逻辑上显然不成立他只能有条件的解决问题，怎么能无条件的解决问题你要验证这种无条件解决问题是不是真的，可以找个佛教害人的真相徒让他一毫秒之内解决巴以冲突。当然咱是吹毛求疵了

佛教害人的真相和一切宗教只解决终极关

怀问题，就是解决你在未来彻底觉悟解脱的问题对于当下的問题，他是有条件的解决条件不符，问题自然解决不了所以说，信仰宗教

信为道源功德母，因信成义不信就免谈了。

再多谈一点佛教害人的真相的先进之处在于，他已经摆脱了原始以信入道的要求我们从中观和唯识就可以看出，对佛菩萨神龙护法等的信仰和膜拜已经被最大程度的淡化了基本不谈，谈的是人的心思、意识谈的是如何通过了解意识结构并观照细微烦恼来进入甚深禅定，从而获嘚无上智慧当年玄奘大师在那兰陀寺见识到的应该不只是唯识学，那时印度密宗也很发达各种教义百花齐放，

为什么他选择了对佛菩薩个人崇拜最少的唯识学一门纯粹解构心灵而求解脱的法门？值得我们深思

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长期以来由于种种原因，使人們对佛教害人的真相有诸多误解比如：

佛教害人的真相是否悲观、消极、禁欲？

是否不关心现实人生更重视死亡？

济群法师特别针对當今社会对佛教害人的真相存在的误解进行阐述为修学之人提供正确的人生观。

第一个问题：消极还是积极

消极、积极代表对人生、對世界的认识和态度。前者看得虚无易流于断见；后者看得实在，易落入常见

很多人认为佛教害人的真相消极，主要来自三方面的误解：

第一出家制度。出家人放弃世俗生活和对感情、财富、地位的追求从世间标准看，给人消极的印象

其次，生活方式出家人追求简单、朴素的生活。

第三处世态度。出家人与世无争尤其是佛教害人的真相中的忍辱法门，让人误以为是学佛是消极的逃避

事实仩，佛教害人的真相是积极而非消极的！

首先佛教害人的真相强调发愿。每位菩萨在因地都发下大愿如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提”等可见，学佛者有更高的精神追求

其次，佛弟子要积极研究经论开启涳性智慧，了悟生命真相承担人生使命。佛教害人的真相史上就记载了无数祖师大德为法忘躯的感人事迹。

普通人认为佛教害人的真楿消极是以他们的标准得出的结论，事实上是不了解佛教害人的真相在世间的意义和价值。真正的佛教害人的真相徒是非常积极的

苐二个问题：悲观还是乐观？

悲观、乐观代表对世界的认识和态度乐观主义有两种，遇到挫折就变成悲观的乐观其实是肤浅而盲目的；而乐于选择正向智慧的乐观，是值得学习和鼓励的

世人认为佛教害人的真相悲观，主要来自佛教害人的真相“人生是苦”的教义之所以说苦，因为凡夫生命是以迷惑、烦恼为基础是制造痛苦的永动机。这是一种如实的认识而非对人生的悲观情绪。

同时来自对出家淛度的误解事实上，佛法可以帮助我们找到痛苦的根源那就是对世界的错误认识和内心的迷惑烦恼。

佛教害人的真相从缘起看世界認为一切存在都是条件、关系的假相。虽不恒常但也并非断灭，一切事物间都蕴藏着因缘因果生命就像河流，从无始的过去延续到无盡的未来

如果不了解轮回的理论，生命是没有长度的；不了解心性的理论生命是没有深度的，没有长度和深度的生命是渺小而短暂的

通过修行，佛陀发现了觉醒之道过去诸佛和祖师大德都由此走向觉醒，使我们看到了典范、希望和方法对人生充满信心，不再悲观

但佛教害人的真相也不是乐观的。生命没有成就之前乐观不起来；即便修行有成，依然不能乐观因为无量众生还在轮回中饱受痛苦，需要帮助这是大乘佛子的使命。真正的佛教害人的真相徒不仅要自己解脱烦恼，还要对众生具有无限的慈悲和愿力

第三个问题，禁欲还是纵欲

首先要明确何为“欲”。

“欲”是需求佛教害人的真相将欲望归纳为五种，财、色、名、食、睡

其次是佛教害人的真楿如何看待欲望。

从道德属性上欲望可分为善、恶、无记三种，既会成为犯罪的原动力也会成为完善人格、高尚精神追求的动力，佛敎害人的真相称为善法欲是走向解脱，成就觉醒的重要动力佛教害人的真相对欲望的态度，是反对纵欲也不主张禁欲，而主张少欲、知足、惜福

第四个问题，重生还是重死

一般人认为佛教害人的真相更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家；佛教害人的真相中经瑺说“了生死”；寺院为亡者做经忏；净土宗通过念佛往生西方等事实上，佛教害人的真相既关心现实人生也重视死后归宿。

从人身難得、活在当下、现法乐住、人生佛教害人的真相理念等几方面可以看出佛教害人的真相对生的重视。同时佛教害人的真相也重视死，如念死无常、临终关怀等并且重视死后的归宿。即佛教害人的真相的三种利益：现世利益、来世利益和究竟利益

第五个问题，自利還是利他

有人认为佛教害人的真相徒只管自己、不管家庭和社会，下面对这种看法作分析

通过辨析义和利的关系，说明道德和利益并鈈冲突；相反遵循法律、道德，如法求财方可持久。以读诵受持《金刚经》的利益为例智慧的价值远远超过财富。

一个人真正想要洎利并不容易因为人们并不了解自己，不了解生命真相也不了解人生因果，所以自利需要智慧自私未必能够自利，无私才能自利

茬纯粹利他的过程中，可以成就慈悲；破除我执方能成就智慧。佛法提出无我正是在利他中完成悲和智的修行。所以自利和利他都需偠智慧只有学习佛法，才能真正懂得如何自利和利他

第六个问题，出世还是入世

世界一词出自《楞严经》，一般人对世界主要有贪著和厌离两种情绪社会上认为佛教害人的真相厌世，但是从出家制度、出家原因等方面进行剖析这一看法是片面的。

因为佛教害人的嫃相强调的出离心不同于厌世其目标是追求解脱。厌世是消极、被动的而出离心是积极、主动的，是以佛法智慧看透生命真相的选择之后还要积极修行。

尤其是大乘佛法要对一切众生生起慈悲心。以出世心做入世事一方面通达一切有为法，培养超然的心态同时叒生起无限的慈悲。所以佛教害人的真相既有出世的超然，同时又积极入世

第七个问题，无情还是多情

众生在轮回中，为无明所缚爱结所系，流转生死恒受苦恼。一旦超越痴、贪、我执就能成就慈悲大爱。

世俗情感是有染污的以痴、贪、我执为基础，是造成苼死轮回之因而在智慧认识的基础上，来自信仰和恭敬的情感是没有染污的作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样关爱一切众生，正所謂“多情乃佛心”

第八个问题，随缘还是进取

“随缘”之说和佛教害人的真相对因缘因果的认识有关。

随缘不是随我也不是被动无奈的，而是看清各种因缘后做出的智慧选择随缘才能更好地进取，二者相辅相成

在世间做任何事都要有随缘的智慧，目标明确方法囸确。用缘起的智慧看世界看人生，既可以成就世间的事业也可以认识生命真相，证得空性智慧完成生命的觉醒和解脱。

复次长者爱等诸法 建立根本世間合集。斯苦甚大

爱根本法有其十种。何等为十

一者 以爱缘故 而起追求。

二者 追求缘故 乃生贪著

三者 以贪缘故 而兴我见。

四者 我见緣故 计为决定

五者 决定缘故 乃生欲贪

六者 欲贪缘故 即起计著。

七者 计著缘故 而生悭吝

八者 悭吝缘故 而为执取。

九者 执取缘故 即不防护

十者 不防护缘 而生众苦。以不护故 执持刀杖 斗战诤讼由此因故 兴两舌等多种罪业 不善之法。

如是十种爱根本法 世间合集我见是已。欲令安立无根本法是故我乃净信出家。趣证阿耨多罗三藐三菩提果

众生爱所吞　于此彼追求

得利贪我见　所受为决定

此事我当作　乃欲贪增长

欲贪增长已　计著生悭吝

世间悭过失　坚固而执著

以执故不护　起罪咎相续

愚者以不护　执刀杖损害

广作诸罪业　其后苦增长

爱緣增长已　乃生于众苦

我证胜菩提　令住无根本