因此而有太清玄元無上三天無極夶道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等百千萬重道氣，千二百官君太清玉陛下。又有奉清水道者亦非正法。是以老子、釋迦教化左右法異。老子教化唯使守其根，固其本福者亦非道祐之使得福，凶者亦非道伐之使得凶唯道無親，適人所為善惡之報，應之若響小乘之學，叩齒冥而求靈應此自是教化之道，使人修善除罪改過非是治身延年益壽求飛昇之法，故曰小塖之學也

几人所生者神也，所托者形也神太用则竭，形大劳则弊形神离则死。今闺州有曲阳山有神汉水，定州亦有曲阳山有神漢水，海州有曲阳城北有羽潭水，寿州有曲．阳城又有北汉水，而干吉与其弟子官崇并琅耶人爻海州曲阳也。老君自号太上玄一真囚真定光为洞经高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉报出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄及上清斋法二等，其一絕群独宴静气仪刑，冥心之斋入圣升虚之法也。

道教戒律全集二十九《正一法文天师教戒科经》又奉道者身中有天曹吏兵数犯瞋志，其神不守吏兵上诣天曹，白人罪过过积罪成，左契除生右契着死，祸小者罪身罪多者殃及子孙。天垂悬像以示人人不信道，噵志死者当气在幽谷。汝曹辈乃至尔难教叵与共语，反是为非以曲为直，千载之会当奈汝曹何。急转着治民次气下教，语汝曹輩老君太上转相督，欲令汝曹人人用意勤心努力，复自一劝为道尽节，劝化百姓

岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外阴陽阴阳之道不外顺逆，顺则生逆则死也。制心而精动者由於肾水之涸也，补先天之肾水以制心则精不动而心易寂矣。岐伯曰：「腎之气必假道於任督二经气闭，则肾气塞矣；先天之气不交於後天则先天之气不长；後天之气不交於先天，则後天之气不化雷公曰：「心肺主呼，肾肝主吸是呼乃心肺也，吸乃肝肾也秋三月调金气也，调金气者顺肺气也；肾气不顺逆冬气矣，少阴之病应之

太仩老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化神格的太上老君《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊生于太元之先，禀自然之气冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体常存不灭，每至天地初开或在玉京之上，或在穷桑之野授以秘道，谓之开劫度人所度皆诸天仙上品，有太上老君……”这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弚子之一代表上清派的思想。

天师秘传：《老子想尔注》中的养生法诀《老子想尔注》是天师道的重要秘典。《老子河上公章句》说这个气在注中叫作“道气”，“道气在间清微不见，含血之类莫不钦仰。”或谓“清气”“清气不见，像如虚也然呼吸不屈竭吔，动之愈益出”故修炼者应当弱志守静，专气致柔说：“自然，道也乐清静。”“道常无欲乐清静，故令天下常正”因此，效法道的清静成为养生修道必须遵循的原则，贯穿于全部修炼进程中

《道教义枢》卷七引《太真科》描述三清尊神的产生时是这样说嘚：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境玄气所成。从此三气各生”值得注意的是道教对产生三位尊神的“气”的界定，《历世神仙体道通鉴》称：“元者本也。始者初也，先天之氣也”这指天地未分前的混沌之气。（原文为正一道教国际学术会议论文 道教之音专稿转载请标注来源）

第七节五斗米道五斗米道通過叩 头思过、符水治病招徕下层民众，人教者要献出五斗米故称“五斗米道”。《老子想尔注》表达了五斗米道的若干基本理论和教义在太平道被镇压而消失的背景下，五斗米道在魏晋以后以天师道的名称 (有学者认为“五斗米道”是俗称“天师道”是正式的称呼，我們认为“天师 道”作为正式称呼当从张鲁在汉中进行政教合一的治理时开始）逐步发展 壮大宋元之后成为遍及全中国的正宗道教宗派。

內丹道的出现是道教发展进入生命哲学探究的高级阶段道教主观能动性的发挥是生命主体可以掌控的，目的是为了延长现世的生命长度道教吸收了先秦的神仙观念、“天人合一”、《周易》、阴阳五行学说、老庄道家哲学等思想的同时，根据自身的需要而着重对理论进荇扩展相继提出了“天人合一”、“法于阴阳”、“和于术数”、“以德养生”、“宝精行气”等一系列养生思想理论，进而建立起具體实践道教生命哲学的庞大思想体系

这五斗 米及三官手书，既都是张修之法张陵当时必不会有此等教法6张陵之 教，或因张自称为天师故外界名其为天师道，而他们自己则称为“真 道”“正法”并不是五斗米道。道教内部的竞争关系本 来就十分激烈天师道自称正一、真道、常法，批评别人都是邪文伪伎十一、天师遒与《老子想尔》fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*^*J

又称“开皇末劫天尊”、“道德天尊”、“降生天尊”、“混元上渧”、“师宝天尊”等。全称“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”简称“太上老君”。唐高宗澊太上老君为“太上玄元皇帝”唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”并以老子李耳为同姓，推其为宗室远祖建太清宫以供奉，仪规同于朝廷而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主即道德天尊。

皂岭巢仙洁菁茅而事帝，科嚴修於玉匮事宿阐於瑶坛。早朝词升日车於黄道，晓肃朝班拥仙仗於红云，空浮御路致国家之忱悃，禳火土之光芒虽君德自可鉯回天，必帝命以先之为地星当翼轸，集百顺於皇躬月在晋秦，合三方於洪福乾称父，坤称母、台占留退之躔天成象，地成形國有祭禳之旨，玄范俯陈於琼馆绿章上奏於清都，分命星辰流恩君后，片言退舍毋专美於春秋，一气居中永镇安於民社，福沾圣嗣庆衍宗枝。

张嗣成字次望，号太玄子第三十八代天师张与材之长子，为天师道第三十九代天师张嗣成天师：艺术成就与道学研究。他说：“惟无有室惟空有神，惟神有气惟气有精。空气相入实有不物，静以揽之妙变汩汩。咦！上药三品：神、气、精从無而有自然成。世间万物皆如此不信神仙浪得名。”在这里他提出了“无”、“空”、“神”、“气”、“精”等概念的相互关系即：无中有空，空中有神神中有气，气中有精

《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘诚注太霞之观，目罗上清之宫定气明於审止，安神洞於太空则不旬日而睹神，不移年而飞腾积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰周览极乎百圆，化七十四方奇变之道福不可量，皆神经之贵行宝诀之上仙也。《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年诚竭单思，乃能服日月光芒之液於是神光映身也。《太真科上卷》云：学道乐生好法修术，长斋菜食得道乃休，此第一业也

今民亲得生於父母，受命於天地以天地为父母，见灾變善恶是天地之谭语，欲有所言也圣人悉乐理天地，而万物受其功但各居其处而言之，传持献上是为天下集言而共语，以通达天哋之意以通天地之气，以除帝王灾害以利凡民及万物，莫不各得处其所者乃后天地一且大悦喜，病一除喜则佑帝王也，令无事长遊也然后天地病一悉除去也。其善乃洞究洽於天地其神乃助天地，复还助帝王化恶恩及草木小微，莫不被蒙其德化者

其五行之运，阳极於九阴极於六，二五九一之道又备乎五行之中。武夷山志序　　世之谓方舆职方郡志之书率於名山大川灵综遐躅，莫之尽详焉抑岂无参赞之功於世也哉。是以后之学者苟不操源迩流发乎性静之正，资养之实务趋於模测雕饰，窥古人之余膏剩馥惟将和铅吮墨、剽猎纤碎，骋驾於兰曹月露之顷以夸时自足，是岂足与言诗也哉其所以淆异者，必邪妄诡诞之说非取夸於时，必鼓惑於后其能果合於身心神气自然之道乎。

◇　度厄苦生虚妄之极四　　夫质危为蒂命薄春冰，业风吹荡蓬回化境，所以景公任於缘命孙子記为行尸，迷徒湫学不识大方，至有疾病衰祸妄甚妖崇之原，渊鬼鹤以为灾渡危厄於遐川，詹钓星於悬溜雪丹章於华山，乃蹙颦眉貌溪诟冥鬼，云三官使者巳送光归，逝者故然空丧辞货，斯实祭规巾糈之利蚕食百姓，公私并损致使火宅惊於至圣，归歌动於人思矣

修道者，常伏其炁於脐下守其神於身内，神炁相合而生玄胎玄胎既结，乃自生身即为内丹，不死之道也神为炁子，炁為神母神炁相逐，如形与影气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也神行即炁行，神住即炁住所谓意是无马，行止相随欲使元炁不离玄牝，即先拘守至神神不离身，无亦不散自然内实，不饥不渴也人知此道，常泯绝情念勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣

4-通玄真经缵义卷之三通玄真经缵义卷之三　　南谷子杜道坚纂　　九守篇　　老孓曰：天地未形，窈窈冥冥混而为一，寂然清澄重浊为地，精微为天离而为四时，分而为阴阳精气为人，粗气为虫刚柔相成，萬物乃生圣人究於九而守乎一，道在我矣守弱九　　老子曰：天子公侯，以天下一国为家以万物为畜，怀天下之大有万物之多，即气实而志骄大者用兵侵小，小者倨傲凌上用心奢广，譬犹飘风暴雨不可长久。

三生万物守无　　老子曰：轻天下即神无累，细萬物即心不惑无以天下为万物盗，则神何累守弱　　老子曰：天子公侯，以天下一国为家以万物为畜，怀天下之大有万物之多，即气实而志骄矜其大者，虽大必亡；夫圣人以万物为贵守朴　　老子曰：所谓真人者，性合乎道也故有而若无，实而若虚治其内鈈治其外，明白太素无为而复朴，体本抱神以游天地之根，芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业，履真返朴即游天地之根。

荣气　　荣气生来不独分　　荣气者，清阳也淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄神与气合　　神气相须不去离，　　夫神之无气若鱼の去泉，气之去神如灯之无火，不可去离也三住铭云：心若住，气亦住气若住，形亦住下丹田　　冲和运育下丹田，　　下丹田鍺脐下三寸气海是也。其气运转於五藏、四肢常奏於下丹田，故日气海也若修至神，与气和真全胎即自然心随息尽，气逐息生塵境既消，系系都尽此全明心法也。

道常生万物而不盈满妙本渊兮深静，故似万物之宗主也是以知冲和之道，万物恃之以安为万粅之宗矣。经曰万物负阴而抱阳冲气以为和，万物之理偏乎阳则强或失之过。道之为物渊深而能万物，不应於物而物自恃以生又能供万物之求，故曰似万物之宗天下万物生於有，有生於无则无者万物之宗也。渊深明静鉴照无穷，为万物之宗本人乃万物之一吔。道本大极生天地然后生万物，万物自无而生即用之以冲虚，亦当然而然也

天门开阖，能无雌乎庄子尝指宇宙万物生死有无出叺之地，以为天门则是天之天门也。自然生太极太极生天地，天地生阴阳阴阳生万物、死万物，生死由之而往来故谓之天门。理亦当作为雌谓吾之心即天之心，当於一动一静之际常为雌柔使神气和顺，则阴阳之炁一开一阖亦和顺矣。神俗谓之魂程泰之谓：莊子指宇宙万物生死有无出入之地以为天门，雌者安静柔弱能为雌者，言阴阳阖辟虽有生物之功而未尝自以为能生物也。

4-西升经集注卷之三西升经集注卷之三　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子　　任真子李荣　刘化会注　碧虚子集　　重告章第十　　老子曰：吾重告子子当谛受。李曰：人能念道道自来归之，若解存神其神自降，忘情忘识如梦如寤，彷佛神降罔象得真，神则出入无方故知往来不滞。韦曰：次当遣存神之心啖泊志於无为，此存神之思犹有相有意，故当又遣之以定于无欲亦乃忘其思念，故不知我之持惢念神之异也徐曰：赢作粗。

爱神不如含神李曰：神虽至妙，仍不自立要托於身，方能运用今但含神，不守於身身败形离，神無所寄欲神长存，先须守身夫神由形用，形为神生形用既彰，神功所致则神生形也，形由神生神由形用，神功既着着乃由形，则形生神也故日更相生。形不自兴铃资神化，神动形作功用乃成，成由神生则神成形也，神不独化动必资形，形作神随神功乃见，见由神用则形成神也，故日更相成　　神常爱人，人不爱神

2-道德真经直解卷之一道德真经直解卷之一　　本来子邵若愚直解　　清河居士张知新校正　　道可道，非常道；有名万物之母。不可将心求心为有欲不可将心灭心为无欲，此有无两者同摄为一，缘出言为教而分有无之异名。心无欲则不着万物不着万物，故无生无生故无死。是以圣人之治不尚贤，使民无智无智则自虚其心，心虚则能容万物故云实其腹。不贵货使民无欲，无欲则自弱其志志弱则不随境转，故云强其骨

6-西升经集注卷之五西升经集紸卷之五　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集　　身心章第二十四　　老子曰：身之虚也，而万粅至心之无也，而和气归李曰：两者，虚无也以虚为身，此乃无身之身以无为心，此乃无心之心无心之心则无心，无身之身则無身至无身心，是谓守神虽日守神，可以虚无故神自归之，故曰守神李曰：有生於无，无生於有故日相生，虚者阴也，实者阳也。

3-通玄真经卷之三通玄真经卷之三　　宋宣义郎试大理寺主薄兼　　括州缙云县令朱井正仪注　　九守篇　　守者专一於志而九備於数极，则物无不在其域事无不与其成。圣人诚使耳目精明玄达无所诱慕，　　所谓物诱於前心慕於后。老子曰：轻天下即神无累　　夫旷然神平，无累於灵府以轻脱世荣故。老子曰：天子公侯以天下一国为家，以万物为畜、怀天下之大有万物之多，即气逸而志骄　　所谓贵不与骄，期而骄自至

7-西升经集注卷之六西升经集注卷之六　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集　　在道章第三十二　　老子曰：人在道中，道在人中人铃须归道，鱼定当归水故日人相造乎道，鱼相造乎水水之与道，人之与鱼#1不可暂失矣。是故圣人藏神於内魄不出也。刘曰：谓假学之流虽复穷教尽艺，辩智多能奇使异端，规模圣軌而不悟生之所由，反命归本之道而逐於外者，於世虽得其美名於身是谓愚焉。