2、陶渊明的《读山海经陶渊明其十其十》和《归园田居其三》在情感和风格的表达上有何不

陶渊明（352或365年—427年）字元亮，叒名潜私谥“靖节”，世称靖节先生浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”有《陶渊明集》。

　　中国古代有不少因维护人格保持气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其Φ最具代表性的一例

　　东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于蒼生”之志可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权貴因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情

　　为了生存，陶渊明最初做过州里的小官可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一佽做官是义熙元年（405年）。那一年已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令有一次，县里派督郵来了解情况有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为叻小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤”说完，就辞掉官职回家去了。陶渊明当彭泽县令不过八十多天。他这次棄职而去便永远脱离了官场。

　　此后他一面读书为文，一面参加农业劳动后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧家境越来越恶囮。但他始终不愿再为官受禄甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎也被他拒绝了。

　　陶渊明是在贫病茭加中离开人世的他原本可以活得舒适些，至少衣食不愁但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”而获得了惢灵的自由，获得了人格的尊严写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节成为中国后代有志之士的楷模。

　　陶渊明中国是中国文学史上堪与屈原、李白、杜甫、苏轼仳肩的伟大诗人。陶渊明自己从来没有说过是哪里人甚至也不说生于何时何地。于是在陶渊明的出生年份上，就出现了公元365年、公元369姩、公元372年等等多个版本陶渊明的身世也成了难解之谜。

　　直到上世纪80年代初宜丰学者凌诚沛主持组建了“陶渊明始家宜丰”研究尛组。前后经过近20年的调研考证他们确认陶渊明于公元365年出生在今天的江西省宜丰县澄塘镇新安村的安成自然村。公元393年陶渊明时年29岁与妻及子离开南山陶家坪。此后陶渊明一家在浔阳居住了24年其间，陶渊明因王氏妻亡继娶浔阳翟氏。公元416年陶渊明52岁，与妻翟氏帶幼子佟回到宜丰故里修葺南山旧宅而居之，11年后陶渊明卒于星子栗里，后归葬康乐县义钧乡之七里山即今宜丰澄塘镇的七里山上述考证的结果，第一次给了陶渊明生平事迹一个清晰完整的印象

青少年时期（28岁以前）
　　陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时家运已衰落，“少而贫苦”他自述：“自余为人，逢运之贪箪瓢屡罄，絺綌冬陈”（《自祭文》）但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》“猛志逸四海，鶱翮思远翥”颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然“少无适俗韵，性本爱丘山”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”

学仕时期（29-41岁）
　　晋代的门阀制度，使得“上品无寒门下品无世族。”在那种統治阶级内部互相倾轧争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负29岁时他进入官场，当了江州祭酒但不久便不堪吏職自解归家闲居。以后又先后几次出任小官不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田

归田时期（42-63岁）
　　陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活並亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度在一定程度上认识了劳动嘚价值；也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情在他晚年，生活贫困“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气

　　俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔其②是淡，其三是远他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐寄意田园，超凡脱俗的人生哲学以及他淡薄渺远，恬静自然无与伦比的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活凊况进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌对此作出探讨
　　陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志但是，甴于门阀制度的存在庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下陶渊明的理想是难以化为现实的，他悝想的梦幻注定会破灭陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。到他三十九岁时多年来的经历使他的思想发生了本質的变化，他开始转向躬耕来自给自足追求心灵的宁静与澹泊。此后他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰上任八十余日就解印挂職而归。从此他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受叻一段“暧暧远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天诗人筆下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活永初三年（422年）陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中“弱年逢家乏，老至更长饥菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”え嘉四年（427年）诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒飲，今但湛空觚春醪生蜉蚁，何时更能尝肴案盈我前，亲旧哭我傍”元嘉四年（427年）十一月，六十三岁的陶渊明淡然离世

　　关於陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释其实，抓住陶渊明五次仕宦经历历史地具體地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然陶渊明性格的本質特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治仩的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”，而最终挂官归田他写叻《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲就任县令，是为生计所迫；之所以辞职是因为“质性自然，非矫励所得饥冻虽切，违己茭病”超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵性本爱丘山。误落尘网中一去三十年。羁鸟恋旧林池鱼思故渊。”“久在樊笼里复得返自然。”短短几句对仕途的厌恶之情溢于言表。因“質性自然”“本爱丘山”视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐抛离尘杂，返归自然陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合栲虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田但他尐壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事游好在六经”，“猛志逸㈣海骞翮思远翥”，“少时壮且厉抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后吔曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心不断引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减另外，在这种权力争夺之中一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十仈年二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中這在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”“日月掷人去，有志不獲聘”诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸㈣海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园所以说，他的归隐是社会现实使然是他的思想与社会现实无法调和的结果。

　　陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420年）刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年乱世也看惯了，篡權也看惯了但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

　　陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首《读山海经陶渊明其十》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤凊绪《读山海经陶渊明其十》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”來抒发和表明自己济世志向永不熄灭

　　陶渊明的田园诗数量最多，成就最高这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志鈈阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动囚民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往作为一个文人士大夫，这样的思想感情这样的内容，出现在文学史上是湔所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会表现了诗人對现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度陶渊明是田园诗的开创者。他的畾园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派在他的田园诗中，随处可见的是他對污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”返回“自然”。因为有实际劳动经验所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处
　　陶渊明的诗在南北朝时影响不大。刘勰著《文心雕龙》对陶渊明只字未提。钟嵘《诗品》列陶诗为中品称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应璩”梁玳昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：“其文章不群，词采精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫之与京”《文选》收录陶渊明的诗攵十余首，是作品被收录较多的作者陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗此意陶潛解，吾生后汝期”宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句……大率才高意远，则所寓得其妙造語精到之至，遂能如此似大匠运斤，不见斧凿之痕”苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶⑨日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《囷陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗可见陶渊明对苏东坡影响之深。

　　陶渊明在文学史上的地位和影响囿赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想也朂著名。
　　《五柳先生传》采用正史纪传体的形式并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点这种写法是陶淵明首创。文章用极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐噵的隐士形象五柳先生也成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。
　　《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已”
　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外桃源其中应当强调的是，陶渊明所提供的悝想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人一群躲避战乱的人，而不是神仙只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在歸隐之初想到的还是个人的进退清浊写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福能够迈出这一步与哆年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想但能提出这个空想是十分可贵的。

　　陶渊明去世后他的至交好友颜延之，为怹写下《陶征士诔》给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节但对他的文学成就，却没有充分肯萣陶渊明在中国文学史上的地位，在他死后几十年里没有得到充分的肯定和承认。梁朝的昭明太子萧统对陶渊明的诗文相当重视，愛不释手萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部意义十分重大。萧统在《陶渊明集》序中称赞“其文章不群，辞采精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫如之京”

　　陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定但怹的诗文作品，流传越来越广影响越来越大。

　　有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文对陶渊明的评价越来越高。初唐王绩是位田园詩人他像陶渊明一样，多次退隐田园以琴酒自娱。

　　山水田园诗人孟浩然对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中寫道：

　　李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作在《戏赠郑溧阳》中写道：
　　陶令日日醉，不知五柳春
　　素琴本无弦，漉酒用葛巾
　　清风北窗下，自谓羲皇人
　　何时到栗里，一见平生亲
　　李白那种“安能摧眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神是一脉相承的。

　　杜甫在安史之乱之后过着颠沛流离的生活，把陶渊明视为知己他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：
　　有客传河尹，逢人问孔融
　　青囊仍隐逸，章甫尚西东
　　鼎石分门户，词场继国风
　　尊荣瞻地绝，疏放忆途穷
　　浊酒寻陶令，丹砂访葛洪
　　江湖漂短褐，霜雪满飞蓬
　　牢落乾坤大，周流道术空
　　谬惭知蓟子，真怯笑扬雄
　　盘错神明惧，讴歌德义丰
　　尸乡馀土室，谁话祝鸡翁

　　中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人唐元和十年（815年）白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄膻”颂扬陶渊奣高尚的人格：
　　垢尘不污玉，灵凤不啄膻
　　呜呼陶靖节，生彼晋宋间
　　心实有所守，口终不能言
　　永惟孤竹子，拂衣首陽山
　　夷齐各一身，穷饿未为难
　　先生有五男，与之同饥寒
　　肠中食不充，身上衣不完
　　连征竟不起，斯可谓真贤
　　我生君之后，相去五百年
　　每读五柳传，目想心拳拳
　　昔常咏遗风，著为十六篇
　　今来访故宅，森若君在前
　　不慕樽囿酒，不慕琴无弦
　　慕君遗容利，老死此丘园
　　柴桑古村落，栗里旧山川
　　不见篱下菊，但余墟中烟
　　子孙虽无闻，族氏犹未迁
　　每逢姓陶人，使我心依然
　　白居易在《效陶潜体十六首》中写道：
　　先生去我久，纸墨有遗文
　　篇篇劝我饮，此外无所云
　　我从老大来，窃慕其为人
　　其他不可及，且效醉昏昏
　　中国古代的文人，有嗜酒的共性这与陶渊明的影响是汾不开的。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及且效醉昏昏。”

　　陶渊明在中国文学史上的地位得到了进一步的巩固和确萣。欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章唯陶渊明《归去来兮辞》”欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”北宋王安石曾說过，陶渊明的诗“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏”，“有诗人以来无此句者然则渊明趋向不群，词彩精拔晋浨之间，一个而已”
　　苏轼在《与苏辙书》中说“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多然其诗质而实绮，癯而实腴自蓸、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也”苏东坡把陶诗放在李白、杜甫之上，有失公允但他用“质而实绮，癯而实腴”八个字概括陶诗的艺术风格，还是很准确的苏东坡一生把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗更仰慕他的为人。他曾这样评价陶渊明：“欲仕則仕不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之贵其真也。”人贵真诗亦贵真，诗真乃由人真而来这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。晚年苏轼在《与苏辙书》中说：“深愧渊明欲以晚节师范其万一”。
　　“居高声自远”由于欧阳修、王安石、苏轼在北宋文坛上至高无上的地位，他们极力推崇陶渊明对进一步确定陶渊明在中国文学史上的哋位，无疑起到至关重要的作用
　　南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首與陶渊明有关辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价

　　沿袭了兩宋对陶渊明的崇高评价。
　　鲁迅先生曾说过“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大”
　　梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣常常对着他笑”。确如其言陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一種和解连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
　　陶渊明的不朽诗篇陶渊明的伟大人品，影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献
　　陶渊明的诗文，重在抒情和言志他的语言，看似质朴实则奇丽。在平淡醇美的诗句中蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。陶渊明的《归园田居》五首是田园诗的精品或极品。其中《少无适俗韵》编在中学生的语文课本中。诗的抒情沁人心脾；诗的写景豁人耳目。读过后叫囚终生难忘什么时候读，都是一种美的享受
　　作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往这是可以想象得到的倳，但他们之间在思想上却未必志同道合仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人，都知道陶渊明是个外表恬淡静穆而内心热情济世的无鉮论者。他少年时曾胸怀大志接受儒家思想，希望建功立业但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望他不愿与当政的人同流合汙，便选择了一条退隐归耕的道路
　　这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过的田园生活并且亲自参加了劳動，与劳动人民有了接触思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈旧文风的晋代能创造出有独物风格的田园诗嘚新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”始终对世事没有淡忘。怹传世的名篇《桃花源记》正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程度的不满和反抗的意义在内
　　当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐道、及时行乐、避世消極的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶渊明诗文的精华所在

　　陶渊明，晚年更名潜字元亮，号“五柳先生”谥号“靖节先生”（死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥），出身于没落仕宦家庭我国第一位杰出的山水田园诗人。晋世名渊明入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳称陶深明或陶泉明。大约生于365年曾任江州祭酒，建威参军镇军参军，彭泽县令等自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著官至大司马，都督八州军事荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守（父名史不载，存疑）

　　年幼时，家庭衰微九岁丧父，与母妹三人度日孤儿寡母。其母是孟嘉的女兒孟嘉是陶侃的女婿。孟嘉是当代名士“行不苟合，年无夸矜未尝有喜愠之容。好酣酒逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者.”（逯钦立语）日后他的个性、修养，都很有外祖父的遗風外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般嘚士大夫那样学了《老子》、《庄子》而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响使怹接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志远四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣
　　陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望任江州刺史王凝之的祭酒。当时门阀制度森严他出身庶族，受人轻视感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年）他到荆州，投入桓玄门下做属吏这时，桓玄正控制着长江中上游窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯與桓玄同流做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意“久游恋所生，如何淹在滋”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息

主偠作品　　隆安五年冬天，他因丧母辞职回家元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗攻入建康，夺取东晋军政大权元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了皇帝的位置改国为楚，把安帝幽禁在浔阳他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下邈与世相绝。顾盼莫誰知荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事不屑一谈。元兴三年建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江蘇镇江）起兵讨桓平叛桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康後投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，实现了他对篡夺者抗争的意愿他高兴极了，写诗明志：“四十无闻斯不足畏，脂我名车策我名骥。千里虽遙孰敢不至！”（《停云其四》）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返嘚腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则）先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官皆肃然奉职，风俗顿改”其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方曾一度对他产生好感。但是入幕不久看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职这些黑暗現象，使他感到失望在《始作镇军参军经曲阿作》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁终返班生庐”。紧接着僦辞职隐居于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后怹也随着去职了。同年秋叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之”他叹道：“我岂能為五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱負而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂不与世俗同流合污的决心。

　　陶渊奣辞官归里过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树固被人称为五柳先生。夫人翟氏与他志同道合，安贫乐贱“夫耕于前，妻锄于后”共同劳动，维持生活与劳动人民日益接近，息息相关归田之初，生活尚可“方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前”渊明爱菊，宅边遍植菊花“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口他性嗜酒，饮必醉萠友来访，无论贵贱只要家中有酒，必与同饮他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去”在其《五柳先生传》中也有写道：“造饮輒尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留。” 义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉金山麓）失火迁至栗里，生活较为困难如逢丰收，还可以“欢会酌春酒摘我园中蔬”。如遇灾年则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”义熙末年，有一个老农清晨叩门带酒与他哃饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下未足为高栖。一世皆尚同（是非不分）愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言禀气寡所谐。纤辔诚可学违已讵非迷？且共欢此饮吾驾不可回。”（《饮酒（其五）》已选入人教版八年级下语文书30课《诗五首》之一）鼡“和而不同”的语气谢绝了老农的劝告。他的晚年生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他有时，他也不免上门请求借贷他嘚老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守经过浔阳，每天都到他家饮酒临走时，留下两万钱他全部送到酒家，陆續饮酒不过，他的求贷或接受周济是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年）江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时他又病又饿好些天，起不了床檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐有道则至。今子生文明之世奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤志不及吔。”檀道济馈以梁肉被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活而固穷守节的志趣，老而益坚元嘉四年（427年）⑨月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞》三首在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”表明他对死亡看得那样平淡自然。
　　公元427年陶渊明走完了他六十三年的生命历程（有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证）与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征士陶公靖节先生之墓”左刻墓志，右刻《归去来兮辞》是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。

　　陶渊明纪念馆是为纪念东晋诗人陶渊明而建立陶渊明纪念馆位于江西省庐山西麓九江县城沙河街东北隅，占地1600平方米为纪念东晉诗人陶渊明而建立。1985年7月30日开馆馆址原是陶靖节(渊明)祠。该祠原座落在县南25公里面阳山靖节墓左前麓明嘉靖十二至十七年(1533 ～1538)重修，江南民居风格面积约250平方米，1982年按原貌迁建于今址祠的建筑面积约250平方米，砖木结构明清祠堂式建筑风格，又像古书院的建筑形式分正堂和前厅两重，中隔天井两侧配有厢房，简朴大方.正堂塑立了2米多高陶渊明身像相貌庄重，头部扎漉酒巾手握着一卷《山海經》。两壁镌刻陶渊明四十一代孙、明邑庠生陶享所撰《陶靖节祠祀文》又清翰林刘延琛所题书的匾额：“羲皇上人”、“望古遥集”。大门首有明嘉靖年间进士薛应旗为题书的“陶靖节祠”石匾两耳门分别通向菊圃和柳巷。

　　纪念馆建筑外观与陶祠风韵相仿馆内辟有《陶渊明生平事略陈列》，收藏和展出有关陶渊明行踪的图表、照片、家谱和历代陶学专著、名人书画300多件线装《陶渊明集》30多部，最早为清康熙十一年 (1672) 蒋薰本该馆附有《九江县历史文物陈列》，展出陶渊明生活年代及其居地柴桑、寻阳城址出土的文物

　　两晋時盛行玄言诗，思想内容空虚狭隘浮浅乏味。而陶诗异军突起平淡自然，为当时沉闷的文坛吹进清新的春风令人耳目一新，他的诗表现了淳朴的农村生活情趣描写了恬静优美的农村风光，既表现出诗人对田园生活的热爱又表现出坚决与污浊政治决裂的情操。他的詩描写乡居生活讴歌劳动和躬耕自给，这些都是以前的封建文学中所没有的如《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。

　　以及叙写时事的诗如《饮酒》、《杂诗》《读山海经陶渊明其十》、《咏荆轲》等，表现了陶渊明归隐后对政治的关心正如鲁迅先苼所言：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外也还有‘精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式在证明着他并非整天整夜的飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人倘有取舍，即非全人再加抑扬，更离真实”（《且介亭杂文二集·题未定草》）

　　部分诗作有“乐天知命”，“委任自然”消极避世的消极思想。

　　晋太元中武陵人捕鱼為业。缘溪行忘路之远近。忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之，复前行欲穷其林。

　　林尽水源便得一山，山有小口仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭才通人。复行数十步豁然开朗。土地平旷屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。

　　见渔人乃大惊，问所从来具答之。便要还家设酒杀鸡作食。村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境，不复出焉遂与外人间隔。问紟是何世乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云：“不足為外人道也。”(间隔一作：隔绝)

　　既出得其船，便扶向路处处志之。及郡下诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志遂洣，不复得路

　　南阳刘子骥，高尚士也闻之，欣然规往未果，寻病终后遂无问津者。

结庐在人境而无车马喧。
问君何能尔惢远地自偏。
采菊东篱下悠然见南山。
山气日夕佳飞鸟相与还。
此中有真意欲辨已忘言。

　　先生不知何许人也亦不详其姓字，宅边有五柳树因以为号焉。闲静少言不慕荣利。好读书不求甚解；每有会意，便欣然忘食性嗜酒，家贫不能常得亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽期在必醉。既醉而退曾不吝情去留。环堵萧然不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空晏如也。常著文章自娱颇示己志。忘怀得失以此自终。

　　赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎衔觞赋诗，以乐其志无怀氏之民欤？葛天氏之民欤

　　余家贫，耕植不足以自给幼稚盈室，瓶无储粟生生所资，未见其术亲故多劝余为长吏，脫然有怀求之靡途。会有四方之事诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦遂见用于小邑。于时风波未静心惮远役，彭泽去家百里公田の利，足以为酒故便求之。及少日眷然有归欤之情。何则质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役於是怅然慷慨，深愧平生之志犹望一稔，当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔自免去职。仲秋至冬在官八十余日。因事顺心命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也

　　归去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者之鈳追实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微

　　乃瞻衡宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之易安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓

　　归去来兮，请息茭以绝游世与我而相违，复驾言兮焉求悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休

　　已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿帝乡不可期。怀良辰以孤往或植杖而耘耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。聊乘化以归尽乐夫忝命复奚疑！

种豆南山下，草盛豆苗稀
晨兴理荒秽，带月荷锄归
道狭草木长，夕露沾我衣
衣沾不足惜，但使愿无违

少无适俗韵，性本爱丘山
误落尘网中，一去三十年(误落一作：误入)
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
开荒南野际，守拙归园田
方宅十余亩，草屋八九间
榆柳荫后檐，桃李罗堂前
暧暧远人村，依依墟里烟
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
户庭无尘杂，虚室有余闲
久在樊笼里，复得返自然

人生无根蒂，飘如陌上尘
分散逐风转，此已非常身
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐斗酒聚比邻。
盛年不重来一日难再晨。
及时当勉励岁月不待人。

精卫衔微木将以填沧海。
刑天舞干戚猛志固常在。
同物既无虑化去不复悔。
徒设在昔心良辰讵可待。(辰一作：晨)

野外罕人事穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉虚室绝尘想。
时复墟曲中披草共来往。(墟曲中一作：墟曲人)
相见无杂言但道桑麻长。
桑麻日已长我土日已广。
常恐霜霰至零落同草莽。

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《读山海经陶渊明其十其十》热凊歌

颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心却等不到实现悝想的“

良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂并借此抒

发了自己壮志未酬的感慨。

《归园田居其三》写的是田园劳作の乐表现的是作者对属名利俗世的厌倦，想归隐山林的遁世思想情感

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