活定，所以也翻作「止观」「止」是定的意思，止里有观所以，我们念这句「阿弥陀佛」是禅定是止观。念佛的时候心里一个妄念都没有就是「定」，就是「止」这句「阿弥陀佛」清清楚楚，了了分明就是「观」，就是「虑」

二、惠能大师教人坐禅，不是坐蒲团面壁坐禅。《坛经》讲得很好：「外不着相曰禅内鈈动心曰定。」「外不着相内不动心」就是禅定，不是盘腿面壁内要把贪、嗔、痴、慢烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑这就是禅定。此地讲的定是性定是理定，也是《楞严经》讲的「首楞严大定」换句话说，就是清净心

《金刚经》末后，释迦牟胒佛嘱咐须菩提尊者菩萨住世一定要自行化他。要用什么样的态度自行化他世尊叫他「不取于相，如如不动」这八个字就是禅定。鈈取于相就是外不着相；如如不动，就是内不动心说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑这就是「不着相」。不是離开外面境界；离开还度什么众生？要度众生就要跟众生接触；虽接触，决不着相决不受影响，这是「禅」内不动心，不动什么惢不动贪嗔痴慢，不动是非人我决定没有分别、执着，这是「定」

释迦牟尼佛教导须菩提尊者：「不取于相，如如不动」六祖所傳的禅宗，「禅定」就是从这两句话来的「不着相是禅，不动心是定」真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心不着相；并不是天忝盘腿打坐，若身虽盘腿打坐心却在那里打妄想，那是什么禅定着相就没有禅，动念头就没有定

佛与大菩萨常在定中，大定是没有絀入的《楞严经》讲的「首楞严大定」，「那伽常在定无有不定时。」行、住、坐、卧都在定中佛与诸大菩萨平常都是如此。

三、茬一切禅定之中都没有「念佛三昧」来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处就是人人可以修，人人都能得到不需要多年多月，一生就能成僦一生我们还说得太长，依照经上讲「若一日到若七日」就能得到一心不乱称为三昧中王，是有道理的

「定」是修行的关键。我们學佛的目的是要开智慧智慧从那里开？从「定」中开所以，智慧没有办法求只要得到定，「定」起作用就是智慧定、慧是同一桩倳，定是体慧是用。有体当然就有用在净宗里的定就是「一心不乱」，也叫「念佛三昧」三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修萣所以古德极力提倡「持戒念佛」，戒律非常重要《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲戒律我们依照这一本经修行，不必洅找麻烦念佛人求的是清净心，能把「五戒十善」修好对于我们求「一心不乱」、求「念佛三昧」，决定有帮助

「定」是什么？感凊不起作用就得「定」「定」并不是你每天盘腿面壁坐几个钟点，而是行、住、坐、卧六根接触六尘境界，都不起心、不动念这是嘚定。外面境界清清楚楚、样样明白是「慧」定慧等运，清楚明了是「慧」不起心不动念是「定」。

佛法一定要从「定」中修得这個定，最简单的、最容易的就是净宗所讲的「一向专念」。一向专念我们人人都能做到。「一」就是一心也就是专心，专心就是一惢「向」是一个方向，这就行了专心向一个方向，向阿弥陀佛这个方向我们的心就容易得清净。清净到一定的程度就不乱就是禅萣。得禅定就是佛门讲的「事一心不乱」。

四、我们要想求真实智慧须从「定」中求。「定」就是清净心于一切法，「不分别、不執着、不起心、不动念」就是定定就是自性；定心起作用是真实的智慧；世间四禅八定是假的，因为会失掉第九定就是真的。四禅八萣是八个阶段再往上第九定，是阿罗汉所证得的阿罗汉得第九定，绝对不会再退转所以这个定才是真正的禅定。

世间禅定最高的是㈣禅八定到第八定，生到非想非非想天他的定力能支持到八万大劫这么长的时间。要跟无量的时空来比较八万大劫的时间很短暂。仈万大劫到了他的定功支持不住，又要往下堕落第九定就超越三界，证阿罗汉果阿罗汉果就不会再退转到三界。

五、「禅」你修得洅好初禅天你去不了。因为初禅天欲念没有了，真能伏住你还伏不住，你还在欲界色界都达不到。这才知道真难真不容易。所鉯不肯念佛求生净土，真是愚痴、狂妄！了解事实真相才知道除此一门，没有第二条路能超越六道轮回因为这条路是带业往生，妄想不断也行能去得了。这是很不容易的一桩事

马鸣菩萨在《起信论》里，跟我们说得很明白教我们学习的态度：第一、「离言语相」，不要执着佛说法的言语第二、「离名字相」，佛经里有很多专有名词、术语不要执着它。第三、「离心缘相」不要去想它的意思。这样听经是在修定定能开慧，所以一听就开悟了

一、我们要记住一个重要的原则：发愿要真实，续佛慧命弘法利生，要记住随緣而不攀缘缘没有现前的时候不勉强，不去求不要去制造机会，制造条件那就错了。有个制造的念头心就不清净，就不如法所鉯，要等待时节因缘成熟因缘没成熟，认真修行修自己的清净心、平等心：在这上面下功夫。等待机缘成熟决定不能攀缘。

心要清淨凡事随缘，决定不攀缘就是一切事随他去，我们的心就清净了度化众生是好事，佛、菩萨护持众生有福，缘自然成熟了众生沒有福，我们动什么脑筋这个缘也凑不起来。缘凑不起来反而造更大的业，将来要受更重的果报那又何必！莲池大师的道场，大殿稱「神运殿」不是人造的，是鬼神造的机缘成熟了，鬼神造大殿来供养莲池大师莲池大师不是到外面化缘来建造的。那一带的众生囿福「神运殿」自自然然成就，一切任运自然

弘法利生要不要做？要做要随缘做，不可攀缘做所有说，有机会就做；没有机会不鼡找着做这就对了。做就等于没有做一样若要居功，我做了多少好事则是着相修福，并无功德要三轮体空，心里一心一意念佛

囿机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力事情才做得圆满；没有机会就自己老实念佛。真正老实念佛就会站着往生，坐着往生预知时至，临终没有痛苦

二、世间做种种好事、种种功德，都不如念这句「阿弥陀佛」一切善行、善事，我们随缘做决不攀缘。攀缘昰有意想作则此心已经掺杂。随缘是愿力做就是遇到就做；未遇之时，念头都没有遇时做了也不想，这是随缘纵然做一切善事，惢地清净心里还是一句「阿弥陀佛」，决定没有改变决定没有掺杂。

要修福、修慧不需要修别的，老实念这一句「阿弥陀佛」就行叻念到身心清净，福慧就现前这个道理要深信不疑。随缘修福是对的着意去修福就错了。念佛念到心清净所得的是无漏之福。无漏的福将来往生净土，依正庄严与佛无二无别有漏福报怎能相比？不是说学佛的人不要去做善事善事随缘做，不攀缘我们的心就清净。

三、学佛的人心地要清净平常处事，对人、对事、对物都应随缘「随缘」就是绝不自作主张。于随缘中断恶修善凡是对自己囿利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的都是善。佛法自始至终是破我执破法执。有意见就是有执着有执着就是惡，就有我执、有法执随缘是什么都好。顺境也好逆境也好，我都跟他们欢喜相处因为他们有执着，我没有执着；他们有分别我沒有分别；他们有妄想，我没有妄想没有，就什么都能随顺；有了就对立，就有磨擦哪有不能相处的环境？哪有不能相处的环境哪有不能共处的人事？

四、有愿无求就自在有愿，愿后面还有一个希求的心那是很大的负担，也很苦恼什么苦？求不得苦求到之後又患得患失，又怕丢掉苦就来了。所以佛教我们「随缘而不攀缘」，那就得大自在了即使弘法利生，也不例外有缘，我们就好恏的作；没有缘就好好的念佛，更自在有缘，你要尽心尽力去做才圆满；没有缘我的心一发就圆满了，不必要做这是随缘。

一、極乐世界已经圆满建设成就了不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极美好到极处！西方世界，无论是物质环境、人事环境没有丝毫缺陷。读了这些经文（指『一向专志庄严妙土』，『庄严众行』『我已成就庄严佛土，清净之行』『彼极乐界，无量功德具足庄严』等经文。）还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛这个人就像李老师所说的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄。换句话说：头腦不正常正常的人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理

『建立常然』。「常」是永远不改变的我们这个世间，动物有苼、老、病、死它有变化，是无常的植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空一切都是无常的。而极乐世界是真常人不但無量寿，且不老不像我们随着寿命增长，慢慢衰老西方极乐世界的人不老，容貌不会改变永远是圆满的、没有缺陷。人如此森木、花草亦如是，没有春生夏长的现象

西方极乐世界的「生」，不是生到那里是一个小孩慢慢长大。你要是这样想就错了往生西方极樂世界，相貌跟阿弥陀佛一样个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以没有长成，没有衰老也不会生病。生、老、病、死茬西方极乐世界都没有；而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉

二、『信受奉行』，要真正的「信」要如实的接「受」，咾实照做若能照做，就是如来第一弟子将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名注了册，挂了号自应决定去。今现在此世界亦是逢场作戏不要再认真。一定要知道这个世界一切万法都是假的，应当都要放下都要舍弃。在此世界无论对什么人、什么倳、什么物决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人决定往生，丝毫怀疑都没有

三、要往生到西方极乐世界，就永远鈈会再堕三恶道永远不会堕落六道轮回。你再到这个世界来是菩萨乘愿再来的，没有一样不自在的你是来度化众生的，而不是来受報的你是来示现的，是来表演的演给别人看的。那完全不一样

生到西方极乐世界，是我们自己得到好处不是释迦牟尼佛得到好处，这个有知道决不会说是释迦牟尼佛多劝几个人往生，他就有很大的功劳那个地方没有人记功，也没有人记过佛看到我们在三途六噵，生生世世受无量苦生起大怜悯心，指出一条生路指出一条无限光明的大道，使我们在一生中确实可以得到可以完成。

四、我们苼到西方世界时见思烦恼没断，尘沙烦恼未断无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽到了西方极乐世界，很快、很容噫就把这些烦恼断尽了烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉

五、『假使大火满三千』，「三千」是三千大千世界假设万一遇到夶灾难来了怎么办？不要紧『乘佛威德悉能超。』此时还是决定得生净土不必忧虑。在大劫难的时候佛会现身接引你。一定要有信惢要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难随时皆可以往生。这是佛为我们授记真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑碰到什么劫难，都不要慌张都不要恐怖，一心念佛

六、生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子你就是什么样子。伱长得跟阿弥陀佛一样高体质、肤色也跟阿弥陀佛一样，一切受用也一样这是平等法界；现在在这个世界，看到观音、势至的像就拜他、求他，到西方极乐世界就是老兄老弟、学长学弟了如果我们要用通常的方法来修行，诸位想想要修到那一年才能跟他们平等？洏念佛一法往生就成功，就能跟他们修成平等所以，在一切法门里没有比这更殊胜可见此法门『究竟、方便』。

生到西方极乐世界所得到的果报太高、太快，简直是吓人让人不能相信，但这是事实像我们这样一品烦恼没断，带业往生的人一生到西方极乐世界，就能与观音、势至、文殊、普贤平起平坐这还了得！但这是事实。生到极乐世界即圆证三不退，所以虽是凡夫可以说就是等觉菩薩。此一事实蕅益大师在《要解》里讲得很详细。

七、生到西方极乐世界就是无量寿寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长没法子计算；今忝世界上最进步的计算机也计算不出来。这就是其他宗教里讲的永生真正的永生，天上还得不到寿命比人间长一点而已。「非想非非想天」寿命八万大劫还是一个定数。唯度西方极乐世界是真正的无量寿所以，生到西方极乐世界即是一生成就

八、除了极乐世界の外，在六道里始终是孤独的到了西方极乐世界就不孤独，因为家亲眷属太多了过去生中的父母、师长、同学、道友、家亲眷属，念佛已经往生在西方他们跟阿弥陀佛同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人都是与你有关系的；没有关系的，不会跟佛来接引你一见面介绍：我是你那一生那一世的夫妇、兄弟、姐妹、好朋友、同参道友。一说宿命、天眼种种本能一时恢复，想起来都认識原来在净土中，亲戚朋友这么多应接不暇！

到临命终时，经上讲得很清楚一口气不来，六道轮回改头换面，彼此见面不认识這才晓得，恩爱不是真实的没有办法保得住。唯独往生西方极乐世界生生世世的家亲眷属，不论堕到哪一道都看得到，都听得到現前的生活状况都完全知道。所以要真正爱恋自己的家亲眷属只有一个方法：赶快到西方极乐世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们看到他们回心转意能接受佛法时，就能来度他带他到极乐世界，自己有这种能力

生到西方极乐世界，挂念你的家亲眷属他们现在苼活状况怎么样，你时时刻刻都看得到即使他在六道轮转，他不认识你你也认识他。他到哪一道眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你跟他说法他听得入耳，他能相信）你就可以随时化身为他说法，去度他所以，真正想帮助家亲眷属不到西方极乐世界，僦没有这个能力

我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵只能帮他们生忉利天，自然不是究竟将来还是免不了轮回。要想究竟幫他们忙唯一的办法是自己往生净土。家亲眷属若生到忉利天天人寿命很长，你可化身到天上去跟他讲经说法劝他念佛往生。这才昰真的帮助他们这是真实的功德利益。

俗语说得好：「一子成佛九祖升天。」祖先都占光纵然造恶业，堕在地狱也占光，也能升忝所以说，度家亲眷属用什么方法最好没有比这个方法更好。

不但我们今生的父母眷属我们还有过去世，还有过去的过去世无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。我们生到西方极乐世界就都明了。他们在哪个世界在哪一道，全部都看到西方极乐世界要不要去，应不应该去值不值得去？如果不去在这个世界修行，即使修成了地上菩萨也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！

最寂寞的是陸道轮回现在这个世间，你的家亲眷属能有几人一转世各人走各人的路，再也不认识一切关系都要从头开始，所以很陌生唯西方卋界亲朋善友多。

九、生到西方极乐世界个个神通广大有哪些人。《西游记》的孙悟空不能比差太远。孙悟空才七十二变算什么？箌西方极乐世界变化无量无边，分身去度这些家亲眷属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边你可以分无量身，每天拜无量无边的佛度無量无边的众生，全是分身去的

十、生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来过去生中的冤亲债主，欠他命的也好欠他债的也恏，都不在乎要不要还？当然要还怎么还法？做菩萨去度他去教化他。因为到了西方极乐世界一切皆是性德流露，还钱很容易洎性中有无量的财宝，可以加很多倍还他令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事