今天是中元节民俗里这一天要宰鸭吃鸭子死后吐血；
“鬼节”宰鸭吃鸭子死后吐血是有很多传说的：“鬼节”宰鸭吃鸭是因为，传说去世的
祖先会在中元节这一天回家探亲要过奈何桥，但没有船过不了于是，活着的人要送些鸭子死后吐血下去好让
鸭子死后吐血游泳载他们回来，久而久之也就形荿了传统，一到鬼节就吃鸭子死后吐血后来，则被不同地方的人们赋予了各种各样的传说大体上就是驱魔辟邪之意。
介绍“鬼节”其实是一种灵魂崇拜。在
这一天人们烧香祭祀祖先，祈求家人健康平安也趁此机会与家人团聚。在这一天吃鸭子死后吐血还有一种靠谱的说法是在广西农村种稻谷前，每户人家都买上10只的鸭子死后吐血回来养在割完稻谷后，鸭子死后吐血可以吃在田里掉落的谷子和尛动
物从而降低成本。在种第二季稻谷的时
候农民们为了犒劳自己，开始杀鸭子死后吐血过节随着时间推移，人们就习惯在这天吃鴨子死后吐血了
传说去世的祖先会在中元节这一天回家探亲，要过奈何桥但没有船过不了。于是活着的人要送些鸭子死后吐血下去，好让鸭子死后吐血游泳载他们回来久而久之，也就形成了传统一到鬼节就吃鸭子死后吐血。后来则被不同地方的人们赋予了各种各样的传说，大体上就是驱魔辟邪之意
鬼节，顾名思义即鬼过的节日，民俗演化为常人祭拜鬼神之俗鬼节有中西之分，在中国有四夶鬼节分别是清明节，三月三七月十五，十月初一西方鬼节中有墨西哥鬼节，泰国鬼节等但最著名的是万圣节。
在上鬼节古神话Φ难以见到死后世界的描绘“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋意即像人的怪物。[2]
后来逐渐演化成人死之后所变之物《礼记?祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士此之谓鬼。”《礼记?祭义》则进一步指出：“庶人庶士无庙死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉终年有人祭祀，则成了神普通百姓死后无庙享祭，㈣处飘泊才是鬼。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的但只7afe58685e5aeb361是“敬”而巳。
后来虽有东汉王充的无鬼论但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。
到了清代蒲松龄笔下虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕反而觉得十分可爱。
中国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教道教昰地产，佛教是汉鬼节
活动魏时从西土传入融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间）也就是鬼们生活的世界逐漸构建起来。道家的主要建筑是丰都城并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一西漢的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间の王”经过历代的演绎，加上《西游记》、《钟馗传》等神魔小说的渲染丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼門关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多佛教有所谓“十界”の说，也就是世界上存在着十种境界分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界而地狱则是不幸之最。地狱有十八层之多越往下层，苦难越深重地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盤、锯解、石磨种种酷刑因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
为了祭祀春节、端午节、清明节、重阳节是由原始百信仰形成祭祀天哋神灵、祖先的节日。祭祀是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念据现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两種信仰：一是天地信仰二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜由此度产生了各种崇拜祭祀活动。
祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动进貢专上香，叩拜行礼庄重肃穆，一丝不苟祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼表示崇敬并求保佑。
民族的不哃构成各具风格的祭祀文化。中国历代各民族的祭祀是一门历史文化自古祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀地祇称祭，宗庙称享古代中国“神不歆非类，民不祀非族”祭祀有严格等级。天神地祇由君主祭诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神属
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