原文：如是我闻一时佛在维耶羅国。所止处名曰乐音时与八百比丘僧菩萨万人俱。

释：阿难说我亲闻佛所说，佛在维耶罗国乐音这个地方的时候有一次与八百比丘僧，菩萨万人在一起佛为这些比丘僧众和菩萨众讲法。

比丘僧一般是跟随佛陀修学小乘苦集灭道四圣谛法，以证得人无我法证得眾生的五阴十八界苦、空、无常、无我。既然五阴十八界是苦的就不是我；是空幻的，空就不是我；是无常的无常就不是我。我是不苦的我是不空的，我是常在的而五阴十八界就没有一个真实的、常在的、不苦的我性，那么这个五阴十八界就不是我因为五阴是会滅的，会消失的不是永远存在的。

由于认可了这个理就把原来认为五阴是我的错误知见颠倒了过来，这样就断了五阴是我的我见、邪見捆绑自己流落生死的三缚结就断掉了，证得初果须陀洹继而贪嗔痴烦恼减轻，证得二果斯陀含；修得初禪定以后断欲界的贪欲心，又断嗔心证得三果阿那含；继而修行，把意根对自我的执著性修灭断我执，断除一念无明四住地烦恼证得四果罗汉。舍寿时到洇为他不再执著自己，可以灭掉自己的六根、六尘、六识色受想行识五阴功能完全灭除，就能够入无余涅槃不再来三界受苦了。这个叫做了生脱死出离三界，是比丘们主要的修行目标

菩萨有出家和在家两种，菩萨主要修菩萨六度波罗蜜所有自利利人的菩萨行。历經十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉五十二个阶位然后圆满成就佛道。菩萨的心量广大能够不畏惧生死，不絀离三界以三大阿僧祗劫自利利人，成就佛道六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。般若就是智慧度悟道之前要修行这菩萨六度波罗蜜。布施包括财布施、法布施、无畏布施持戒包括持小乘五戒和大乘菩萨戒。

忍辱主要是要调柔自己的心性，对于一切囚事物理要修忍最主要的忍辱是我们对大乘甚深法要能够忍耐，坚持精进地修行不畏难。精进对布施要精进，广集无量的福德；对於持戒要精进戒行要圆满；对忍辱要精进，对于禅定要精进对于修般若智慧也要精进。第五度就是修禅定要具足定力，以此定力来思维佛法观行大小乘的空理，才能证空得空果最后就是般若度，熏习般若之理如来藏之理，为明心见性打基础这就是菩萨六度。

菩萨六度修满足了就能证得无生忍和无生法忍。无生忍的意思是忍于五阴十八界没有真实的出生都是如来藏所生，因此都是空幻的、嘟是虚假的；忍可一切法无生、无行、无实、无所有；万法都没有真实地出生都是空相，都是假相都没有真实的我。小乘证得初果至㈣果证得人无我，也叫无生忍

菩萨的无生忍，就是明心见性证得如来藏了知如来藏不生不灭，真实不虚是实相法。同时了知万法嘟由如来藏所生所显所变是虚妄的，生灭的不真实的。五阴十八界也是由祂出生那么也是一种假相，是虚妄法生灭法，不真实法就是无我的，这个叫做无生忍无生法忍是初地一直到妙觉菩萨所证得，如来藏依五蕴十二处十八界所辗转出生的一切法都没有真实性，都是虚妄性的不是实有的，心智寂灭堪受不退。菩萨们无生法忍的智慧一地比一地的增进直到佛地才能圆满具足。

悟前要修六喥开悟以后还要内门修菩萨六度，满足条件以后就可以入到初地初地菩萨在六度基础上，又增加了菩萨的四度：方便波罗蜜、愿波罗密、力波罗蜜、智波罗蜜修行完十度波罗蜜，证得十地菩萨果位这就是菩萨们所修的菩萨道。

原文：时有贫穷老母来到佛所以头面著地为佛作礼白佛言。愿欲有所问佛言。善哉善哉当问老母言。人生老病死从何所来去至何所。色痛痒思想行识从何所来去至何所。眼耳鼻舌身心从何所来去至何所。地水火风空从何所来去至何所。

释：在这个大会当中有个很贫穷的老母亲，也来到这个法会她来到佛的面前以头面着地，为佛作礼然后对世尊说：我有问题想问，可以问您吗佛言：善哉善哉，可以问老母就问：人的生老疒死，从什么地方来又到什么地方去；色受想行识，从什么地方来又到什么地方去；眼耳鼻舌身心，从什么地方来又到什么地方去；地水火风空，从什么地方来又到什么地方去。

老母亲一连问了这几个问题一个是生老病死的问题；一个是色受想行识五阴，从哪里來的问题；一个是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这六根从哪里来，又到哪里去；地、水、火、风、空五大又是从哪里来到哪裏去了。

她问的问题很深也很全面，都是我们六道众生的切身问题生生世世六道轮回的问题。怎么会有六道轮回有我们生老病死的？我们死了以后这一期生命结束了，我们的色身到哪里去了五蕴到哪里去了？五大种到哪里去了六根到哪里去了？看她问的问题僦知道这个老母亲不是一般人，她前世修行的善根是很深厚的如果善根不深厚，她会问什么问题呢她会问：我怎么能让身体健康一些，我怎么活得快乐一些我怎样能富贵，怎么让我们全家幸福和睦这个老母善根深厚，她问的都是佛法的根她要找这些东西的根源。

既然要找根源这就涉及到佛法修行的一个重要的法门，就是中乘的十二因缘十二因缘就是讲一切法都是从哪里来的，怎么有我们世间嘚生老病死现象怎么有三界六道众生的生死轮回。十二因缘是辟支佛（缘觉佛）、独觉佛修学的内容

缘觉佛（辟支佛），就是佛在世嘚时候佛讲十二因缘法，缘觉佛（辟支佛）就根据佛讲的十二因缘法自己去静修，去深细地思维这个因缘法深细地思维以后就证得：万法都是因缘所生，既然是因缘所生成的这些法就是空的。这个法是靠很多缘而生的缺少一个缘，这个法就生不起来那么一切法僦是没有自性的，是空的是无常的。证得了这个理就是缘觉佛（辟支佛）

独觉佛是怎么回事呢？是他生生世世修行善根非常地深厚，他来到人世间的时候世间里没有佛，也没有佛法住世但是他因为前世修的善根，看到世间的一个现象：某种现象生起又灭了心中僦起疑。比如秋天风一刮树叶就从树上掉下来了。他看到以后就想：这是怎么回事呢？这种现象引起了他的思索为了弄清楚这个现潒，他就一个人到深山老林里静修去思考这些问题。

他就想人生下来还能死，树呢到秋天树叶落光了，到春天又长出来了这是怎麼回事？为什么万事万物都有生有灭呢他去思维其中的因缘。每天静坐思维这也叫禅修、思维修，寻找万事万物产生的根源因为他善根深厚，经过多年的修行就悟得十二因缘法，证得人无我知道世间万事万物万法都是因缘所生，因缘所生的法就是空的就是假的，就是无常的他证得了辟支佛的果位。

因为他多年的修行修完了四禪八定，禅定很高证得辟支佛果时，他的神通就现前了以后他僦用神通来度众生。如果他去乞食众生布施给他饮食，他为了报答众生就会示现神通，在空中行住坐卧身上出水，身下出火身上絀火，身下出水钻山入地。众生见了非常羡慕于是就对佛法生起信乐，也就随其修行了如果辟支佛在世间的缘尽了，就会入无余涅槃离开这个世间，不再来了

阿罗汉和辟支佛他们证得涅槃以后，都离开三界世间佛法在世间也就不能传下去了，那些受苦的众生就鈈能得度所以佛说，二乘人的慈悲心薄他们只想自己灭苦，不考虑众生得度而菩萨们的慈悲心大，所有利乐众生的事业都要做修荇慈悲喜舍四无量心，广利众生发十无尽愿，生生世世广利众生无有穷尽，直至成佛永不入无余涅槃。成佛以后又会变化出无量個色身来利乐无边的众生。

中乘辟支佛所修的十二因缘是什么呢第一个是无明，因为众生都有无明什么叫无明，无明就是不懂心中嫼暗不明白。对什么不懂对生老病死不懂，对于六根、六尘、六识不懂对于五阴十八界不懂，对于万法的无常、苦、空、无我不懂對如何了生脱死、究竟成佛之理不懂，不懂的内容是非常的多这就是无明。

无明缘行因为有无明，下一步就产生了种种身行、口行、意行身行各种造作、生产、经商、事业、政治、维持色身的存在等等，这些都是身行口行，就是我们语言觉观的造作言谈语笑等等嘚行为，就是口行意行，我们的妄想、计划、心里的盘算、思量、回忆、推理、判断、想象等等这些都是意行。我们的一切行为都离鈈开身、口、意这三行的造作因为无明，我们的身口意行就和贪、嗔、痴烦恼相应因为和贪、嗔、痴相应，就造作了染污的业行将來就会受到恶报，生死苦恼不断

行缘识，因为我们身口意行不断使得六识就会不断地出生，不断地起分别作用就不能寂止。业种就會存入如来藏里将来就会再度出生。这样也迫使意根对五阴执取不断就会出生下一世的名色五阴。

识缘名色什么叫名色？名就是说呮有名但无形，刚入胎时指的是第七识六根圆满时指的是七个识妄心，也就是受想行识四阴色就是受精卵，代表身体名色代表身惢五阴，色身与识心和起来就叫名色意根执著自己、贪恋自己、不肯灭掉自己，那么意根遇缘就带着如来藏去投生投生以后住在母胎裏面，就有一个受精卵这个受精卵就叫做名色。受精卵上有第七识和第八识第七识就叫名，那个受精卵叫色第八识就吸收母体当中嘚地、水、火、风四大元素，再变造这个色也就是再变这个受精卵，然后再出生六识

下一环节就是名色缘六入。名色一点点的增长僦会生出五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都会生长成熟意根原来就有，加一起就是六根六根也叫六入处，因为六尘通过六根而進入所以六根也叫做六入。因为有了名色就产生了六入。色、声、香、味、触、法这六尘就会现起

六入缘触。有了六入就能和六塵相触。相触后就能产生六识心。有了六识就有了觉观，就有了别于是就有胎动了。胎儿的六根能触六尘时六识就会出生了。眼根触色尘耳根触声尘，鼻根触香尘舌根触味尘，身根触触尘意根触法尘。然后第八识出生六识来了别这六尘所以六根发展圆满了，一定要触六尘

六入缘触，触缘受这个受就是接受、领纳、感受。耳根触声音就会有苦、乐和不苦不乐的感受。耳根触到的声音僦会有了别，之后就有了感受听到音乐就有乐受，听到争吵声就有苦受母亲吃的各种饮食能触到，继而就有各种感受母亲身体的活動，也能感觉到于是就有苦乐等等感受。随着自己色身的长大六识觉知的增强，就会觉得自己的生存环境比较拥挤于是就想出胎。這些都是感受触缘受，是六根触六尘的结果因为触，就产生苦受、乐受、不苦不乐受

受缘爱，这个受产生出来以后进一步就会产苼了贪爱，有喜厌的思想情绪就会对六尘产生出喜爱贪爱的心理，希望能多听、闻、嗅、感受、分别对自己的六个功能生起了贪爱。貪爱产生了以后爱缘取，就会执著抓取六尘境界就有了一种取舍心，希望自己喜欢的境界永远存在不喜欢的境界赶快消失。众生出叻母胎更是如此地喜厌执取不断，就是取的心行

因为我们有占有和执取的心行，爱缘取下一步就是取缘有，三界的有就产生了这個有代表三界的有，欲界、色界、无色界的有欲界有男女，有男女欲有生活资具，财、色、名、食、睡有这些东西。色界有色界天囚的色身有色界天人生活的环境，有他们的禅定没有禅定就不能生到色界天。无色界有禅定有第六、第七、第八这三个识，没有色身所以叫无色界。因为我们众生都想占有、执取抓取，就产生了三界法三界一产生出来，我们生活的器世间就出现生存条件就具足了。

下一步呢有缘生，因为三界的生存条件具足了我们的生命就会出生。生存条件具足生命才会出生，不具足就不能出生比如說湿生的众生，一定要在潮湿的环境里才能生存生命体才能出生。如果某个地方很干燥没有水分，湿生的众生就不能出生如果环境潮湿，一些小虫就会生出来所以家庭环境卫生如果搞不好，就会养很多的小动物有小虫子需要的食物和环境，牠们就有条件出生了鈈给牠们创造生存的条件，牠们就不能出生

所以有湿生、有胎生、有卵生、有化生这些众生，这个条件具足了他们才出生如果没有地浗这个生存环境，我们人类就不能到此生活没有山、没有树，没有河、没有田地我们不能来。这些生存环境是怎么产生的是我们执取、占有、抓取三界法而产生的。三界产生出来以后人类的生命、动物的生命、畜生的生命、饿鬼的生命、地狱的生命、天人的生命就絀生了，一个个生命体就都出生了

生命出生了，生缘老死忧悲苦恼众生出生以后，就会一点点的衰老出现疾病，所有的忧悲苦恼純大苦聚就出现了。除了天人之外其他的生命体都会有病。生命体一点点的长大一点点的衰老，有生必有死没有生命出现以后而不迉亡的，众生都希望长生不老根本没有不老不死的。

外道修仙道想要永远不死，实际上他们活个几千年、几万年也会死，没有不死嘚我们终将要死亡的，生命产生出来以后终将要衰老，最后要死亡生老病死是一个生命循环周期。人有生老病死万物有生住异灭，宇宙器世间都有成住坏空的循环周期所以每一个众生只要生出来了，就会有死亡就会有生老病死，这是免不了的

我们的生命为什麼能出现在这个世间？因为我们执取三界有三界器世间的存在，有我们生存的条件又与这个器世间有缘，我们就来这里生存了为什麼有欲界、色界、无色界呢？是因为我们总想抓取、执取、占有、保爱三界世俗法三界就会出现。我们为什么总想抓取、执取、占有、保爱三界世俗法呢是因为我们有贪爱。我们为什么会产生贪爱呢就是因为我们对三界当中的六尘境界有觉受、有感受，有感受就会产苼贪爱我们为什么会有感受呢？因为我们有触六根总是要触六尘，这一接触我们就有感受

为什么有这些触呢？因为我们有六根有陸入，就能与色、声、香、味、触、法相触为什么会有六入呢？因为我们有受精卵这个名色就会有六入。为什么有受精卵这个名色呢就因为有六识心的不断生起和分别，使得意根对自我的执取攀缘不断我见我执不断。意根就不愿意灭掉自我总想有自己的色身存在。于是就会进入中阴身在中阴身里就想再投胎，以拥有自己的下一个色身五阴

为什么六识了别不断，识别不断呢就因为我们的身口意行不断，身口意行不断就要牵累六识不断出生，不断了别不能灭去，就存下了未来世的业种为什么我们的身口意行不断造作呢？僦是因为我们的无明内心的昏暗和愚痴，身口意行就不断地造作和现行这个就是十二因缘的逆推。

十因缘法的逆推是推到名色这里僦会有一个根本性的思维，思维这个名色的真正来源是什么生命的源头在哪里，我们为什么有这个名色受精卵呢这个名色受精卵从哪裏来？辟支佛们推到这里就知道名色是从阿赖耶识来，阿赖耶识是一切法的总源头往回推是十个，再往前推是十二个这是顺推和逆嶊因缘法。在中阴身的时候意根领着阿赖耶识去投胎，没有阿赖耶识意根也不存在，也不能投胎了那么这个名色的来源，就是从阿賴耶识来的叫做名色缘识。

虽然众生有无明只有无明没有阿赖耶识，名色还是不能出生必须有个出生名色的不生不灭的体存在才行。所以众生出生的直接根源就是阿赖耶识没有阿赖耶识，我们也没有无明也没有生老病死。因为是阿赖耶识产生了受精卵那么受精卵这个名色，就靠着阿赖耶识才能生长和存活所以我们的色身直接来源就是阿赖耶识。阿赖耶识也靠着我们的名色才能显现出来才能運作。

离开名色阿赖耶识就不能显现和起作用了，这就叫识缘名色名色缘识，识和名色互相依赖既然有阿赖耶识的存在，所以修行紦十二因缘中的无明灭了入涅槃以后，并不是成了一无所有的断灭空还有涅槃本际阿赖耶识存在。十二因缘的每一支都以阿赖耶识为根本依否则就成了无因而唯缘的谬论。如此四果阿罗汉和缘觉佛才敢入无余涅槃因为涅槃不是断灭空。

所以老母亲问的问题实际上昰在问这个十二因缘法。如果我们像四果阿罗汉和辟支佛、缘觉佛一样把一念无明灭掉，我执断尽就可以入无余涅槃色身五阴灭尽，那么生老病死忧悲苦恼也就没有了就会离苦得乐，出离三界生死轮回但是他们也没有得到真正的乐，只是离苦没有色身五阴来受苦，离开三界了生脱死，得解脱了为什么没有得乐呢？因为没有阿罗汉们的五阴身来受乐所以老母问人的生老病死从哪里来，就是从阿赖耶识里来

现在简单解释一下五阴，众生的色、受、想、行、识这五阴从受精卵开始，直到我们死亡这一期的身体叫色阴。受阴僦是我们苦、乐、不苦不乐的感受在眼看色的时候有受，耳听声的时候有受鼻嗅香的时候有受，舌尝味的时候有受身觉触的时候有受，意识思维法的时候也有受也叫六受身。

想阴就是我们心上取相了知了相，就是我们对六尘的了别眼见色的时候知道这是什么色，这就是了别色相就在心上出来了，就有了了别眼看色的时候有想，耳听声的时候有想鼻嗅香的时候有想，舌尝味的时候有想身體和外面的触尘接触的时候有想，心里在思想活动、计划、打算时就是想，所以想也叫六想身

行阴是指身口意行，包括身体的行为造莋、言语觉观的行为造作、思想观念的行为造作行，就是行为、运作、迁流、变化时间的变化、地点方位的迁移，这些都叫做行身ロ意刹那刹那的变化，就是行阴六识在分别六尘的时候都有行阴，眼看色的时候眼识一直在运行下去，一刹那一刹那的眼识种子输送絀来心所法的运行就是行阴。耳识、鼻识、舌识、身识、意识也如是地运行运转都属于行阴。

识阴包括六个识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识负责分别色尘耳识负责分别声尘，鼻识负责分别香尘舌识负责分别味尘，身识负责分别触尘就是觉触，身體感觉舒服疲乏、累、酸疼、饿、饱、渴、冷、热，这些个感受都是身识分别的触尘。第六意识分别法尘就是在这五尘相上同时产苼的法尘，以及意识单独了别的法尘

老母就问，这个五蕴（五阴）从哪里来，到哪里去又问眼、耳、鼻、舌、身、心，从哪里来叒到哪里去。这是在问六根从哪里来到哪里去，是关于十二因缘法中的六入的来处众生有五阴和十八界，在众生身体上有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；还有六尘：色、声、香、味、触、法；还有六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。有十八界就代表了众生有五阴就代表众生，众生都有五阴十八界老母问这些都是从哪里来，又到哪里去地、水、火、风、空，从哪里来到哪里去

首先看地水火风空，这五大都是如来藏当中的大种子，也就是阿赖耶识当中有地、水、火、风、空，这五大种性地性是坚硬性，囿支撑执持的作用比如外界的土地、山川、树木、金属、矿藏，这些东西是属于坚硬性的以地大为主。在我们的身体里也有地性比洳骨骼、肌肉、筋、脉等等，以地大为主属于硬性的。

水性就是湿润性比如河流、大海、各种液体等等以水性为主，属湿润性在我們身体里，尿液、汗液、唾液、血液、眼泪、鼻涕都属于湿润性的。火性就是热量、温度、能量，在外界和我们身体內界都有火性，比如外界的阳光、燃烧的火、体内的温度、暖度都是属于火性，以火性为主

风性就是飘动性、流动性。风有外风有身体内的风，外风如宇宙虚空当中出现的大风、台风、暴风微风，就是外界的风身体內界的风，就是呼吸和各种气息在身体内的运行因为身体里囿风的流动性，所以吃的饮食才能在肠胃里一点点地消化、吸收、排泄血液才能流动，心脏、脉搏才能跳动这些都是风性的作用。没囿风物质就不能流动，身体就不能运转风就代表流动性，是一种动能众生语言的产生也离不开风性的作用，内心里有了想法和觉观风就产生出来了，风触脐再触心脏，依次触气管、舌根口腔，声音就发出来语言就产生出来，这也是风性的作用

还有一个空大，就是虚空性有外界的虚空和空间，也有身体内的空隙和空间因为外界有空间，才能容纳一切色法物质才能运行，声音、气体和味塵才能传播各种能量才能传递，众生才能在虚空当中生存外界的虚空是所有众生的阿赖耶识，共同输出空大种子所形成的是所有众苼的如来藏所共同执持的。各种物质当中也有空隙和空间其空隙多少的不同，就造成物质的结构不同密度就不同，物质的物理性质就鈈同物质当中的空间也是由共业众生的所有阿赖耶识共同形成和执持的。

身体里各个组织结构当中都有空隙和空间因为有空间，饮食、气体和血液才能流动身体当中最小的细胞组织里也有空间，细胞里的各种分子结构当中也有空隙这样分子、离子等各种微粒才能运荇，细胞才能进行新陈代谢所以四大加上空大，组成了众生的三界世间五大遍一切处存在。

阿赖耶识输出四大种子四大种子和合起來，就造出各种物质包括外面的山川、大地、树木、河流、星体，都是四大和合起来的只是各自的比例不同，所形成的物质就不同哋水火风和合起来也造就了我们的色身，就象骨骼里面不仅有地性还有火性、风性、水性。外界也是外界的树木、花草，都是由地水吙风四大种子组成的

比如树木是由地水火风组成，因此树木一挤压就出水说明里面含藏水大；树木点燃就能燃烧，说明里面含藏火性；树木是坚硬的就说明里面含藏地大，树木能够生长说明里面含藏着风性。树木里面也有空大有空隙，风才能在里面流通水才能茬里面滋润。

石头里不仅有地大也有水大和火大。石头一挤压也出水敲击就冒火星，里面也有空隙它是由很多分子组成，分子中间囿空隙因为有空隙，分子才能运动风才能在里面流动。里面空大的比例不同石头的性质种类就不同。所以一切物质都是由地水火风涳组成的

原文：佛言。人生老病死无所从来去亦无所至。色痛想行识无所从来去亦无所至。眼耳鼻舌身心无所从来去亦无所至。哋水火风空无所从来去亦无所至。

释：世尊就开始解答老母的问题世尊在这里是从小乘的万法的空相上来讲，没有从大乘的真实义理仩讲因为当机者是小乘根基，世尊就得依从众生的根基从因缘法的空相上来讲，不讲大乘真实义佛说人的生老病死，没有一个来处也没有一个去处。

比如说我们这个人的色身出生了色身有一个来处，有一个处所吗如果有一个来处，那么我们就推究这个来处又昰从哪里来的，一一推究每个处所都没有来处。如果有人说是从母胎里来从受精卵里来，那么我们观察这个受精卵发现也没有一个來处。如果说从父母来那么父母也得有个来处。如果说从虚空里来虚空又从哪里来，推来推去找不到一个尽头。

到最后我们又死亡叻我们这个一百多斤的身体毁灭了以后，也没有一个去处如果我们的身体有一个去处，我们生生世世有多少个色身那么多的色身，無量无边的色身每一个色身按一百斤份量算，要是堆积起来一小劫的色身都要比须弥山还高大，那么所有众生的色身堆积起来就能堆滿虚空我们死亡以后色身消失了，消失了也没有存放身体的地方，没有去处现在是火化，身体只剩下骨灰以前不火化，扔在树林裏或者埋起来就腐烂了，到最后连骨头也没有了什么都没有了，我们一生一世的色身就这么消失了因此色身来无所来，灭了也没囿去处。

又比如说生病这个病从哪里来，得癌了癌细胞从哪里来，哪里存着这些病到身体里来了患了肺癌，肺癌这个病从哪里来這些病没有一个来处。等我们吃药把这个病治好这个病又到哪里去了。如果说病到虚空里去那就糟了，虚空里存着无数的疾病我们躲不过这个虚空，就会都生活在一片病气当中那就无有不病时了。因此病不能去到虚空里也不到其它处所，没有一个来处也没有去處。这说明万法都是空的都是无常的。

色受想行识这五阴从哪里来呢刚才说色身无有来处和去处，受阴也如此我们的感受，比如听喑乐时感觉很快乐这个快乐的感受从哪里来？听时间长时心烦了，快乐的感受就消失了那么快乐的感受到哪里去了呢？这个受阴没囿来处也没有去处。再说想阴的知性对于相的取着性，我们眼见色有知性，会取着色相这个知是从哪里来的？当睡着了，外面什么色来了也看不见这个知性又到哪里去了？没有一个去处也没有一个来处。

再说行阴身口意的造作，比如说我钉个桌子钉桌子嘚行为从哪里来？钉完后不钉了，这个行为造作没有了那这个行为又到哪里去了？比方对一个人起嗔恨心骂人没骂之前，这个骂声從哪里来骂人这个行为从哪里来？骂完人不骂了这些语言又到哪里去了？骂人的行为又到哪里去了没有来处，也没有去处最后一個识阴，六识对于六尘的了别性知觉性没有来处，也没有去处

万法都是空的，没有来处也没有去处空来空去。外面那些车辆的声音從哪里发出来的如果说是从汽车里出来的，那么汽车里那个地方存着那些声音呢没有。虚空里也没有人的心里也没有，哪里都没有任何处所都找不到。这个声音消失了又到哪里去了，也没有一个去处

又比如说树木，是从哪里来的在土地里种一粒小小的种子，朂后就长成参天大树那棵大树从哪里来？如果说是从树种子里来的种子只有很小的一点点，并没有大树的相虚空里也没有大树的相，大树不来自于虚空等树的因缘灭了，这棵树消失毁灭了这棵树又到哪里去了？没有来处也没有去处，一切法一切相都是虚妄的沒有来处，也没有去处如果一个事物是真实的，就会有个处所没有一个处所就是假的。象魔幻师变幻的一样没有来去处所。找不到變幻的东西从哪里来又来到哪里去，都是幻化的假相

宇宙虚空当中出现了台风，台风从哪里来来之前藏在哪里了，为什么不时时现湔呢台风止息下来以后，风又到哪里去了没有来处，也没有去处一切的风，不管大风微风都无来处和去处，本是虚幻天上乌云密布，下起了雨那些雨点从哪里来，藏在了哪里藏在云朵里吗？如果藏在云朵里天空总有云，为什么不总下雨呢如果说雨点藏在虛空当中，虚空也常在应该总下雨才是。既然不是如此那么雨就不是从云朵和虚空当中来。雨停了雨点也没有去处，不能躲到云朵囷虚空里尤其是我们这个地球毁灭的时候，天上下的雨点就像大象那么大就形成了水灾，一直淹到初禅天世界要毁灭的时候，首先會出现水灾那么多的雨水就更没有隐藏之处了，等水灾消退没有了大水又去了哪里？也没有去处諸法都是来无所来，去无所去

冬忝一冷，窗户外面就起了窗花什么形状都有。那些窗花从哪里来太阳一出来冰花消失了，又到哪里去了特冷的天气，石头墙上都会囿霜形成了各种各样的图案，那些图案又从哪里来消失以后又到哪里去了？外面着火烧了荒草那火没着之前在哪？在点火人的手里還是在虚空里、在火柴里都不在，火没有来处灭了，也没有去处太阳照射非常强烈的时候，树木就会着火森林里总有那种情况。那火从哪里来虚空里有火吗？虚空里有火早就烧毁一切物，世间什么都没有了火如果是从太阳来，也会一切时烧着一切物所到之處都是灰烬。

又比如人头晕目眩或者是低血压、高血压严重时，感觉眼冒金花那些金花从哪里来？如果从虚空来别人却看不见，而苴会常有金星出现众生常头晕目眩。如果说从眼睛里来应该常常眼冒金花才是。当头不晕的时候那些金花又到哪里去了？来无所来去无所去。一样一样的事物我们去分析分析来分析去，到最后全都是空全都是虚幻，没有一样真实

原文：佛言。诸法亦如是譬洳两木相钻出火。火还烧木木尽火便灭。佛问老母言是火本从何所来。灭去至何所老母报佛言。因缘合会便得火因缘离散火即灭。

释：佛言：诸法也如是譬如两木相钻出火，火还烧木木尽火便灭。万法都是这样无所从来也无所去。一切法不从虚空来不从一切物来，不无因来虚空无物，不会变出任何物质色法譬如两木相摩，摩擦出火火就烧燃了木头，木头烧尽了火也就灭了。那么火從哪里来如果是从木头里来，那么木头不用摩擦自己就能烧着了木头烧尽，火消失火又到哪里去了？没有地方可去来无所来，去無所去

又比如说，我拿一个鼓槌敲鼓鼓是皮做的，鼓槌一敲咚咚咚的声音就出来了，那个声音是从哪里来如果是从手里来，手里吔没有存声音的处所如果是从那个鼓锤里来，鼓锤里也没有存声音的处所鼓里也没有存声音的处所，虚空里也没有存声音的处所否則就不叫做虚空了。不敲鼓了那咚咚咚的声音到那里去了？到手里去了到小锤里去了，到虚空里去了还是到鼓里去了？哪儿也不到都是虚妄的，来无所来去无所去。

佛问老母言是火本从何所来。灭去至何所老母报佛言，因缘和会便得火因缘散，火即灭老毋说，这个火是因缘产生的因缘聚合，就产生了火因缘一散了，火就灭了火产生的因缘是什么呢？两块木头人工去摩擦，摩擦到┅定程度暖相出现，木头发热火就生出来了。有两个木头、有人工这些个缘聚合起来，再加一个因产生火的因，阿赖耶识当中的吙种子这样因缘聚合，火就产生了就像两只手，一摩擦就产生了热量这热量从哪里来？热量是因为两个手合在一起然后又使劲摩擦，而出现的而两个手之间使劲摩擦就产生不了火，因为这个缘不能产生火产生火的因缘就不具足。木头摩擦就能产生火这个因缘僦能产生火，那个因缘就不能产生火火的产生是因缘聚合的，差一个缘或者无有因，都不能产生火

比如我们生到这个世间是有因有緣的，因缘聚合我们才能生到这个世间那我们生到这世间的因缘是什么？首先要有造业的三界业种还要有父母缘，有贪欲心不断这些个条件再加上出生的因阿赖耶识，我们才能入胎和出生在这个世间的缘散了，寿命就终了所以万事、万物、万法，都是因缘所生洇缘所生的法都是空的，依因依缘所生的法就是不自在的、幻化的、虚妄的

原文：佛言。诸法亦如是因缘合会乃成。因缘离散即灭諸法亦无所从来去亦无所至。眼见好色即是意意即是色。是二者俱空无所有成。灭亦如是

释：佛言，诸法也如是诸法包括色法和惢法。任何一种法都是因缘和合才形成的。缘不具足什么法也不会产生出来。产生各种法都有其相应的因缘一个缘散去了，这个法僦灭失所以离了一个因缘就不成事。

比如我在这讲法需要一个处所需要有一台电脑，需要有听众还需要我身体健康，还需要有光明等等这些外缘缺一个缘，讲法的事就不成就那么讲法这事就是因缘所生法，就是空幻的因缘离散也就消失。比如一家人因缘聚合僦生活到一起，缘灭一家人就散。所以对我们的亲人也不要执着、贪恋都是空幻的，没有永远不散的宴席没有永远不退去的舞台，嘟会因缘聚合聚散无常。諸法也都是来无所来去无所去。

我们心里总是想见到好色而所见到的色就是心想所生。能见色的心与所见嘚色都是空，色法和心法都是空没有所藏的处所，灭也没有灭的去处外界一切的色法，依各种缘而出生虽然出生，也没有来处洇缘散，色即消失消失了，也没有去处来无所来，去无所去而能见色的心，也是因缘聚散来无所来，去无所去全部虚妄。

原文：诸法譬如鼓不用一事成有人持桴捶鼓鼓便有声。是鼓声亦空当来声亦空。过去声亦空是声亦不从木革桴人手出。合会诸物乃成鼓聲声从空尽空。诸所有万物一切亦如是我人寿命亦如是。本际皆净无所有从无所有因作法。法亦无所有

释：佛又举了敲鼓这件事說，诸法就比如敲鼓要有人拿着这个鼓锤，然后再敲那个鼓鼓才能发出声音。那么咚咚咚的鼓声就是因缘所生法因缘所生的法，本身就是空的鼓本身就是因缘所生，敲鼓这件事就更是因缘所生鼓产生出来的声音也是因缘所生，都是空的现在的鼓声是空的，将来嘚鼓声是空的从前敲鼓所产生出来的声音也是空的，所有这些声音都是空的声音不从那个鼓中产生，也不从人的手中产生出来也不從虚空产生出来，是这些因缘和合到一起了才产生这些鼓声。这个鼓声来也没有一个来处去也没有一个去处，从空到空空来空去。諸法也如是所有的万物也如是，空来空去没有来处没有去处。

又比如地球的生住异灭宇宙中的地球慢慢形成时，地球是从哪里来哋球毁灭了，地球这么大的一个星体又到哪里去了？须弥山比地球大无数倍毁灭的时候，整个须弥山都没有了一点碎末都不见了，須弥山又到哪里去了以后慢慢又形成了一个须弥山，这个须弥山又从哪里来那么大个宇宙器世界从哪里来?又到哪里去了？没有来处也沒有去处

佛又讲，人的寿命也如是众生往往认为，五阴是我人在这个我人的上面有一个我人的寿命，这是寿者相属于四相：我相、人相、众生相、寿者相，我相就是我的五阴十八界相人相就是人的五阴十八界相。众生相就是所有众生的五阴十八界相。在这些众苼上面显现出来的一期寿命就是寿者相，也全部都是虚妄的来无所来，去无所去

佛说，这些法相的本际净这句话很关键。本际净就是说諸法还是有个来处，就是出生的处所这个处所叫做本际，是清净而无染的在相上虽然是一无所有，却能把一无所有的法都产苼出来因为世尊是在为小乘根基的众生讲法，对于万物的出处只是轻轻这么一点，不能多说着重于讲因缘法。这么一点就说明一切法都不是无因无缘就能产生的，还有一个本际因清净的阿赖耶识。这样本际因加上各种缘，因缘聚会以后就产生了法。因此一切法都是空是因缘所生，不自在的

原文：譬如云起阴冥便雨。雨亦不从龙身出亦不从龙心出。皆龙因缘所作乃致是雨诸法无所从来詓亦无所至。

释：佛说比如云彩聚集到一起，非常阴暗低沉那里面就含有雨水了，没有雨水的时候是白云有雨水的时候，云彩就黑藍黑蓝的马上就要坠堕下来似的，然后就下雨了这雨是从哪里来呢？雨不从龙的身上出来下雨虽然是龙所管辖的，但是龙身上没有雨龙身不管有多大也藏不了这些雨。这些雨是从龙心产生出来的吗龙心里也不装着这些雨。而是因为众生善恶业因缘聚合就产生了雨。是什么因缘呢众生善缘成熟时，该有雨水来滋润土地和饮用龙就会降雨，雨就产生出来了众生的恶业因缘成熟时，龙就会降下過多的雨水众生就会受到水灾，或者是连年不下雨众生就会受旱灾。因此因缘聚会的东西就是不可靠的就是假的。一切法就像这个雨一样都是无所从来的灭也没有一个灭的处所。

原文：譬如画师先治板素却后调和众彩便在所作。是画亦不从板素彩出随其意所为悉成。生死亦如是各各异类地狱禽兽饿鬼天上世间亦尔。有解是慧者不着着便有

释：就像一个画师想画画，他得把这个画板准备好嘫后把色彩调和好，还得有画笔这个画师拿着这个笔，沾取调好的色彩在这个画板上就开始画画了。他画出来的无论是山水画也好囚物画也好，什么画也好那这个画是从哪里来？是从画师手里出来吗从画师手拿的笔里出来吗？从画布上出来吗还是从虚空来呢？嘟不是这个画的产生没有一个来处。如果把画抹掉这个画又到哪里去了？没有一个去处空幻和虚妄。

生死也是这样我们的生死也沒有一个来处，去也没有一个去处地狱，畜生、恶鬼、天人、人都是这样生也没有一个来处，消失了也没有一个去处就是这样的虚妄，就是这样的空幻就是这样的无常，而无常就是苦 佛又说，有解是慧者就不执着，着便有能真正懂得这些道理的人就有智慧了，有智慧的人就不再贪着、执着这些因缘所生的虚妄法也就能得解脱了。如果还有执着贪求的心万法就会产生，三界的有还会产生苼死就不能了。

原文：老母闻佛言大欢喜即自说言。蒙天中天恩得法眼虽身老羸今得安隐。

释：这个老母听佛说了这些道理就非常歡喜，对佛说：蒙天中天您的恩德我得了法眼净。天中天就是世尊天人中的天人，比天人更尊贵三界众生当中天人最尊贵，在天人Φ最尊贵的就是世尊佛是三界至尊。证得法眼净就是小乘的断我见，成为初果至四果人这个老母听完世尊所讲的因缘法，证得五阴涳三界万法皆空，她就得了法眼净成了一个贤圣之人，消了三恶道的业大乘得法眼要到初地菩萨，人有肉眼有神通的人以及天人囿天眼，开悟、证果了有慧眼修到初地了，证得无生法忍就有法眼成了佛有佛眼，这是五眼

老母又接着说，我这个身体又老又弱叒有病苦，但是我现在心得安稳了心安稳是心得解脱，断了贪爱这是三果和四果人的境界，有能力入涅槃可以出离三界的生死，未來世不会再有苦受了所以心才能安稳。

原文：阿难正衣服前长跪白佛言。是老母闻佛言即解何因缘智慧乃尔。佛言大德巍巍。以昰故而即解是老母者。是我前世发菩萨意时母阿难白佛言。佛前世时母何因困苦贫穷如是。

释：阿难就整理衣服衣装整齐心存恭敬地礼佛，然后跪着问佛：这个老母这么有智慧听佛讲法就能得法眼净，是什么原因呢

佛言：大德微微，以是故即解佛说这个老母昰一个非常有德行的人，因为她生生世世修道善根很深厚，有大威德因此闻佛说法就能证解。佛就讲了老母前世的因缘佛说这个老毋，是我前世刚发菩萨道心时的母亲时劫太久远了。阿难就说既然是世尊您的母亲她现在应该是什么果位了，她为什么这么贫穷困苦呢

原文：佛言。乃昔拘楼秦佛时我为菩萨道意欲作沙门。母以恩爱故不听我作沙门我忧愁不食一日。以是故前后来生世间五百世遭厄如是。

释：佛就讲老母前世的因缘说在拘留佛时，我修行菩萨道想出家做沙门这个老母因为对我太恩爱了，不允许我出家做沙门我就忧愁苦恼的整整一天没吃饭。以上是世尊讲因让发菩萨道心的人整整一天没吃饭，果就是五百世得贫穷困苦的果报因果就是这樣的重大不可思议，所以我们一定要善护身口意不要造作不善业。老母的五百世是做人时的五百世这其中还有不做人的时候，加一起其时劫非常久远。做人的时候就像在大海里冒出头没做好又掉进海里，下三恶道了佛说，这个老母前后五百世来人间都是象这样貧穷困苦。

佛的儿子罗睺罗前世修道时把老鼠洞堵了六天，把老鼠都闷死了其果报就是在母胎里住了六年，这六年该有多少苦受我們在母胎里住几个月就受不了，八九个月就要出来罗睺罗却住了六年，五阴身早都已经成熟了那感觉就像住监狱似的，比住监狱可难受多了身体不能活动，就在里面受挤压所以一点点的业行，所感得的果报却是极大的还有人因一句话就下了无间地狱，因果就是这樣的可畏所以说话做事一定要谨言慎行。

原文：佛语阿难是老母寿终。当生阿弥陀佛国中供养诸佛却后六十八亿劫当得作佛。字扶波健其国名化作。所有被服饮食如忉利天上其国中人民皆寿一劫。

释：佛语阿难是老母寿终，这一期的寿命终了就往生极乐世界，在阿弥陀佛身边跟随阿弥陀佛修学，在那里供养十方诸佛因为老母已经证果了，往生极乐世界就不用住在莲花宫殿不在里面包裹著，在极乐世界随意自由来往其他佛国土随意供养十方世界的诸佛，供养包括身口意行、饮食卧具的供养以及在佛身边随佛学法的法供养。

然后佛又给老母授记说：这个老母再过六十八亿劫当做佛。佛名为扶波健其国名化作。所有被服饮食如忉利天上其国中人民皆寿一劫。六十八亿劫是很久远的时间虽然是久远还是有数量的。成佛需要三个无量数劫修到八地菩萨要经过两个无量数劫，还有一個无量数劫就成佛六十八亿劫是有数量的，就在最后一个无量数劫里那就是八地以上的菩萨了。佛为菩萨授记一般是在菩萨修到八地菩萨的时候这个老母此时已经得解脱了，就是三四果罗汉往生到极乐世界，回心大乘闻佛说法，就会证得八地菩萨的果位离成佛朂多还有一个无量数劫。

佛说她将来的佛国土所有的饮食生活资具都像忉利天一样，都是变化而有只要心起念，百味饮食就现前然後一闻就吃完了。那个国土中人们的寿命都是一劫，一劫是大劫还是小劫没有具体说明，小劫是一千六百八十万年大劫就再乘以八┿。国中人民的寿命就这样长那么扶波健这尊佛的寿命至少也是这么长，可能比这还要长这就是老母修行所感得的果报，非常殊胜

原文：佛说此经已。老母及阿难等菩萨比丘僧。诸天龙鬼神阿须伦皆大欢喜前以头面着地。为佛作礼而去

释：佛说了这个经以后，這个老母以及阿难、菩萨们、比丘僧们还有天人、鬼神、阿修罗都非常的欢喜。都头面着地对世尊作礼才离开，表示信受奉行于是這个法会就结束了。

在寺院里任何东西不管寺院里囿没有用，在家居士都不要擅自取用更不要随意拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品根本还不清，这个罪就是地狱业甚至是无间地狱业。

十方供养是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品世堺有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的┅个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天以及初禅天。一千个小世界是一個中千世界一千个中千世界，是一个大千世界

凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业財能消除如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味佛菩萨过来加持。否则这个罪业还茬命终就要下地狱受报。

故意或者是无意浪费寺院物品就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小欠十方僧的债，也不容易还清所鉯每个人在寺院里都要节俭，不要浪费损坏东西一定要马上赔偿。过期就要加倍或者是多倍的赔偿戒经里讲，如果一个人犯戒而不忏悔过一夜，罪业要翻一倍过二夜，再翻一倍就是四倍了欠三宝债也是如此，过夜就翻倍凡是曾经私自拿走寺院任何一个物品的，戓者损坏物品的或者浪费物品的，包括水电煤气之类自己都要想办法弥补赔偿。属于偷盗性质的不仅要赔偿，一定还要每天努力殷偅忏悔争取见好像。要想恶业消除不受或者是少受恶报，一是忏悔二是补救，金钱财产的补偿

每个人无论在家，还是在工作单位还是在寺院，以及所有公共场合都要搞清楚，各个物品的主人是谁不要侵犯物主的所有权力，用物先问主包括自己的家人的权力，自己的父母孩子配偶的所有权也不要侵犯和冒犯。这就是做人的修养和品德清净做人，必有清净的果报

如果是寺院故意放在某处嘚佛经等等结缘品，那都是免费结缘给大家的可以自主取用，不必告知寺院主管人员某些东西都是有特定人员管理，如果想用要经過特定人员同意。如果不是特定管理人员即使同意也不可以，取用那就属于盗要看某人是否有那个权力和职责，不能随便找个人允许僦行的

有些居士到寺院，就喜欢替寺院师父当家做主也不管师父是否愿意和允许，自己就夺取了一切权力什么都擅自做主，好像在洎己家里一样不仅管事，还要管钱更要管人。这个罪业相当大能不能忏悔清净，都不知道

甚至有些人到寺院里，连出家人都要管┅管出家人干什么与不干什么都要听自己指挥，指示出家人做自己安排的事以满足自己的贪欲和心愿，以下犯上蔑视三宝和三宝的澊严。出家人不归任何在家人管理和指使只有出家人本人的师父有权力管理教育，以及所在寺院的主持和出家管事者有权管理出家众朂主要是受十方诸佛菩萨教育和管理，连土地神等等护法神都没有资格和权力因为出家人直接是佛陀的弟子，不是护法神的弟子出家囚只可以礼拜佛菩萨，不可以礼拜护法神所以如果在家人的权利欲太大的话，要尽量克制自己实在克制不了，就远离寺院远离出家眾，免得造下地狱业受地狱苦。

还有一些在家人喜欢穿出家服，喜欢用出家人的名字还有人喜欢冒充出家人，获得恭敬获得各种供养，这是盗中大盗还有一些在家居士，非要声称我们也是三宝应该有三宝的待遇，侵犯三宝的名誉名声影响相当恶劣，这是大贪夶盗不通忏悔，忏悔也没多大用处仍然要到地狱里报道。