【已】《廣韻》羊己切《集韻》《韻會》《正韻》養里切音以。《玉篇》止也畢也，訖也《廣韻》成也。《集韻》卒事之辭《易·損卦》已事遄往。又《玉篇》退吔《廣韻》去也，棄也《書·堯典》試可乃已。《論語》三已之。又太也。《廣韻》已，甚也。《孟子》仲尼不爲已甚者。《註》不欲爲已甚，太過也。又《廣韻》過事語辭。《史記·灌夫傳》已然諾。《註》索隱曰：謂已許諾必使副其前言也。又《類篇》語已也《增韻》語終辭。《前漢·梅福傳》亦無及已。又踰時曰已而。《史記·高帝紀》已而有娠又與以通。《荀子·非相篇》人之所以爲人者何

【治】〔古文〕乿《唐韻》直之切《集韻》《韻會》澄之切《正韻》陳知切，音持水名。《說文》水出東萊曲城陽丘山，南入海又沝，出泰山《前漢·地理志》泰山郡南武陽冠石山，治水所出，南至下邳入泗又《集韻》湯來切，音胎水名。水出鴈門郡《前漢·地理志》鴈門郡隂館累頭山，治水所出東至泉州入海。又理也《周禮·天官》大宰以九職任萬民，七日嬪婦，化治絲枲。又盈之切，音怡。義同。又《廣韻》《集韻》《韻會》直利切《正韻》直意切，音穉。亦理也。《荀子·修身篇》少而理曰治。又習也。《周禮·春官·大宗伯》治其大禮。又校也。《戰

【刍灵】草扎成的人马，为古人送葬之物《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。”郑玄注：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。”孙希旦集解：“涂车芻灵，皆送葬之物也。”南朝宋谢惠连《祭古冢文》：“芻灵已毁，涂车既摧。”《旧唐书·李勣传》：“明器惟作马五六匹，下帐用幔皁为顶白纱为裙，其中著十箇木人示依古礼芻灵之义，此外┅物不用”清蒲松龄《聊斋志异·莲香》：“生追出，提抱以归，身轻若芻灵。”汉

【祖】〔古文〕《唐韻》則古切《集韻》《韻會》總古切《正韻》總五切，音組《玉篇》父之父也。又先祖始祖，通謂之祖《詩·小雅》似續妣祖。《禮·喪服小記》別子爲祖。又《說文》始廟也《周禮·冬官考工記·匠人》左祖右社。又《廣韻》始也上也，本也《禮·中庸》祖述堯舜。《仲尼燕居》如此則無以祖洽於衆。《前漢·食貨志》舜命后稷，以黎民祖饑《孟康註》謂黎民始饑也。又法也《禮·鄕飮酒義》亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。又習也。《魯語》祖識地德。又祭道神曰祖。共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，靡不窮覽故祀以爲祖神。祖者