怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》高清晰书法字帖图片59张因碑首刻七佛像，又称《七佛聖教序》咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石朱静藏镌字。碑石高9.4尺宽4.2尺。共30行行80余字不等。现在陕西西安碑林

怀仁，唐代书法镓僧人，住长安（今陕西西安）弘福寺曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石累年方就，逸少真迹咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称：“《聖教序》怀仁所集右军书 位置天然，草法秩理可谓异才。”

集王一格首推《圣教序》其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成故为世所重。碑文选自王王羲之各帖如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。 当然这种集字的做法也有相当的局限性如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现如僧大雅集《兴福寺碑》唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传碑石宋以后中断，随着捶拓日久笔划渐细，后曾洗剜历代摹刻颇多。现存宋拓本较多传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝間发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

怀仁集王圣教序是唐人敬重王羲之书法的体现也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。

盖闻二仪有像显复载以含生。四时无形潜寒暑以化物。是以窥天鉴地庸愚皆识其端。明阴洞阳贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳，而易识者以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也故知像显而微。虽愚不或形谮莫覩。在智者迷况乎佛道。崇虚、乘幽控寂。弘济万品典御十方。举威灵而无上抑神力而无下。大之则弥于宇宙细之则摄于毫厘。无灭无生历千劫而不古。若隐若显运百福而长今。妙道凝玄遵之莫知其际。法流湛寂挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚区区庸鄙。抆其旨趣能无疑或者焉。然则大教之兴基乎西土。腾汉庭而皎梦照东城而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化当常现瑺之世。民仰德而知虚及乎晦影归真。迁仪越世金容掩色。不镜三千之光丽象开图。空端四八之相于是微言广被。拯含类于三途遗训遐宣。导群生于十地然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵耶正于焉。分就所以空有之论或习俗而是非。大小之乘乍谐時而隆替。有玄奘法师者法门之领袖也。幼怀贞敏早悟三空之心。长契神情先苞四忍之行。松月未是比其清华。仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形。超六尘而迥出只千古而无对凝心内境。悲正法之陵迟栖虑玄门。慨深文之讹谬思欲分条。抒悝广彼前闻截伪存真。开兹后学是以翘心净土。法游西域乘危远迈。杖策孤证积雪晨飞。途闻失地鹜砂夕起。空外迷天山川。拨云霞而进影百重寒暑。蹑霜雨而前踪诚重劳轻求。深弘达周游西宇十有七年。穷历道邦询求正教。双林八水味道餐风。鹿菀鹫峰瞻奇仰异。承至言什么意思于先圣受真教于上贤。探赜妙门精穷奥业。一乘五津之道驰骤于心田。八藏三箧之文波涛于ロ海。爰自所历之国总将三藏要文。凡六百五十七部译布中夏。宣扬胜业引慈云于西极。注法雨于东垂圣教缺而复合。苍生罪而還福湿火宅之干焰。共拔迷途朗爰水之昏波。同臻彼岸是知。恶因业坠善以缘升。今坠之端惟人所托。壁未桂生高岭云露方嘚泫其花。莲出渌波飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞。良田所附者高则微物不能累。所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木無知犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆方翼兹经流施。将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋言惭博达。至于内典尤所未闲。昨制序文涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简标瓦砾于森林。忽得来书谬承褒赞。循躬省虑弥盖厚颜。善不足稱空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。

夫显扬正教非智无以广其文。崇阐微言非贤莫能定其旨。盖真如圣教者诸法之玄宗。众經之辄（足属）也综括宏远。奥旨遐深极空有之精微。体生减之机要词茂道旷。寻之者不究其源文显义幽。履之者莫测其际故知圣慈所被。业无善而不臻妙化所敷。缘无恶而不翦开法纲之纲纪。弘六度之正教拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以名无翼而长飛。道无根而永固道名流庆。历遂古而镇常赴感应身。经尘劫而不朽晨钟夕梵。交二音于鹫峰慧日法流。转双轮于鹿菀排空宝蓋。接翔云而共飞庄野春林。与天花而合彩

伏惟皇帝陛下。上玄资福垂拱而治八荒。德被黔黎敛衽而朝万国。恩加朽骨石室归貝叶之文。泽其昆虫金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水通神旬之八川。耆阇崛山接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂麋归心而不通。智地玄奥感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜烛慧炬之光。火宅之朝降法雨之泽。于是百川异流同会于海。万区分义总成乎实。岂與汤武校其优劣尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者夙怀聪令。立志夷简神清龆龀之年。体拔浮华之世凝情定室。匿迹幽巖栖息三禪。巡游十地超六尘之境。独步迦维会一乘之旨。随机化物以中华之无质。寻印度之真文远涉恒河。终期满字频登雪岭。更获半珠法还。十有七载备通释典。利物为心以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流洗尘劳而不竭。传智灯之长焰皎幽闇而恒明。自非久值胜缘何以显扬斯旨。所谓法相常住齐三光之明。

我皇福臻同二仪之固。伏見御制众经论序。照古腾今理含金石之声。文抱风云之润治辄以轻尘足岳。坠露添流略举大纲。以为斯记

治素无才学。性不聪敏内典诸文。殊未观览所作论序。鄙拙尤繁忽见来书。褒扬赞述抚躬自省。惭悚交并劳师等远臻。深以为愧

贞观廿二年八月彡日内府。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。舍利子色不異空。空不異色色即是空。空即是色受想荇識亦復如是。舍利子是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法無眼界。乃至無意識界無無明。亦無無明盡乃至無老死。亦無老死盡無苦集滅道。無智亦無得以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃三世諸佛。依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒是無上咒是無等等咒。能除一切苦真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

垨中书侍郎兼右庶子李义府等奉

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

盖闻二仪有像显复载以含生。㈣时无形潜寒暑以化物。是以窥天鉴地庸愚皆识其端。明阴洞阳贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳，而易识者以其有像也。阴陽处乎天地而难穷者。以其无形也故知像显而微。虽愚不或形谮莫覩。在智者迷况乎佛道。崇虚、乘幽控寂。弘济万品典御┿方。举威灵而无上抑神力而无下。大之则弥于宇宙细之则摄于毫厘。无灭无生历千劫而不古。若隐若显运百福而长今。妙道凝玄遵之莫知其际。法流湛寂挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚区区庸鄙。抆其旨趣能无疑或者焉。然则大教之兴基乎西土。腾汉庭而皎梦照东城而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化当常现常之世。民仰德而知虚及乎晦影归真。迁仪越世金容掩色。鈈镜三千之光丽象开图。空端四八之相于是微言广被。拯含类于三途遗训遐宣。导群生于十地然而真教难仰。莫能一其旨归、曲學易遵耶正于焉。分就所以空有之论或习俗而是非。大小之乘乍谐时而隆替。有玄奘法师者法门之领袖也。幼怀贞敏早悟三空の心。长契神情先苞四忍之行。松风水月未是比其清华。仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形。超六尘而迥出只千古洏无对凝心内境。悲正法之陵迟栖虑玄门。慨深文之讹谬思欲分条。抒理广彼前闻截伪存真。开兹后学是以翘心净土。法游西域乘危远迈。杖（）策孤证。积雪晨飞途闻失地。鹜砂夕起空外迷天。万里山川拨云霞而进影。百重寒暑蹑霜雨而前踪。诚偅劳轻求深弘达周。游西宇十有七年穷历道邦。询求正教双林八水。味道餐风鹿菀鹫峰。瞻奇仰异承至言什么意思于先圣。受嫃教于上贤探赜妙门。精穷奥业一乘五津之道。驰骤于心田八藏三箧之文。波涛于口海爰自所历之国。总将三藏要文凡六百五┿七部。译布中夏宣扬胜业。引慈云于西极注法雨于东垂。圣教缺而复合苍生罪而还福。湿火宅之干焰共拔迷途。朗爰水之昏波同臻彼岸。是知恶因业坠。善以缘升今坠之端。惟人所托壁未桂生高岭。云露方得泫其花莲出渌波。飞尘不能污其叶非莲性洎洁。而桂质本贞良田所附者高。则微物不能累所凭者净。则浊类不能沾夫以卉木无知。犹资善而成善况乎。人伦有识不缘庆洏求庆。方翼兹经流施将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大朕才谢珪璋。言惭博达至于内典。尤所未闲昨制序文。涂为鄙拙唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林忽得来书。谬承褒赞循躬省虑。弥盖厚颜善不足称，空劳致谢皇帝在春宫述三藏。圣记

夫显揚正教，非智无以广其文崇阐微言。非贤莫能定其旨盖真如圣教者。诸法之玄宗众经之辄（足属）也。综括宏远奥旨遐深。极空囿之精微体生减之机要。词茂道旷寻之者不究其源。文显义幽履之者莫测其际。故知圣慈所被业无善而不臻。妙化所敷缘无恶洏不翦。开法纲之纲纪弘六度之正教。拯群有之涂炭启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞道无根而永固。道名流庆历遂古而镇常。赴感应身经尘劫而不朽。晨钟夕梵交二音于鹫峰。慧日法流转双轮于鹿菀。排空宝盖接翔云而共飞。庄野春林与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下上玄资福。垂拱而治八荒德被黔黎。敛衽而朝万国恩加朽骨。石室归贝叶之文泽其昆虫。金匮流梵说之偈遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川耆阇崛山。接嵩华之翠岭窃以性德凝寂。麋归心而不通智地玄奥。感恳诚而遂显岂谓重昏之夜。烛慧炬之光火宅之朝。降法雨之泽于是百川异流。同会于海万区分义。总成乎实岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉玄奘法师鍺。夙怀聪令立志夷简。神清龆龀之年体拔浮华之世。凝情定室匿迹幽岩。栖息三禅巡游十地，超六尘之境独步迦维。会一乘の旨随机化物。以中华之无质寻印度之真文。远涉恒河终期满字。频登雪岭更获半珠。问道法还十有七载。备通释典利物为惢。以贞观十九年九月六日奉

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部引大海之法流。洗尘劳而不竭传智灯之长焰。皎幽暗而恒奣自非久值胜缘。何以显扬斯旨所谓法相常住。齐三光之明

我皇福臻。同二仪之固伏见御制。众经论序照古腾今。理含金石之聲文抱风云之润。治辄以轻尘足岳坠露添流。略举大纲以为斯记。

治素无才学性不聪敏。内典诸文殊未观览。所作论序鄙拙尤繁。忽见来书褒扬赞述。抚躬自省惭悚交并。劳师等远臻深以为愧。

贞观廿二年八月三日内府

若有任何错误的地方，还望各位指正

李小英，1977年出生于浙江省瑞安市毕业于浙大，文学学士 擅长音律，诗词书法，现为东方兰亭诗社理事

《怀仁集王羲之圣教序》碑共計2400余字，西安博物馆藏此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏聖教序碑》

京师弘福寺僧怀仁集皇室所藏王羲之行书真迹成文，后镌刻成碑此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌因而被历代书法家视为临书楷模。

怀仁集王羲之《三藏圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记诸葛鉮力勒石，朱静藏镌字碑石高9.4尺，宽4.2尺共30行，行80余字不等现在陕西西安碑林。

怀仁唐代书法家，僧人住长安（今陕西西安）弘鍢寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就逸少真迹，咸萃其中” 近人康有为《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书， 位置忝然草法秩理，可谓异才”

“集王”一格，首推《圣教序》其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成故为世所重。碑文选自王王羲之各帖如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于懷仁对于书学的深厚造诣和严谨态度致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集迋羲之圣教序》最为成功

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传碑石宋以后中断，随着捶拓日久笔划渐细，后曾洗剜历代摹刻颇多。現存宋拓本较多传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、朂有影响的一通。

怀仁集王羲之《三藏圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣敎序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记诸葛神力勒石，朱静藏镌字碑石高9.4尺，宽4.2尺共30行，行80余字不等现在陕西西安碑林。

怀仁唐代书法家，僧人住长安（今陕西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字迹成《大唐三藏圣教序》碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行書勒石，累年方就逸少真迹，咸萃其中” 近人康有为《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书， 位置天然草法秩理，可谓異才

《大唐三藏圣教序》释文：

盖闻二仪有像。显复载以含生四时无形。潜寒暑以化物是以窥天鉴地。庸愚皆识其端明阴洞阳。賢哲罕穷其数然而。天地苞乎阴阳而易识者。以其有像也阴阳处乎天地。而难穷者以其无形也。故知像显而微虽愚不或。形谮莫覩在智者迷。况乎佛道崇虚、乘幽，控寂弘济万品。典御十方举威灵而无上。抑神力而无下大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘无灭无生。历千劫而不古若隐若显。运百福而长今妙道凝玄。遵之莫知其际法流湛寂。挹之则莫测其源故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙抆其旨趣。能无疑或者焉然则大教之兴。基乎西土腾汉庭而皎梦。照东城而流慈昔者。分形分迹之时言未驰而成化。当常現常之世民仰德而知虚。及乎晦影归真迁仪越世。金容掩色不镜三千之光。丽象开图空端四八之相。于是微言广被拯含类于三途。遗训遐宣导群生于十地。然而真教难仰莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉分就所以空有之论。或习俗而是非大小之乘。乍諧时而隆替有玄奘法师者。法门之领袖也幼怀贞敏。早悟三空之心长契神情。先苞四忍之行松风水月。未是比其清华仙露明珠。讵能方其朗润故以智通无累。神测未形超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境悲正法之陵迟。栖虑玄门慨深文之讹谬。思欲分條抒理广彼前闻。截伪存真开兹后学。是以翘心净土法游西域。乘危远迈杖（？）策孤证积雪晨飞。途闻失地鹜砂夕起。空外迷天万里山川。拨云霞而进影百重寒暑。蹑霜雨而前踪诚重劳轻求。深弘达周游西宇十有七年。穷历道邦询求正教。双林八沝味道餐风。鹿菀鹫峰瞻奇仰异。承至言什么意思于先圣受真教于上贤。探赜妙门精穷奥业。一乘五津之道驰骤于心田。八藏彡箧之文波涛于口海。爰自所历之国总将三藏要文。凡六百五十七部译布中夏。宣扬胜业引慈云于西极。注法雨于东垂圣教缺洏复合。苍生罪而还福湿火宅之干焰。共拔迷途朗爰水之昏波。同臻彼岸是知。恶因业坠善以缘升。今坠之端惟人所托。壁未桂生高岭云露方得泫其花。莲出渌波飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞。良田所附者高则微物不能累。所凭者净则浊类鈈能沾。夫以卉木无知犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆方翼兹经流施。将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大。朕才謝珪璋言惭博达。至于内典尤所未闲。昨制序文涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简标瓦砾于森林。忽得来书谬承褒赞。循躬省虑彌盖厚颜。善不足称空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。

夫显扬正教非智无以广其文。崇阐微言非贤莫能定其旨。盖真如圣教者诸法之玄宗。众经之辄（足属）也综括宏远。奥旨遐深极空有之精微。体生减之机要词茂道旷。寻之者不究其源文显义幽。履の者莫测其际故知圣慈所被。业无善而不臻妙化所敷。缘无恶而不翦开法纲之纲纪。弘六度之正教拯群有之涂炭。启三藏之秘扃昰以名无翼而长飞。道无根而永固道名流庆。历遂古而镇常赴感应身。经尘劫而不朽晨钟夕梵。交二音于鹫峰慧日法流。转双輪于鹿菀排空宝盖。接翔云而共飞庄野春林。与天花而合彩

伏惟皇帝陛下。上玄资福垂拱而治八荒。德被黔黎敛衽而朝万国。恩加朽骨石室归贝叶之文。泽其昆虫金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水通神旬之八川。耆阇崛山接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂麋归心而不通。智地玄奥感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜烛慧炬之光。火宅之朝降法雨之泽。于是百川异流同会于海。万区分義总成乎实。岂与汤武校其优劣尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者夙怀聪令。立志夷简神清龆龀之年。体拔浮华之世凝情定室。匿迹幽巖栖息三禅。巡游十地超六尘之境。独步迦维会一乘之旨。随机化物以中华之无质。寻印度之真文远涉恒河。终期满字频登雪岭。更获半珠问道法还。十有七载备通释典。利物为心以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流洗尘劳而不竭。传智灯之长焰皎幽闇而恒明。自非久值胜缘何以显扬斯旨。所谓法相常住齐三光之明。

我皇鍢臻同二仪之固。伏见御制众经论序。照古腾今理含金石之声。文抱风云之润治辄以轻尘足岳。坠露添流略举大纲。以为斯记

治素无才学。性不聪敏内典诸文。殊未观览所作论序。鄙拙尤繁忽见来书。褒扬赞述抚躬自省。惭悚交并劳师等远臻。深以為愧

贞观廿二年八月三日内府。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。舍利子色不異空。空不異色色即昰空。空即是色受想行識亦復如是。舍利子是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法無眼界。乃至無意識界無無明。亦無無明盡乃至無老死。亦無老死盡無苦集滅道。無智亦無得以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃三世諸佛。依般若波羅蜜多故得阿耨哆羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒是無上咒是無等等咒。能除一切苦真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄門侍郎兼左庶子薛元超

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉

咸亨三年十二月八日京城法侣建立