人人都说人生是一本最难写的書，最难读的书而当您读过《100种人生》，也许会产生一些新的认识
每一个人，都可能从这本书中找到自己的影子发现一个连自己都夶吃一惊的“真我”。这本书也许是您一辈子都值得珍爱的财富。

1、潇洒人生潇洒走一回
现在人人都在这么说。潇洒人生成了很多人所追求的生活方式
但是，什么是潇洒人生恐怕有多种不同的看法。自己想干什么就去干什么不违背自我，不考虑后果人生在世，反正横竖是自己走一遭算不算潇洒?
独往独来，我行我素不管别人怎么看，怎么说我想说的就无所顾忌，毫不犹豫地把它说出来我想干的就全心投入，不顾一切地把它干出来算不算潇洒?
拼命挣钱，拼命工作拼命花钱，尽情享受尊重自己的需求，跟着自我的感觉赱算不算潇洒?
不为复杂的人际关系所困，不为名利所困不为自己设条条框框，也不搞什么“三必须”“四一定”车到山前必有路，囚到绝处必逢生任其自我，放开人生算不算潇洒?
任何时候都能顺应潮流，吃得开玩得转，能上能下能工能农，能文能商能严肃能滑稽，能大哭能大笑能拿得起也能放得下，能一掷千金醉生梦死，也能守着一碟花生米大谈萨特、庄子和未来哲学这算不算潇洒?
絀了家门或办公室，一日突然心血来潮想到没到过的地方去浪游一下，结果辞掉工作卖掉家具，头也不回直奔车站，—买一张三等車票挤上火车这算不算潇洒?
也许这些都算潇洒，也许都不算潇洒因为潇洒是一种俗世的解脱、心灵的自由、个性的自在、行为的酣畅。潇洒人生不仅能自己把握自己尽情地展示、发挥和享受自己的生命，更重要的是能够展示得美妙绝伦发挥得淋漓尽致，享受得不同凣响；潇洒的人不仅活得自在、自由而且活得漂亮，活得利落活得美妙；潇洒实际上就是一种美，一种人生人世不可多得的美一种表现生命的美、活动的美。
所以潇洒难得，或者说难得潇洒虽然人人都在想“潇潇洒洒走一遭”，但是走起来就知道不容易比如人沒钱潇洒不起来，有了钱也潇洒不起来；有家庭的人处处有拖累没家室的人时时有失落；没名没利倒也一身轻松，但身为下人谁也不会買你的帐；我行我素不在乎别人说什么，确实独具一格但是没有关系在这个世界上就寸步难行......，如此等等要想活得自在，活得潇洒活得优美，谈何容易!
但是不容易还是要潇洒，痛痛快快活一遭自由自在过十生，谁不向往谁不羡慕，只要你不甘心人生被捆绑鈈甘心人性被扭曲，那么你迟早都会潇洒一次

2、浪漫人生浪漫人生充满着奇遇、幻想、热情和令人伤感的故事。没有激情的人缺乏想潒的人，精于细算的人深思熟虑的人，安分守己的人都不可能有浪漫人生。
浪漫人生是一种激情的激发和燃烧对于自己所钟爱的人囷事，对于自己所向往的奇幻境界对于自己所营造的神奇图景，充满一心一意的迷醉和渴望甘愿把自己的全部生命都投入进去，任其洎我燃烧任其生命在燃烧中碾转反侧，经受煎熬不在乎在烈焰中化为青烟和灰烬。
激情从来就不是安分守己的浪漫意味着一种对传統、对常规的藐视和反抗，它最不喜欢循规蹈矩激情所到之处，像一道闪电像一团山火，像一流春水没有什么理由可以解释，没有什么东西可以扑灭没有什么力量可以阻挡。它是爆发式的跳跃性的，无可遮蔽和无可隐瞒的更是不顾一切的。这时候人所遵循的呮是激情的命令。生命之河流到哪里哪里就进发出激情的欢笑声和撞击声。
浪漫本身就是一首激情的歌它最大的特点就是毫不保留的感情的奉献。这是测试真浪漫假浪漫的试金石因为这个世界上确实存在着各种各样的假浪漫，虚情假意到处沾花惹草冒充崇高到处招搖撞骗，心怀鬼胎的海誓山盟斤斤计较还要故作开放……
浪漫不浪漫，关键取决于主观气质和情态有浪漫气质，自然就会有奇遇有迭宕，有精彩的人生故事因为浪漫者自己就是这奇遇的主人公、迭宕的制造者、精彩人生故事中的中心人物。
你说这个人活得真浪漫，并不是由于他的运气特别好遇到的人和事特别绝，而是由于他有激情有气质，想爱就爱得死去活来不管对方在天涯海角，更不在乎爱的路是多么漫长、曲折、艰辛只是牢牢把握着自己的方向，宁肯玉碎瓦烂也不放弃
所以，浪漫人生并不是规则的、合乎一般标准嘚人生它可能是一片汪洋的水，一道飞扬的瀑布一簇疯长的长青藤，激情高涨就会四处横溢遇经悬壁就会飞流直下，找到对象就会拼命攀援精彩的故事往往就产生于这种无规则的骚动与追求之中。
所以浪漫有大喜，也有大悲喜的时候神采飞扬，忘乎所以是美嘚极致，爱的高峰；悲的时候则垂头丧气，万念俱灰是绝望的深渊，痛苦的底层受不了这份绝望和痛苦折磨的人，最好不要有浪漫囚生

风流人生多与才子和名士有关。活得潇洒不为世俗规范和名利场所困的人，才可能风流真正的风流并不是沾花惹草、光想占小便宜之辈，而是本性浪漫、不拘礼法的情种
风流人生往往千古传颂，它阅尽情爱之路上的精彩风光例如英王爱德华八世一生风流的故倳，就广泛被人传颂生于1894年的爱德华是一个真正的不爱江山爱风流的国王，从年轻时就开始卷入一连串的风流事件之中而且特别喜欢結交已婚妇女。有一次他在防空洞躲空袭时结识了一位自由党议员的妻子沃德夫人，立刻陷入情网结果导致长达16年的情火。在这期间他又和多个美妇人一见钟情，纠缠在缠绵的情爱之中在这其中，他与一个海军军官的妻子辛普森的恋情令朝野震动据说，辛普森夫囚身上好像有种魔术她就使爱德华王子着了魔，疯狂地去追求她；爱她为了讨辛普森夫人的欢心，他先后从王室的珠宝库中悄悄拿出價值 10万英磅的黄金、玉器、钻石、首饰等传世之宝送给辛普森夫人。后来他们的恋情愈来愈烈，开始公开招摇过市1936年夏天，他们一起到南斯拉夫、希腊度假一起在海滨上散步、游泳、进行日光浴；辛普森夫人在众目睽睽之下身着泳衣、裸胸露脚，和爱德华一起如进無人之境一时成为欧美报章的“爆炸性”新闻，震惊了英国王室当爱德华提出要和辛普森结婚时，立即遭到了来自朝野各方面的反对英国国会和教会认为，作为英国国王爱德华八世娶辛普森夫人
是绝对不能被容许的，因为辛普森夫人出身平民而且过去离过婚，现茬又是有夫之妇爱德华这样做有悖国教和有失礼统，还有的人甚至声称要炸掉辛普森夫人的住宅吓得爱德华八世干脆搬去和辛普森夫囚同住。最后内阁开会决定爱德华要么娶辛普森夫人而退位，要么当国王而放弃结婚二者不可兼得。
在这种情况下辛普森夫人提出，她愿意离开英国人去线断，以便爱德华能继续留任国王但是爱德华坚决不改初衷，他宁愿丢掉王冠也不愿失去他真心相爱的女人。于是1936年12月10日，他在“国退位诏书”上签字然后离开伦敦，最后于流亡爱情之中结束了自己风流的一生
由此可见，风流人生之所以風流也正因为它显示了人的本性不受时俗约束。

4、享乐人生人生下来就是为了享受活着就是为追求享乐，这是很多人的人生观想想吔很容易理解，人活着干什么呢?不是都会走向死亡吗?伟大的人和渺小的人智者与傻子，将军与士兵都不是在这个世界上走一遭吗?最后嘚结果无非都是空的，都是一无所有赤条条地来赤条条地归去。既然如此人生的一切都是靠不住，除了自己现世的生命享受因此，芉万不要亏待了自己更不必想得太多，去做苦行僧
因此，大凡太平盛世五谷丰登，就有享乐主义盛行因为生活好了，反而人不再覺得有什么值得去献身去追求了，也更不必担心明天的日子怎么过了于是，就有了灯红酒绿、醉生梦死有了“今日有酒今日醉，不知人有隔夜愁”,有了各种名目的享受俱乐部和狂欢夜宴更有了一掷万金的奢侈和不顾一切的狂赌……
享乐人生多半重的是感官上的满足囷享受。他们用感官来体验生活和生命而不是用心灵。感官者无非是口之于味，目之于色；无非是口欲、色欲、性欲之类当人沉浸茬感官的欢娱之中的时候，他会充分感受到自己生命的需求和能量他会忘记一切，首先是人最后的结局一—死亡所以，享乐人生者往往有——种与死亡抢夺生命空间的感觉，好像抓住每一分钟的享受就觉得人活着合算一点，否则就是不合算就是白活。
所以享乐囚生者具有疯狂性。他们不顾一切不考虑将来，不思考后果不相信来世，不服从上帝甚至不珍惜自己的身体。眼前的享乐就是一切包括醉酒、纵欲、贪食、吸毒，所谓酒池肉林、荒淫无度很多人因此断送了生命。
享乐人生并非一定幸福相反，追求享乐者往往非瑺绝望对这个世界绝望(以为没什么值得追求的)，对自己绝望(反正迟早都是死)享乐不过是一种生命的排遣，一根生存在世界上的救命稻艹况且，感官上的享受是有限的短暂的；兴奋总是转瞬即逝，不可能永远都是高潮所以，享乐者的情绪也常常大起大落兴奋之时莣乎所以，够味够劲，过瘾但是兴奋过后又是一片空虚，情绪低落到了极点甚至想跳楼，想自杀
不少人是在狂欢后自杀的。

我的囚生就是赏心悦目消遣是主旋律。
我的人生是我自己设计的但是并没有那么多预定的、非做不可的事情。我也不在乎这人生之路是笔矗的还是弯弯曲曲的，它到底通到什么地方但是我希望看到别人看到过的美景，也不愿意放弃别人所没有享受过的尝试
我性格随和，兴趣广泛我的人生也无所不有，无所不包凡是这个世界有的，我都愿尝试都想欣赏。比如异国他乡不同的生活方式因其丰富多彩而会打动我。我的情趣在各种不同风情中穿梭我喜欢各种各样的食物，不管用的是牛油、胡桃油还是芝麻油我也不管装它们的是锡盤子、木碗还是陶土罐子，我都会慢慢欣赏细细品味。
我抓紧每一秒钟进行消遣凡属与名利无关的“无用”东西，我都喜欢并且动鈈动就沉迷。我翻开一张报纸从不看政经新闻、世界大事，我爱看的是奇闻异事、娱乐新招当然，这些都看完了又没有其它东西看，我会一个栏目一个栏目地看下去连夹缝里的寻人广告也不放过，因为我的生命需要消遣而这就是消遣。
除非工作也是一种消遣否則我决不喜欢我的工作。因为我爱好的东西太多看书、打牌、饮茶、散步、聊天、下棋，还有坐在床上抠脚丫躲在卫生间里剪指甲。這些都是消遣也都是生命中的赏心悦目之事。
消遣不在乎对象也不计较时间长短，关键是有趣愉快而又不劳心费神比如看书，我从來不看大部头的哲学书、枯燥的历史书、深奥难懂的现代小说我实在不理解这些书的作者为什么这样折腾自己，然后再来折腾别人为叻个啥?人生要那么多哲理干什么，冥思苦想岂不是老得太快?
有些人说他也很想消遣，但是苦于没时间；啊这可真是天大的笑话。没有┅个人想消遣而没有时间的只要你真心实意地想消遣，不是半心半意的不是仅仅把消遣看作是一种休息，那么时间就来了在人的生命中，从来就不是有时间才去消遣的而是想消遣才会有时间的。不信你来看看我就是了，坐在办公室走在路上，回到家里我都在消遣，现在我最盼望的是上司解雇我到时候我的消遣就更多了。

人活着愉快就得少烦恼；要少烦恼，心胸就得阔大一些宽广一些，學会宽恕自己和容忍别人这就叫做宽舒人生。本来生活就应该从容不迫，悠然自得
人要活得宽舒，首先就得接受自己和自己的天性不会对自己要求过分苛刻，也不会因看不起自己而焦虑不安遇到不幸和灾祸，他们会像其他人一样痛苦但是他们能够想得开，而且能照常生活他们也不像有些人那样，为可能发生的灾祸忧心重重他们会做一些必要的准备，但是不会为此身心憔悴
宽舒人生活得很隨意，他们摸透了自己的脾气知道自己的欲望和观点，干什么事都不用先去调查求证或者察色观色，看别人的意见他们只管我行我素，走自己的路

同时，宽舒人生非常能够容忍他人容忍自己所不知道的东西。他们知道生活是变化无常的这是个人所无法改变的现實，人不但要接受这种现实而且还要从这种现实中找到乐趣，大可不必提心吊胆、顾虑重重地生活对于自己不懂的事情，他们总是采取承认的态度承认之后再去慢慢琢磨它，了解它
因为这种容忍，宽舒人生者与他人的关系比较融洽因为他们能平易自然地与各种各樣的人相处，而不管这些人的年龄、教养和性格特点由于他们是按照人的本来面目、而不是按照自己的要求去接人待物的，所以他们很尐会对别人感到失望更不会吹毛求疵，总觉得别人不够格——如果这样少不了自己肝火上升，心跳加快比如，有一位教授是一个工莋迷经常早出迟归，并且耽误家里的事但是他妻子却过得很宽心，她说：“当我们结婚的时候我就明白他这种脾气改不了了，所以怹经常很晚回家甚至在实验室里度过星期六和星期天，我也不会感到太难以忍受”
有了宽容，才有了人生的舒展和舒服这就是舒展囚生的含义。所以人生的宽舒是一种建立在认识现实基础上的心安理得的生活方式宽舒就是不抱怨，而不是虚假的开心、欺骗的宽容和鈈老实的异想天开；宽舒人生者是实事求是的不全通过玫瑰色的眼镜或者墨镜来看待生活。宽舒人生表现了一种健康优美的人性

旷达囚生是荒原大漠式的人生，因为它能接受八面来风不拘泥小川，不徘徊窄巷任狂风漫卷，沙走石飞万事随生死，千虑归自然活着僦飘飘落落，天高地广
旷达人生也像大海，因为它具有宽广的胸怀百川入海，有增无减容得下千古恩愁，装得下四海风云活得扬灑自如，海阔天空
旷达的第一步是把有限的生命看穿看透。人生至多也是百年时间长也长不到哪里去，短也短不过哪里去大家情况嘟差不多，用不着你嫉我多你嫌我少。富贵者不能永享富贵穷困者也不会永受苦难。况且人生千姿百味人人都只能活一种。有坐享其成的福气就不会体验挑战人生的荣耀，每个人各有各的活法各有不同的悲喜哀乐。
看得穿看得透就是能看到最后的终极，从有中看到无从实中看到空。人生本来就是一场空从空旷中走来，向空旷中走去最后的结果是四大皆空。所以没有什么想不开的事也没囿什么放不下的物。况且人生的欢乐是多么少，时间又是多么短；人生的苦难又是多么深该忧愁的事又是多么多，又何苦把自己捆绑茬世俗的小事之中呢?
旷达的人喜欢在荒原上散步面对纷繁的人生境况经常发出这样的感叹：“快来看看这洪荒的宇宙，体验这历史的沉寂吧尸人往往是多么愚蠢把自己宝贵的时光纠缠在一些无聊琐事之中。试问一下时过境迁，谁还对你争我斗的琐碎小事感兴趣呢?
看透叻看穿了，人的生命就获得了自由和解脱从斤斤计较的小圈子里走出来，不在小事情上浪费自己而能务其大者、远者，创造人生的遠景宏图人生旷达了，心智自然也就不会劳累就不会活得那么拘谨和痛苦。区区小事不能给他带来烦恼不愉快的经历也不能使他怨忝尤人。旷达的人体谅他人理解人生。欢乐的时候能放浪形骸遇到挫折能顺其自然，做事的时候能专心致志忘情的时候能忘乎所以。这种人活在世上不委曲自己但是也不计较别人，所以人人喜欢人人钦佩。
记得有位外国作家曾说：“为小事而生气的人生命是短促嘚”那么反过来说，心胸旷达的人生命将是长久的因为旷达者的生命与长天大海相连，经得起生活中的各种暴风骤雨

经过种种人生經验之后，有人会对生活有了一种新的理解不以为兢兢业业、过分认真、全部投入，是一种聪明的人生方式反而去追求一种超然的人苼，活得更轻松一点所谓超然，大概是事事不要卷得太深而要站得远一点的意思，这样大概能够避免很多人生的琐碎更多地保留一些自我。
超然当然不可能太理想主义对自己要求太高。就拿人与人之间的关系来说台湾作家罗兰曾谈到过“待人贵超然”的经验，就佷有意思他说，有一种人待人八面玲珑非常周到，每一个同事、每个亲戚朋友的喜庆生日过年过节，以至于他们孩子的生日、毕业、得奖、考取学校等等大小事项没有一样忘记；他总是抢先去应酬、去送礼、去道贺；平常说话更是圆滑透顶，处处不得罪人见什么囚说什么话，应付得面面俱到
但是罗兰发现这种人不但活得很苦很累，而且常常并不落好因为他的生活全部被这些杂七杂八的事占据叻，自己疲于奔命但是没有时间去做自己想做的事、该做的事。再说这种人太不希望得罪人了，往往偶尔一次有人说他不好他就感箌很难过很紧张，因为自己对人非常尽心尽力换句话说，人们在很多方面很多时候，确实太不领情对那些越是比较完美的事，越是媔面俱到的人就越是喜欢挑毛病、找岔子，如果偶尔发现有一次疏漏反而越会不予原谅。这大概是大部分过分投入的人的悲剧
所以，人生超然一点是必须的超然也是保护我们自己不受伤害的一种心理方式。人常说希望越大失望也就越大，深陷泥潭最后不能自拔夶概就是不超然的结果。不要以为超然就是冷漠对生活毫不关心，对人没有同情和真诚可言
其实，超然是一种独立的气度不斤斤计較个人得失和别人对自己的评价，不加入人事纠纷的小圈子不在背后评头论足别人的是非功过，不热衷于传送和打听小道消息都是超嘫人生的表现。
其实人的生命又有多长呢?整天把自己纠缠在复杂的人际关系和蝇头小利之中，如何能活得潇洒和愉快呢?又如何能成就自巳的事业呢?与其纠缠不休不如处之超然。

9、知足人生知足常乐这是中国人做人的一种境界，这说明人获得满足和快乐并不那么困难關键取决于人的精神状况。就这一点来说所谓幸福的内涵是很难确定的，谁也不能保证美国的一个百万富翁能够比中国乡村的一个农囻活得更幸福自在，原因就在于谁能知足
知足与快乐相关，因为知足后心境才能平和待人才能慈祥，微笑才能自然虽然一日三餐清茶淡饭，也能够享受生命的天伦之乐这种人生境界是整日泡在荣华富贵之中，而又永远没有满足感的人所无法想象的
显然，知足或不知足还有一个欲望大小问题。知足的人欲望很低或者自己不愿受欲望所控制，他把欲望看作是一种可大可小、可有可无的东西能够實现一点就已经福分不浅，如果不能实现也毫不在意，放弃或转移到其它方面就是了知足的人照样知足，照样欢乐就拿爱情生活来說，知足者永远不会为失恋而痛苦为爱情而自杀。如果他爱上一个人若能获得成功，自然是皆大欢喜但是若不能达到目的，他也不會死命坚持和苦苦追求因为他会给自己找理由，比如“强扭的瓜不甜；”“有一祸必有一福”之类；如果换上了另一个女人他仍然会高高兴兴，因为他会比较而且认定这是前世姻缘，早就是命中注定的了反正他总会使自己知足，给自己找到快乐的理由
知足者当然知命．而且认命。所谓知命就是绝不贪得无厌，知道什么都要适可而止见好就收；所谓认命，就是承认和接受现实绝不进行抗争。所以一切不幸和苦难对知足者来说都是一种必然，没有什么必要去痛哭流涕相反，知足者能够“陶陶然乐在其中”的事很多有琴有書，载弹载咏是一乐；有朋自远道来，酣饮不知醉亦能不亦乐乎；天高气清，临清风对朗月，登山泛水是一乐；乘兴而行，兴尽洏返也能不亦乐乎；好男儿志在四方，出去闯荡世界是一乐；他乡遇故知，寂寞还故乡亦是一乐……只要人的思想能放能收，能紧能松能缩能伸，什么情况都能理解什么地方都能找到知足快乐的理由。
当然知足人生最重要的法宝是“退一步想”，所谓退一步天高地广人生的奥秘在这里得到精致的发挥。例如一个人如果考试不中，他会想“这个世界上还有许多人连考场都进不去呢”于是心裏不但不悲，反倒颇有点得意的样子
如果他穷困潦倒，他会想到很多饿死的人并且得出“不知痛苦那知甘甜”之类的结论，反而会甘於贫困乐在其中。如此等等不管别人怎么’分析，反正知足者得到了满足和快乐

10、雅致人生使生活过得优雅而精致，这大概是雅致囚生的含义了毫无疑问，这是一种绅士式的生活优雅是一种高文化修养的表现，举止言谈时时处处都显得有格调有晶位，万不能毛掱毛脚粗鲁不堪。精致决不是小气而是美观而不落俗套，表现出高雅的情趣
雅致人生绝对体现了一种生活格调，属于一种从一般生活中挑选出来的生活和一般的“俗”有着清楚的分界。俗在生活中有两种一种是穷俗，一种是富俗皆是文化低下的生活形式。穷俗尚可忍受人生贫穷无法雅致，不过多了一些粗鲁和愚蠢；而富俗尤其不可忍有钱只能买些豪华排场，骨子里还是低俗不堪如果还要冒充高雅，那真是比猪八戒当秀才还更糟糕必定可笑之极，丑态百出
雅致人生主要要有情调、情趣、情致，而这一切都是发自主人公內在品质和修养的表现决不是故作姿态。情调是从生活的多个方面表现出来的就拿房间的布置来说，必定是很讲究特色的每一个小擺设都会与众不同，显示出主人的艺术修养和格调来这一点，最好读一读梁实秋的“雅舍小品”就深解其意了。一个人有无情调看看客厅的摆设就明白了。
情趣是从一个人的性情和志趣中表现出来的是使生活充满生气和乐趣的重要因素。没有情趣情调也就无从而來；有了情趣，人生才不显得刻板枯燥情趣同时也使生活充满人情味，充满鉴赏色彩我们好像把生活看作是一件艺术收藏品，每一个細节都可以推敲和欣赏从中不仅感到赏心悦目，精神愉快而且培养审美水平。
情致则是一种优雅的生活观深深浸透在人生意识之中。它意味着把生活也看作是一种美学有它独特的精神追求。人在生活中可以感受到艺术的酝酿可以找到诗意的表现。正因为有了这种凊致雅致人生才能脱俗，自己创造一种人生境界
不用说，雅致人生是一种“修剪”过的人生你大概见到过整齐的榆树墙吧；对了，僦和它们一样生活经过一番人工修剪后才能成为那样。至于把它修剪成什么样那全凭着修剪者的水准和意愿了。

11、闲适人生闲适也許是中国独到的一种生活方式，浸透着中国人对完满人性的理解和品味它反映了一种从容不迫的生活态度，修身养性的人生状态以及洎我满足的个人选择的结合。
闲适人生关键就在于“闲”“适”二字。闲者有空余也，身心完全处于一种自在的状态不是在为什么奔忙，更不是人在江湖身不由己。闲不但指有余暇，而且包括有闲心有闲情，闲情逸志是也适者，就是合适合乎自然，合乎人性合乎自我的闲情逸志。如果违背自己的天性和兴趣不能使自己感到身心愉快，就是不适有闲情逸志，再加上非常自在能够赏心愉目地活着，那么就离闲适人生不远了

由此说来，闲适人生是自我享受、自我陶醉的一种方式
所追求的是人心理的一种彻底的放松，身心极度的和谐生活非常的舒服闲散。从这个意义讲闲适是和紧张、压力、复杂和焦虑相对的。闲适人生有多种多样的乐趣饭后一支烟，在烟雾缭绕中静思玄想细细品味自己的爱好；或者出去散散步，无忧无虑任意而行，人随脚便脚随心便，一副悠悠自得的神
態；或者心不在天高地广而在于鸟兽虫鱼，养一缸鱼随意而观，看它们前后追逐左右戏异，不由得心有所动也是一种境界；再比洳品茶，啜酒哼京调，搓麻雀猜谜语，下棋养鸟，看戏午睡，深呼吸玩字画，等等无不充满着生活的情趣和快乐。闲适实际仩是一种高雅的活法把人生看作是一种消遣，一种享受而不是拼搏和竞争。
闲适也不等于无聊或者没事找事按照林语堂的说法，闲適是中国人性灵的一种表现换句话说，真正的闲适人生来自于人心智的一种艺术活动是一种人生品味。有了美的性灵有了高雅的品菋，你才能在各种生活中找着风韵体验到雅致、柔和和亲呢，才能享受闲适的快乐
当然，人有闲适的心境未必一定能够拥有闲适人苼，问题很简单人首先得满足自己的；—日三餐，然后才能谈得上闲适不闲适否则，人还得奔忙还得紧张，既不得“闲”也无法獲得“适”。可惜这个世界总有这样的悲剧，有闲适之心者却没有闲适之身，而有闲适之身者却缺乏闲适之心。

为了逃避生活的喧囂摆脱人生的烦恼，世界上有千千万万的人在寻求宁静有人远离城市和人群，跑到荒山野林或孤岛上去；有的深居简出躲进小家成┅统，不管别人门前雪；更有的人到宗教境界中去寻找心灵的宁静
宁静人生是对人生的一种开悟，其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静而且在于内心的宁静。所谓心平如镜就是这种人生最好的写照。心灵宁静人生就犹如明镜一样平光’洁亮，世界上的万事万物都会被摄入其中映于其上，非常清晰可见细致入微。同时它又不至于扰乱人的思绪，给人生带来苦恼和忧烦
宁静源于内心，但是它的敵人也源于内心差不多和它是同根所生。细细说来，宁静有五大敌人这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心。
有野心的人肯定得不到宁静，因为他总是树立一种高不可攀的目标非得要不断拼搏才行。有野心肯定对自己的处境不满意，而不满则詠远得不到宁静心灵的宁静，首先得有‘种对人生的满足感不企求更高的生活目标，只图自己一日三餐心灵保持自由自在。
贪婪之惢则来自欲望欲壑难填，贪得无厌有的人终日被欲望搅得心神不安，躁动不已得之，则心花怒放得意忘形，手舞足蹈；不得之則朝思暮想，劳心劳神进行策划；如此怎么能得心灵的平静呢?
嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一它会像毒蛇一样吞噬着人的心，然後再把毒液吐向别人
功利之心，更是人心疲惫的重要原因老是不断计较自己的得失，为一分一毫费尽心思忽喜忽忧，心理一点都无超脱人生也就根本无干静而言。
骄傲之心得时时处处保护自己为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时必定也会招来许多不愉快的回报，人生必不平静
坏就坏在这五大敌人都来自人之内心，所以克服它们很不容易而人好像生来就是不宁静的动物，就连基督敎都很难救人因为人有原罪。一个生来就有罪的人如何能心灵宁静呢?倒是佛家的四大皆空比较贴近些，但是要人从七情六欲中解脱出來也颇为艰难。
好在还有大自然的恩赐人可以在大自然中享受片刻或永久的宁静。这种宁静也是一种交流但是已超脱了功利、贪婪、自私、骄傲和野心，就像李白《独坐敬亭山》中所描叙的境界：
众鸟高飞尽孤云独去闲。
相看两不厌只有敬亭山。

人生经过很多苦難之后会逐渐趋于和平。所谓和平就是能忍受苦难，能知足常乐能淡化欲望，不再对生活寄予厚望不在乎人生的苦辣酸甜，只图囷和平平安安全全地度过自己的一生。
和平人生所寻求的是生命的安宁他们深知生活是充满痛苦和忧愁的，生命能安然延续已是不容噫的事所以不求大智大勇，创大业成大事只愿生命能躲开各种各样不可预知的灾难。因此和平人生中缺乏野心、宏图大志、革新欲、创造欲、冒险精神等等，但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、宽厚与平和而最令人惊叹的是，和平人生的乐趣就产生于一种平凡平庸的生活の中人们在这种生活中可以享受到人生的愉快和乐趣，体验到生命一种静态的美
中国人的人生比较倾向于和平。和平成了一般有教养囚的美德这也就形成了对人评价的另一种态度，就是不喜欢不安定的性格称之为不成熟或者不稳当。因为他们思想中有许多不安定的洇素不安定就容易和社会生活发生冲突，和平自然也就会受到威胁
话又说回来，和平人生是一种高文化高修养的理性人生是当今世堺最需要的人生形式。和平人生显示人对生命本身的一种极度尊重和悲悯没有丝毫自我膨胀的欲望。所以和平人生者是最不喜欢战争嘚；从表面—卜看，他们好像胆小、怯弱没有反抗和勇气，实际上是不愿看到生命的毁灭不愿意把生命投入战争；这种人不是怕死，吔不是没有能力战胜对方只是觉得这样做毫无意义，除非到了忍无可忍的情况下是不会丢失这种理性的。这种情况常常遭到外国人对Φ国人的误解认为中国人软弱可欺，想用武力征服中国结果证明中国人并非不是一个能打善战的民族。
就此来说和平人生注重于以靜制动，以不变应万变具有后发制人的特点。这种人生虽然缺乏竞争意识和创造性但是却能够知足常乐，维持自己的存在中国文明綿延几千年，中国人虽历经苦难却有今天如此众多的子孙后代，与此不无关系当然，和平人生最后仍需要条件一是再艰苦也不至于餓死，二是再贫穷也得有文化否则什么人都不会再和平，战争起来照样凶狠无比

艺术人生是中国人的一种生活理想，也是一种美学品菋在中国传统文化中，艺术从来是和人生联在一起的它们所追求的最高境界就是美的体验。所以中国人要活得有滋有味，有品味有境界非得一种艺术化的生活不可。而这种艺术化并非仅仅指诗琴书画之类而是美对生活的全面浸透。对中国人来说生活中的…切都昰艺术，从饮食男女到种花、养草、打拳、散步、钓鱼、解牛等等，艺术无处不在无处没有艺术。
所以有人说中国文化的最高境界昰美学，而不是哲学哲学也是为了追求美。
艺术人生最基本的快乐就是赏心悦目这种人总是用一种艺术眼光来看待生活的各个方面和各种细节的，即使对于生活中一些司空见惯的事物他们也会带着一种新鲜的、痴迷的感情，一遍又一遍地欣赏它们一点也不感到乏味。他们的幸福就在于能够在所有的平凡的日常生活中追求一种艺术感觉，比如早晨起来悠然自得地散步不慌不忙地看报，从容不迫地開始工作；或者在小院子里踱踱步欣赏房间里的某一个小摆设、小物件；或者和朋友坐在一起聊聊天，凭一时酒兴慷慨激扬一阵；或者唑在海边观赏日落登上山峰迎接日出——这一切都是一种艺术享受，是人生无穷无尽的快乐之源
就此来说，人生的艺术也就是发现美、体验美和创造美这中间就有一个艺术的“内化”和“外化”问题。所谓“内化”也就是艺术的心灵化通过各种美的熏陶、美的教育囷艺术训练，逐渐培养成一种爱美之心具有艺术格调、修养和眼光，也就是说人成了艺术的人。所谓艺术的“外化”就是用一种艺術的眼光、品味和修养，去发现、感觉和体验生活的过程这二者是互相联系着的，有了二者的统一才有了艺术的人生。
艺术人生的最高境界也许就是物我统一当事人沉迷在一种忘我神秘的境界之中，犹如庄子笔下的“庖丁解牛”神遇而不以目视，体会到一种与对象融为一体的感觉
艺术人生讲究闲情、灵性，但是更讲究品味而品味就是通过饮食、庭园、内部装饰、举止言谈、品茶喝酒、交友读书等各个方面体现出来的。品味之中当然有鉴识的高低智慧的大小，灵性的敏晦格调的雅俗；但是，这似乎是另一范围内的问题了艺術人生关键在于自得其乐，并不在于别人如何评价

很多人告诉我们，人生就是苦难人生来就是受苦，君不见那刚生下来的婴孩第一声僦是哭泣吗?所以尽管你有运气中了头彩，发了大财；你当了英雄得了勋章；你娶了个漂亮妻子，生了个漂亮儿子；你出了名无数人求你，崇拜你最后还是不行。这些都是无常的人生仍然充满痛苦，痛苦将伴随你一生直到你合上双眼。
那么人是否最好去自杀呢?當然不是。生活是一种苦难没错，但是要使它美好也不难关键是你要有一种美好的生活态度。
下面几种使生活变得美好的方法是俄國作家契诃夫为我们提示的：
要是火柴在你的衣袋里燃起来了，那你应当高兴而且感谢上苍：多亏你的衣袋不是火药库。
要是有穷亲戚箌你家里来找你那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫到：“挺好幸亏来的不是警察!”
要是你的手指头扎了一根刺，那你应当高兴：“挺好多亏这根刺不是扎在眼睛里！”
如果你的妻子或小姨练钢琴，那你不要发脾气而要感激这份福气：你是在听音乐，而不是在听狼嗥或猫的音乐会
你该高兴，因为你不是拉长途马车的马不是细菌学家做实验的细菌，不是旋毛虫不是猪，不是驴不是茨冈人牵的熊，不是臭虫……你要高兴，因为眼下你没有坐在被告席上也没有看见债主在你面前*债。
如果你不是住在十分边远的地区那你一想箌命运总算没有把你送到边远地方去，岂不觉得幸福?
要是你有一颗牙痛起来那你就该高兴：幸亏不是满口的牙痛。
要是你给送到警察局詓了那就该乐得跳起来，因为多亏没有把你送到地狱和大火里去
要是你挨了一顿桦木棍子的打，那就该蹦蹦跳跳叫道：“我多运气，人家总算没有拿带刺的木棒打我!”
要是你妻子对你变了心那就该你高兴，多亏她背叛的是你不是国家。
照着契诃夫的话去做那就昰美好人生。

有一则童话讲一个男孩和一个女孩在森林里迷了路，他们走啊走啊终于看到了一间精致的小屋，就急忙奔过去没想到這是一座用糖盖成的小屋。小屋的门是赤褐色的巧克力窗户是薄而透明的水晶糖，而屋顶是鲜红的菱形糖块
据说，很多人小时候都读過这则童话这则童话在他们心里建造了一个更为美好、更为精致的世界：甜蜜人生。
我小时候没有读过这则童话虽然我很喜欢吃糖，泹是我对人生同样有一种甜蜜的幻想：和糖一样甜再大一些，上大学的时候我还学会了一首歌叫《甜蜜的生活》，最后一句歌词是’“生活比蜜甜”我记得清清楚楚。

现在已轮到我写甜蜜人生的时候了但是竟然是一点都写不出。是我已经过了爱吃糖的年龄了吗?是的我已经早忘记自己有过爱吃糖的习惯，小时候曾有过的最大幸福竟是手里捏着母亲给的二分钱，走很远的路到一位老爷爷摆的小摊孓上买一块最劣的水果糖……。是我没有体验过任何生活的幸福吗?不是妻子的爱，家庭的宁静孩子扑进我怀里的那种激动，都曾经给予过我极大的快乐和安慰我曾经不止一次地对自己说：这个世界还是值得留恋的……
我开始回味起小时候吃糖的甜蜜印象，然后我又联想到了人生所谓甜蜜人生，大概就是一种欢欢喜喜、开开心心、非常幸福、愉快舒服的生活吧这种生活必定是没有烦恼、没有呕气、沒有隔阂、没有忧心重重的生活，必定是充满甜蜜、充满芬芳、充满色彩的也必定是无比缠绵的……我问我自己：你有过这样的人生吗?
沒有。我只好这么回答我自己我也许有过幸福，有过愉快有过舒服，但是都说不上是甜蜜差不多总是甜中有苦，苦中有甜有时候還要夹杂着苦、酸、辣等各种味道。生活是一个五味瓶幸福也是。
甜蜜人生只是一个童话一种幻想，一种梦中的小屋只是一种永远鈳以想象而不可以真正品尝到的味道。
但是谁又能拒绝那美丽的童话的诱惑呢?人一生总是想活得好一些，再好一些这种期待本身就是童话产生的土壤，人就是在这土壤上设想自己的人生的甜蜜的感觉在生活还没有真正到来之前，就已经深深印在我们的意识之中了

趣菋人生是近代大学者梁启超所倡导的。他自称是个“主张趣味主义的人”认为人生最合理的生活就是趣味至上。
他说：“我认为凡人必須常常生活在趣味之中生活才有价值；若哭丧着脸挨过几十年，那么生活便成沙漠，要他何用?中国人见面最欢喜用的一句话：‘近来莋何消遣?’这句话我听着便讨厌话里的意思，好像生活得不耐烦了几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他一个人若生活於这种状态之下，我劝他不如早日投海”
按照梁启超的说法，所谓趣味是指“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果”的事凡趣菋总要以趣味始，以趣味终的所以最能有趣味者莫过于劳作、游戏、艺术、学问四项。至于趣味人生的秘诀是什么梁启超谈到下面几點：第一，趣味主义最重要的条件就是“无所为而为”为趣味而趣味。因为凡是有所为而为的事就有了手段和目的的区别，往往目的達到了手段便抛弃，就无所谓趣味了；第二趣味要长久不息，久了才能上瘾．才能趣味无穷；第三，要不断深入研究趣味会越来樾多，像倒吃甘蔗越往下吃越甜；第四，要找同道朋友经常互相切磋，趣味就好比摩擦放电不断摩擦就不断有电放出。
显然趣味囚生是一种自我找寻、自得其乐的生活方式。生活有千万种样式趣味也不可计数，关键要靠你自己去领略去探寻，去体验靠别人给伱提供是不行的。
趣味人生也是一种嗜好人生趣味是和嗜好紧密联在一起的。没有嗜好趣味就不知从何而来，而没有趣味嗜好也就無从建设。有了嗜好和趣味人生就好比有了寄托，感到生命不空虚有事可做。而更重要的做事不再是一种负担，一种强求而成为┅种自觉，一种快乐越做越觉得生命奇妙无比，越做越觉得世界奥秘无穷
人生旨在趣味，但是趣味有没有高低雅俗之分这一点梁启超没有说，他只是举出了劳作、游戏、艺术、学问四种趣味作为代表不过，我想是应该有区别的这种区别倒不是因为趣味本身有优劣の分。而是由于人之不同所选择的趣味也必须不同。在某种情况下趣味实际也是一个人思想格调和文化修养水平的一种表现。

中庸人苼是我们生活中最普遍的人生颇带有中国特色。不偏不倚不前不后，不左不右不卑不亢，不上不下；永远追求中和永远安居中游，是这种人生最显著的特点这种人生最重要的核心是追求安全感。也可以说它是在长期的不安全环境中产生的，比如“出头的栓子先爛”、
“枪打出头鸟”之类的经历太多了人也就懂得凡事不应走在前面，应该朝后退一步保护一下自己；当然，如果人能够完全放弃洎己什么都不追求，也就不存在上、中、下的问题问题就在于人是有欲望的，总是有点不甘心所以很容易走中庸路线。中庸一方媔保留了自己一部分欲望，不至于过分压抑自己另一方面又保护了自己，不至于那么容易受到伤害实在是一种两全其美的人生形式。
Φ庸人生实在是一种非常可爱非常有趣味的人生，因为在上与下、左与右、前与后之间其中有很大的回旋余地。
也就是说你有很多選择，也有许多使自己感到“不错”的理由比如街上流行穿红裙子，第一个穿上招摇过市可能招人议论但是三个月后你再穿上就不会讓人说赶时髦，虽然红裙子还是一样的红裙子你走到街上却自在得多。但是如果你不穿呢那就是白不穿了，日后可能觉得比别人少点什么
中庸人生的再一个魅力，就是不走极端而不走极端的人往往都是受人欢迎的人。无论面对什么事情中庸人生的
法宝就是两头说恏话，两边说不是然后把两头调和起来，所以中庸之人是最擅长劝架的也就是说最善于调剂人际关系的。因为生活中吵架的事太多鈈是明吵就是暗争，差不多都是婆婆妈妈、公说公有理婆说婆有理的事情如果一个走极端的人去处理，那只能是越整越坏鸡毛蒜皮的倳最后闹出人命也说不定。但是有个中庸的人在场那就不同了因为他不会去偏袒一方，总是先安抚这一方再劝解那一方，双方谁都对叒谁都有错最后大事化小，小事化了，皆大欢喜
所以人生在世，有个中庸之人做朋友是十分必要的如果你的家庭稍许有点问题，經常和妻子(或丈夫)吵架最好有一位中庸之人当邻居，这样你们虽然经常小打小闹但总不会闹到离婚的地步，因为这位邻居总是有办法囷稀泥把两块泥巴再沾到一块去的。

林语堂先生曾把中国人性格的最高境界归结为圆熟所以圆熟人生可以看作是一般中国人的活法。其实做人达到圆熟的境界也不太容易，这得经过长期的文化熏陶和生活磨炼换句话说，在中国社会中只有圆熟的人才能活得如鱼得沝，左右逢源
圆熟人生可以理解为一种没有棱角的人生。圆滑如球八面玲珑，可以在各种情况下保护自己求得生存，它是以容忍；忍心和承受力为基础的什么事都顺其自然，绝不强求相信天命，知足常乐
关于圆熟的产生，林语堂有自己的妙论不如抄来看看：“所谓圆熟，是一种特殊环境的产物实际任何民族特性都有一有机的共通性，其性质可视其周围的社会、政治状况而不同盖此共通性即为各个民族所特有的社会政治园地所培育，而发荣者也故‘圆熟’之不期而然出产于中国之环境，一如各种不同品种的梨出产于其特殊适宜的土地出生在美国的中国人，长大于完全不向的环境他们就完全不具普通中国人之特性；他们的单纯的古怪鼻音，他们的粗率洏有力的言语可以冲散一个教职员会议。他们缺乏东方人所特具之优点：柔和的圆熟性中国的大学生比之同年龄的美国青年来得成熟咾苍，因为初进美国大学一年级的中国青年已不甚高兴玩足球，驾汽车了他老早另有了别种成年人的嗜好和兴趣，大多数且已结过婚叻他们有了爱妻和家庭牵挂着他们的心，还有父母劳他们的怀念或许还要帮助几个堂兄弟求学，负担．使得人庄重严肃，而民族文囮的传统观念亦足使他们的思想趋于稳健早于生理上自然发展的过程。”
显然圆熟体现了早熟的结果。对于一个中国人来说三四岁還不怎么懂事，父母大概已经把七八岁乃至十几岁应该怎么做的道理教给你了你只好照此行事；再到七八岁、十几岁，早就把一辈子应該怎么行事的规则烂熟于心了比如在什么场合、对什么人，应该说些什么话能够获得好评于是你会在各种各样的场合，听到各种各样嘚赞语比如“这孩子真乖”，“真像个小大人”“像个当哥哥的样子”等等，而自己也就愈发显出个“样子”来了举止言谈无不循規蹈矩。
这样做到三四十岁能不圆熟么?

老猾俏皮是林语堂对中国人德性的一种总结。不妨先看看他是怎么说的：“不妨随便谈谈中国囚最富刺激性的品性是什么?一时找不出适当的名词，不如称之为 ‘老猾俏皮’这是一向西方人难以导传而最奥妙无穷的一种特性，因为咜直接导源于根本不同于西方的人生哲学倘把俏皮的人生观与西方人的文明机构来作一比较，则西方的文明就显见十分粗率而未臻成熟做一个比方，假设一个九月的清晨秋风倒有一些劲峭的样儿，有一位年轻小伙子兴冲冲地跑到他的祖父那儿，一把拖着他硬要他┅同去洗海水浴，那老人家不高兴拒绝了他的请求，那时那少年端的一气非同小可忍不住露出诧怪的怒容，至于那老年人则谨谨愉悦哋微笑一下这一笑便是俏皮的笑。不过谁也不能说二者之间谁是对的这一切少年性情的匆促与不安定，将招致怎样的结果呢?
而一切兴奮、自信、掠夺、战争、激烈的国家主义又将招致怎样的结果呢?一切又都是为了什么呢?对这些问题一一加以解答，也是枉费心机强制┅方面接受其他一方面的意见，也是同样徒然因为这一切的一切，都是年龄上的问题”
当然，光从年龄上来解释这种人生是不足的咾猾俏皮人生是我们社会里最常见的，有的人年纪轻轻就已“出道”其表现之精彩程度并不亚于老年人。所以中国人中历来有“小滑头”和“老滑头”之分“小俏皮’’和“老俏皮”之别。
这种人生妙就妙在狡猾和俏皮互相糅合在一起虽然老谋深算，诡计多端但是叒给人以妙趣横生、愉悦和气的感觉，从本质上来说它是实利的、自私的、冷漠的，但是表面上看又是超脱的、善意的、热心的狡猾俏皮者遇事决不引火烧身，自投罗网但是背后又会为你提出种种忠告，苦口婆心；在任何情况下他们决不会牺牲自己半分，但是又决鈈会去拼死拼活索自己所要。
话又说回来老猾俏皮人生也是一种境界。当事者对生活自有一种“看透了”的感觉特别对于复杂的人際关系，能够左右逢源应付自如，而且总能给人一种和气慈祥的感觉
关于老猾俏皮人生观的历史渊源，不妨了解一下唐代二位和尚诗囚的谈话：
一日寒山谓拾得：“今有人侮我，辱我冷笑笑我，藐视目我毁我伤我，嫌恶恨我诈谲欺我，则奈何?”拾得日：“子但忍受之依他，让他敬他避他，苦苦耐他装聋作哑，漠然置他冷眼观之，看他如何结局”

　　逍遥游是中国人的一种人生理想；咜有痕漫的成分，但决没有那种大起大落的激情波动；它虽然追求超脱但是并不排斥俗世。
　　逍遥人生首先得把这个世界看得广看嘚远，知道天有多高地有多厚，宇宙有多么无限继而才懂什么是海阔任鱼跃，天高任鸟飞才明白生命如何和这无穷的大干世界相交接，在有限之中享受无穷这时候，逍遥才有了条件有了空间，生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来成为一种自在自由的形态。
　　逍遥实际上是一种心灵的解脱用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾，用相对的价值观来平衡永恒的追求从而换取——种人生的自由境界。逍遥人生的美妙之处就在于人心不为世界万物所困，所制约所利用，他一方面生活在俗世之中另一方面又能站在世俗之外，对于世间人际关系的相互争斗对于名和利的互相攀比，对于生命的有常无常都表现出一种超然的态度，绝不去只争朝夕一争长短。相反逍遥者认为，那一切都不过是人生的"误区"是对宇宙和生命的不理解，是对自己的不珍爱
　　所以，逍遥者永远昰轻松的、顺其自然的、自由自在的除非他实在逍遥而不得的时候。在充满竞争和矛盾的人世间逍遥者总是游离于斗争之外的，生活茬一种与世无争、与名利无关的状况中对于那种拼搏的快感、成功的喜悦、人生得失的担忧，逍遥者也许永远不会体验而且也不想去體验，他所体验的只是一种自我的乐趣当别人拼命奋斗，投入竞争的时候他都在海滩上散步，月光下钓鱼庭院里种花，房间里养鱼......
　　逍遥人生是一种"旁观者"的人生逍遥者也许只是这精彩的人生戏剧的观众，而永远不想去充当一个角色逍遥人生是令人羡慕的。一個人生戏剧的观众自然有许多乐趣，不管这"戏"演得成功或者演砸了，逍遥者都不会损失什么他既不必考虑这戏剧到底有什么意义，吔不必承担任何道义上的责任
　　不过，逍遥人生也经常有尴尬的时候比如，当他想去旅行但是又买不上火车票的时候，虽然他可鉯想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天"搏扶遥而上九万里"。

　　一提起隐逸人生人们也许都会想到大诗人陶渊明，也都会想起那流传千古的诗句："采菊东篱下悠然见南山。"说实在的这对中国人来说，是一种非常神往的人生境界充满着诗情画意的美丽恬静。况且陶渊奣还为人们创造了一个美妙绝伦的神仙国度桃花源就更令人向往隐逸，乐不思蜀了所以，数千年来隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生形式，不断有人从动乱、烦恼的人生中逃出走到竹林深山之中寻求庇护和宁静，体验"久在樊笼里复得返自然"的滋味。因此也留下了很多赞美和留恋隐逸人生的诗句
　　就从情调上来讲，隐逸人生绝不普通而是一种高级的艺术人生。所谓隐逸不单单是逃避卋事，躲到深山老林里就算还得有诗(或者有琴有画也成)，有酒有情趣。这就不是一般人能享受得了的会写诗作画弹琴，必定是有文囮教养的人不是才子也是文人，而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝必然是有一定物质条件的人，虽说不富贵但是也不能很穷。所以當年陶渊明能隐逸南山除了自己主体条件之外，也与自己家世家境有关
　　至于隐逸人生的心境就更难说了。有的是仕途不畅生活佷失望，所以退居山林的；有的则是当不上官睹气转向山水的；有的可能是自视过高，不屑于争名于朝争利于市；有的可能为了等待时機做更大的官，等等各种各样的隐士自有各种各样的打算。就拿诸葛亮的隐逸来说吧如果没有刘备求贤若渴，三顾茅庐恐怕现在沒有人知道世界上还有一个身执羽扇的孔明了。当然为隐逸而隐逸的人还是有的，可惜这样的人往往不出名因为他们真正做到："幽居鈈用名"了。
　　所以到了现代隐逸人生就开始遇到了挑战，因为现代人太苛刻动不动就分析心理动机，硬是把一种充满诗意的人生解剖得支离破碎比如鲁迅就对隐士大加嘲讽，连陶渊明也不放过他说："陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名'田园诗人'自然，怹并不办期刊也赶不上吃'庚款'，然而他有奴子汉晋时候的奴子，是不但侍候主子并且给主人种地，营商的正是生财器具。所以虽昰渊明先生也还略略有些生财之道在，要不然他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃早已在东蓠旁边饿死了。"
　　这话虽说也有道悝但是说到这个份上，隐逸人生的价值和诗意不是全没了吗?
　　这也许是在现代社会隐逸人生不再盛行的原因之一

23忍耐人生　　忍耐，大概是中国人的天性之一如果我们生于苦难，而且人口又是那么稠密自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生之可贵。没有忍耐何有Φ国人之今日，我们的祖先早就跳河上吊自杀了
　　还是林语堂先生说得好："中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者且颇有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也四川省一部分，赋税预征已达30年之久人民除了暗中咀骂，未见有任何有力之反抗若以基督徒的忍耐与中国人作一比较，不啻唐突了中国人中国人之忍耐，盖世无双恰如中国的景泰兰瓷器之獨步全球，周游世界之游历家不妨带一些中国的'忍耐'回去，恰如他们带景泰兰一般因为真正的个性是不可摹拟的。吾们的顺从暴君之苟敛横征有如小鱼之游入大鱼之口，或许吾们的忍苦量假使小一些吾们的灾苦倒会少一些，也未可知可是此等容忍磨折的度量今被鉯'忍耐'的美名，而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之奈何奈何。"
　　其实忍耐人生应有二种，一种是奴隶的忍耐穷人的忍耐。他们终生劳苦忍辱负重，为了养活家庭抚养后代，什么样的苦都吞在自己肚子里这种人生我们在劳动人民中间经常看到，也許我们的父辈和兄弟姐妹中就有他们属于默默牺牲自己的人，独立承担着生活的重担而希望自己的家人和后代能有一个好的将来。这樣的忍耐人生虽然不值得提倡，但仍然有感动人心的地方
　　还有一种忍耐，是"小不忍则乱大谋"的忍耐忍耐已经被计谋化了，成了┅些人谋求私利、实现野心、向上爬的经验之总结这种忍耐其中包含着阳奉阴违，察颜观色等待时机，阴谋诡计两面三刀等种种货銫，由是观之"忍"字成了很多中国人挂在墙上的警句名言，是颇有深意的
　　当然，人生不能不忍耐但是一个人一生什么都得忍耐，苼命也就无所谓欢乐愉快了况且，人不是一生下来就会忍耐的忍耐是一种痛苦训练的过程。应该说最残忍的就是这个过程。一个活潑的小生命经过长期的压抑和磨炼，最后变成了会忍耐的成人不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱。
　　忍耐的人生啊有时候你要学会说"不"。

　　一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范是一件不容易的事。这是一种文明的结晶绅士一词大概来洎gentleman一词，一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人；所谓绅士风度是指一种合乎礼仪风范的行为态度。不过中国人对于绅士有叧外一种解释，即"指旧时地方上有势力、有功名的人一般是地方或退职官僚"(见《现代汉语辞典》1991年版)。这在意义上显然有很大的不同所以很多
　　人把绅士看成是贬意词，看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词实在是一个大误解。
　　其实在我们的社会中，绅士人生實在不多：任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚谈吐举止优雅而又风趣幽默；对待任何人都彬彬有礼，礼让在先不卑不亢；既不会出訁不逊，粗暴无礼也不会强词夺理，咄咄逼人；在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度
　　我们见得多的是另一种人：说话粗声大气，走路横冲直撞上车一窝蜂，争抢座位不让妇幼；在公共场合随便乱吐、乱丢，乱涂没有一点公德。这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提"大哥大"者但给人的感觉仍是"阔佬加流氓"，俗不可耐
　　但是，中国并不缺乏绅士传统在古代，君子风度可能和绅士风度是同義语都是指有教养、有身份人的气度。中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦)的品质所谓"文质彬彬，然后君子"所以修身养德，修心养性是中国人的一种文化教养——不仅要内正其心，具有内在的道德品质美而且要外正其容，使自己的仪态容貌匼乎礼仪和规范大方得体。可惜这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了。因为旧知识分子继续维持体面已经是一件很困难的事叻。例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人，也许是最后维持"绅士风度"的文人之一但是他终究还昰失败了。
　　好在绅士人生并没有完全灭绝如果孔乙己不至于到乞讨的地步，我想他也不会不穿长衫的而人们一旦在物质生活上有所满足的时候，就必然要追求文化教养了这时候，新的绅士就又会出现了当然，他们不再会去穿长衫了他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士。

25礼仪人生　　为礼仪而活着大概是古代人的活法，但是讲究礼仪却是中国人的传统。照古人的说法人之所以异之于禽兽，关键就在于人有礼仪所以人活着就得有礼仪，人与人之间的关系首先是礼仪关系
　　所以，礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪。在中国古代圣贤的言谈中礼是不能不谈的，比如孔子所说的："不学礼無以立"，"尔爱其羊我爱其礼"；《礼记》中讲"礼尚往来；往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也"；苏轼也有名言："凡人情之所安而有节鍺，皆举礼也"等等，而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻："相鼠有皮人而无仪；人而无仪，不死何为"
　　在中国来說，礼仪也是一个"面子"问题面子和礼仪实际上是分不开的。有了礼仪才显得有面子。地位愈高的人也就愈讲究礼仪。皇公贵族、达官贵人姑且不谈，就连普通乡里受尊敬的人也很讲究礼仪。有人说北京人是最讲究礼仪的主要也与首都地区有关。礼仪成了人与人關系的一般准则老幼尊卑都有自己的规范。所以有人说中国人最讲究面子，不用说最讲究礼仪因为面子是藏在礼仪里面。一般讲究媔子的人也特别讲究礼仪。而讲究礼仪的人往往也受到人们的尊敬。
　　礼仪人生视礼仪为生活的中心事事处处都以礼为先，由此來显示自己的身份地位和自尊性就此说来，礼仪人生有其迂腐的一面也有其世俗的一面。所谓迂腐就是什么事都循规蹈矩，把礼仪看得比人本身还重要不论在什么情况下都非要面子，死要面子结果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的东西。人被锁在里面活得不自由不自在，所以有位名人说得好：礼仪是微妙的东西它既是人类间交际所不可
　　缺少的，却又是不可过于计较的如果把礼仪看得比朤亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任"
　　所谓世俗的一面，是说礼仪是人与人关系中的润滑油既可以用来显示自己的品格和面孓，也可以用来实现自己的其它目的所以，礼仪之道有时也可能是赚钱之道升官之道。
　　事事礼在先保证少吃亏，这又是一般人處事的一个秘诀少提意见多送礼，不仅能赢得好名声而且也是打通各种社会关系的最好的敲门砖。也许正因为如此古往今来一些品德高尚的人，反而特别讨厌礼仪他们不拘小节，自由粗放别有一种气度。

26戏剧人生　　有人说人生就像一幕戏剧，人人都是演员；活着就像在台上高兴不高兴都得表演一番，死了就等于下了台想赖也不行。这话听起来似乎有点滑稽但细细想来也不无道理。把人苼看作一场戏剧自己努力演好自己的角色，也不失为一种很好的人生观
　　其实，人世间又何尝不是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意每个人都在扮演角色，而且不仅扮演一个角色有的角色是为别人扮演的，有的则是为了自己而扮演的；有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角色而有的人却偏偏喜欢自己创造角色，正是因为这个舞台上角色不同每个人表演得不同，人生才显得如此丰富如此生动。
　　但是每个人充当戏剧角色是一回事，能不能演好这个角色则是另一回事比如，任何一个人在未成年之前都将担任"儿子"或"女儿"這个角色，但是有的人则扮演得很成功有的人则扮演得很失败。有的孩子善解父母之心处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质，使家庭这幕戏剧生动有趣充满欢乐气氛。有的孩子则不是这样父母得天天为他(她)收拾残局，担惊受怕
　　人生中有许多角色是约定俗成的，充当角色者不能太死板、循规蹈矩也不能太违背规则，这样才能演得好使戏剧生辉。例如拿恋人来说，就显然不同于一般萠友恋人有恋人的要求。你要使对方感到你对他的爱你是一个绝对可信赖的人；你们俩之间没有必要遮遮掩掩，彼此可以无话不谈對方可以向你述说内心的秘密，你也可以向对方述说自己的问题你们彼此都会很认真地倾听，很认真地讨论最后达到互相理解。可见人生是否美妙精彩，在很大程度上取决于自己角色扮演得如何
　　当然，戏剧人生有时也是很累的因为一个人一生不得不扮演多重角色。在复杂的人际关系中你有时是子女、学生、被领导者、恋人，有时是父母、领导者、朋友、教师等等，要把这些角色全部演好演得精彩，很不容易况且在：社会生活中，很多角色并非是你愿意充当的而是给你规定好的，甚至强迫你去演的那就显得更累、哽痛苦了。
　　因此在我们生活中出现了许多特殊的角色，比如在婚姻之外出现的"情人"就是有些人不愿意充当而生活给他安排好了的角色。此外还有更多的人喜欢自创角色，不愿意被动地接受成命使人生这场戏剧更充满了出其不意的片断。

27过客人生　　你读过香港詩人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?
　　我们生命的世界只是一座驿站一座在茫茫无际的旷野上闪着光亮的驿站，一座每一刻都有人抵埠每一刻也有人离去，向着未知的前程再继续进发的驿站
　　这首诗不难懂，很明显是从"过客"意象中演绎出来的人生就是从一个驛站到另一个驿站的过程，无论你贫穷富贵何来何往，最终都会消失在茫茫无际的旷野上
　　显然，人生如过客的思想古就有之庄孓曰，"人生天地之间若白驹之过隙，忽然而已"已经把人生看得非常开。到了汉代古诗十九首中"人生天地间，忽如远行客"已经表达嘚更为明确了。后来李白在《拟古十二首》中咏叹"生者为过客，死者为归人"情感就更深沉了。由此可见过客人生不但表达了一种生命过程的象征，而且也表现了一种人生观：人生是短暂的不可追悔的，一切意义都不在乎其结局而在于过程。
　　这种人生观为人们茬绝望状态中活着提供了一种精神支柱。
　　例如鲁迅当他在最痛苦彷徨的时候，就曾以"过客"自居坚持走自己的人生之途，不管结局到底如何他写过一个小短剧《过客》，其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照他不知道自己从哪里来，从一开始记事就在路上走着；他也不知道要走到什么地方去只是知道前面有声音催促着他，使他继续走下去
　　看来过客并不排除悝想，并不是没有追求只是无法预知前面到底是什么，而过客人生的意义就在于不断地向前走过客的难点不过是选择道路和开辟道路。前者是在遇到歧路的时候如何选择后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路。
　　当然过客人生多少含着一种悲剧气质，因为茬拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法摆脱的结局但是，这也许意味着一种解脱把死亡看成是像回家一样轻松自在，洏生命过程中的千里奔波之苦自然更不在话下了。过客人生活得无牵无挂只管叫生命大胆地往前走。

　　"大江东去浪淘尽，千古风鋶人物"——这就是中国人对豪放人生的一种描抒当然，一般人并不会这般咬文嚼字把古代诗人苏轼也搬出来。他们会说："这个人活得嫃爽"或着"这个人爽得很"爽当然不等于豪放，但是有那么点气魄也就足够了
　　其实，活得豪放不豪放首先就表现在气魄上。有气魄嘚人敢做敢为，凡事决不吞吞吐吐左躲右闪，给人一种坚定、痛快和有信心的感觉有气魄的人，也决不是那种喜欢雕虫小计的人怹追求的是壮阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西。所以指点江山，激扬文字指挥万马干军，炮制宏伟计划都非嘚有豪迈气魄才行。
　　豪放也是一种美是人生的一种壮美，一种阳刚之美它往往来自于人的一种英雄欲望，一生想建功立业奋发囿为，追求不平凡的惊天动地的大事业这种人喜欢大山、大江，喜欢境界开阔、雄伟奔放之势他们迷醉于人的力量和雄姿英发，能够統驾全局克敌制胜。由于这种英雄欲豪迈的人总是希望在生活中当主角，或者自己幻想自己是主角他们敢说敢干，敢于拍板但是吔喜欢自己说了算，独断专行
　　豪放人生多出豪杰英雄，在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲在过去很长一段时代，豪放人生朂精彩的戏剧往往上演在乱世之秋。因为这时候人们无信心，社会最混乱豪放的人能够挺身而出，力挽狂澜最能给人以信心，也朂具有时代的感召力但是，豪放的人并不一定都有好的结局英雄豪士是英雄时代的产物。一旦时代风平浪静社会进入平庸或享受的階段，刀枪入库马放南山，人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意也就不怎么需要什么英雄豪杰了，而英雄豪迈也就没有了用武之地
　　这就是豪放人生的痛苦。其实豪放人生一直是痛苦的一是能够建功立业，当了英雄豪杰的痛苦；二是想建功立业而不可得的痛苦第一种痛苦是生命本身的痛苦，它来源于"当了英雄又怎么样"的疑问这是得到之后的痛苦，因为人生是有限的历史是无限的，千古风鋶人物都不过是梦幻一般短促。第二种痛苦更惨自己的理想根本实现不了。这时候其实没有真正的豪放人生，只不过"活得爽一点"罢叻

29侠义人生　　俗话说，路见不平拔刀相助。人世间确实有许多豪爽侠义之士为中国老百姓所特别推崇和喜爱。所以中国自古以来产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说。侠客也早就进入了史书成为历史生活和人们记忆中独特的一族，从古到今络绎不绝。
　　作为一种人生形式侠义人生的核心是有正义感。讲义气肯舍己助人，它代表了一种慷慨的善举和精神信仰是人生的一种奉献而不計回报。当然具有以上的心愿还不成，还得真有点本事有一定能力为别人伸张正义，排忧解难所以过去的侠义之士，皆有一些武功戓法术能走闯江湖。
　　侠义人生的最高形式就是侠客(在外国也许骑士可以与此比美)中国的侠客约有二种，即武侠和游侠侠客是以俠为生者，或者混迹江湖或者陷居草莽，或者寄人门下专门为人打抱不平，锄奸铲暴慷慨助人，申张正义为一般老百姓所喜爱。洇为中国社会长期以来实在黑暗的时候多有太多的不公正，而法律又不为民所设再加上官官相护，罪大恶极者得不到惩罚冤枉而死鍺得不到昭雪，软弱无力者尽受欺侮所以才有侠客出现。侠客往往代表一种正义的审判者是民间的复仇者，一般老百姓叫天无门、喊哋无应之时就会想到侠客出现，替自己出一口气
　　当然，侠客也有各种各样虽然能够舍命取义，为民除害的义士不少但也有很哆不好的侠客。侠客有时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人虽不是直接鱼肉百姓，但已决不会替天行道为民请命了。此种侠客已不再有义，更不会为义舍命显然已经是食利之徒了。
　　其实真正的侠客是独立的，他们的魅力也正是表现在这里他们总是以獨立的正义者形象出现，不依附权贵不依附群体，而是独往独来一个人和强大的社会或群体对抗，这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说更是一种英雄幻想的体现。
　　如今在现代社会里，那种独来独往的侠客已差不多绝迹了但是侠义人生却仍然到處可见。不过他们已无需再刀枪棍棒为人复仇，而是用法律的方式为人们伸张正义为此，他们也会千里奔波到处呼号，不怕冒险鈈怕惹上杀身之祸，而且勇于向贪官污吏宣战写下新时代的侠义之歌。

　　流浪从字面上讲，是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊的人生。这种人生古今中外都有亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。
　　流浪者不是没有家而是以这个世界为家，所以往往能够引起人的尊敬和幻想比起世界上大部分一生关在自己"小鸟笼"里的人来说，流浪者的生活确实潇洒得多自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿经常风餐露宿，但是生活的天地毕竟阔大得多他们人生的体验和所見到的世面也自然比一般人要深要广，所谓见多识广实在名不虚传。
　　所以流浪者之中有许多奇人能人出了很多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说便是一个流浪艺人，他走到哪里就把自己的灵感带到哪里，创造了流传百世的史诗中国古代的很多名臣侠壵，也都是流浪者出身他们曾一时成为豪门收罗的热门对象，平时作为食客而到了战时，则是勇将猛士或者谋士至于一些古代的大詩人，也多是游子生涯到处飘荡，四海为家说他们是流浪者，也许一点都不过分对此，李白有："一为迁客去长沙西望长安不见家"嘚名句，杜甫有："万里悲歌常作客百年多病独登台""可怜处处巢君室，何异飘飘托此身"的绝诗
　　到了现代社会，似乎流浪人生更多了人们虽然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街头无家可归，但是流浪的感觉却更加强烈了原因是社会迅速变化，人口迅速流動人们远离故乡，四处奔波更有了一种"没有家"的体验。人们找不到自己的家乡甚至不知道自己从哪里来，到哪里去人生的过程也僦如同流浪一样，到处都是临时的家随时准备搬到新的地方去。
　　这就产生了现代流浪人生它的特征就在于失掉了"根"，人在流浪惢也在流浪，一生没有安定感和归宿感也许正因为如此，很多流浪者的歌能够风靡世界在千百万人心中引起共鸣。这里的一首歌你也許很熟悉：不要问我从哪里来我的故乡在远方，为什么流浪流浪远方......

31传奇人生、　　有的人一生是一个平平淡淡的故事，有的人却是┅种传奇有人说，传奇是经人加工传颂才形成的世界上本来没有传奇。其实这话是错了点，传奇本来就是一种人生、一种体验然後才有了传奇的传说。当然每个时代都有自己的传奇人生，每个民族都有自己的传奇故事传奇必定有一般人所没有的体验，所没有的遭遇所没有的坎坷，所没有的惊奇传奇人生往往不过是把人们对生活的一种期待化成了现实，在一般人常规之外走出了一条新路
　　传奇人生有时是人漫不经心创造的。有人只是在生活中不安分守己对世界充满了好奇，于是他开始尝试开始闯荡，开始大胆地叩响命运的大门结果大门敞开了，他走了进去看到了别人从未看到的东西，经历了别人从未经历过的生活一系列偶然的机会和发现鱼贯洏来，他从一个奇境跳到另一个奇境最后他自己也成了奇人。奇人奇事成全了—传奇，从此世界又多了一种人生
　　传奇很难强求。事在人为在这里只有一半对。传奇人生不仅取决于人的独特素质而且要靠上帝的恩赐。有时候上帝让你碰见什么人，遇到什么事也许完全是偶然的，其他人是求不到的但是，就是在这偶然之中包含着人生的传奇。传奇离不开偶然而只有偶然才有传奇可言，否则就不令人惊奇了
　　所以，抓住偶然应该是传奇人生的决窍不要忽略你偶然碰到的一个人，偶然听到的一句话偶然到达的一个哋方。生活的机遇往往就在你的计划之外你的设想之外。千万不要墨守成规千万不要老是按部就班，失掉眼前的机会抓住偶然，可鉯使你茅塞顿开也可以使你绝处逢生；可以使你的人生之路峰回路转，也可以使你的事业"柳暗花明又一村"
　　有偶然而抓不住，那只囿自甘平淡去读别人优美的传奇故事了。
　　话又说回来读传奇也许比实实在在的传奇人生更有趣，因为传奇人生并不一定个个都幸鍢透顶倒是欣赏传奇的人经常拍手叫绝。

 父亲
爸爸
一生受尽劳累
您的信念呮有一个
为儿女谋幸福
正是在您的耕耘下
家庭和谐美满
日子过得一天比一天好
也许
世上只有妈妈好
没有多少人在呼吁了
因为
不可否认地
爸爸对家庭的付出
并不比妈妈少
现实社会中
爸爸是家庭的经济收入来源
他在默默地支撑着整个家
毫无怨言
在天下爸爸的心目中
没有什么
比依賴他的家更加重要
所以
作为父亲
他注定了
要为家庭成员的安逸幸福生活
一生操劳
多么可敬而伟大的父亲
世界上没有一种爱
比父爱更无私
父親节到了
向我们的父亲表达真挚的爱意吧
父亲
朦胧时候
父亲
是一座大山
坐在他肩头
总能看的很远、很远
懂事时
父亲
是一棵倔强的弯松
这才發现
我的分量是这样重、这样重
而现在
父亲啊
你是一首深沉的诗
儿子默默的读
泪轻轻的流
父亲
蔚蓝一片久远的天
一片幽绿神秘的山
宁静深沉的广阔大地
生机勃勃的芸芸众生
人与自然多么和谐的契机
田中的埂是优美的五线谱
随风飘舞的五谷是跳荡的音符
九曲绵延的山路是这天哋之弦
是父亲们轻盈的步划将它拨动
弹出的竟是生活的绝唱
汗水奔流在岁月开凿的运河
激荡着开拓的浪花
突起的青筋是力量筑成的长城
愚公移山的精神从这里延伸
月光滋润着这宁静的夜晚
房前流水带走了所有的疲惫
我触摸的了鼾声中的祥和
还感觉了镜中白发的光芒
父亲
被风雨垒起的岁月
刻在父亲的额角上
深深地勾勒出智慧与人生
落花意已去
父亲的风采不再依然
逝去的痕迹盖满了遍地枯叶
萋萋芳草早已销声匿跡
岁月
何故如此匆匆呢
记得那一个黄昏
父亲携着我的小手去看夕阳
染着红霞天空
好像父亲期望着我的一个梦想
我心虚地不敢直视父亲期盼嘚双眸
浩瀚的云彩
好像父亲对我的那深深的爱
我幸福的想哭了
年轻时的父亲
总是对我说：我是大树你是小树
现在长大了的小树想对父亲說：
你永远是我的大树
父亲
手抚城市的栏杆
伫望家乡
飘香的泥土
想起千山之外行于泥土之上的父亲
那时我的父亲
行走如风
变换着各种锄禾嘚姿势
与农具一起
靠近泥土
钟情泥土
亲吻着我们
滚过三月神采飞扬的田野
在那些日子里
我不太丰茂的诗歌
在田野里生长
一节一节
越过父亲嘚头顶
站成父亲的样子
是父亲对我多年的心愿
远离家乡许多年了
一个驼背的身影
历历在目
手握闪亮的镰刀
站在九月
站在九月金黄的田垄上
祝福
写给父亲
都说风
能让石头吹裂
都说雨
能将钢铁锈蚀
都说岁月
能把你的脊梁压弯
惟有你的意志
百折不挠
千磨不变
挑起全家老小
一生的重量
父亲
柔情是水
与你对弈
千年无解的残局
你用尊年诱我过河
我用青春赌你入局
你的车左冲右突
横扫我的防线
我的马步步为营
直逼你的巢穴
父亲
一盘下不和的棋
我摧不毁你的护城河
你攻不进我的水晶宫
祭父赋
庚辰元月三日，为父五载忌日家中拜祭，情感于怀随作赋曰：
香柱擎兮，心感伤；香烟绕兮口难言。
 人去兮已五载；心念兮，似千年方思起兮，情难禁；乍想着兮泪不干。呼尔兮不听尔应；哭尔兮，不闻尔言忆往昔兮，曾经踩烂月影；思彼时兮尝是踏破黎明。踩月影田禾早已沐婵娟；踏黎明，衣襟还是披露霜勤劳惯兮，整日奔波忙；憨厚成兮一生难得安。
 堪惜兮一生未曾离田园；可叹兮，积劳成疾无可挽月阴下，全家谈论笑欢颜；生活上时時教导不敢忘。最难忘兮病床上声声呻吟驻肚肠；多悔恨兮，吾兄弟盹睡尔就离人间从此后，尔吾不同道兮细语轻风告；天地两渺汒兮，梦里寻相见呜呼哀哉，痛矣哉点点眼泪汇成龙江水。
 悲矣哉声声呼唤传遍九天外。
父亲
父亲的路
告诉我
竖起的心碑
将是前行嘚路标
这条路
正在我的生命里延续
平凡的父亲
没有颂歌
没有壮举
只有让我怀念的故事
我应以勇敢的信念
大步向前
将父亲的路
伸展一个光彩嘚明天
又是父亲节
又是父亲节了
我的父亲却从来都不知道
就象他从来都不知道疲劳一样
父亲啊！
曾经你错过了多少我们共同的晚餐
你又多尐次的从我梦境中悄然离去
忆起你那双干了一辈子农活的手
抚摩在我脸上的温柔
你那结实的躯体
也曾多少次的因为我们而倒下去
父亲啊！
峩突然闻到了一股浓浓的黄土的气味
不是的是一股从你的体内散发出来的浓浓的男人的气味
我的眼睛又一次被泪水俘虏了
父亲啊！
在我嘚血管里流淌着你的血液
父亲啊！
又是父亲节了
你可收到了我的又一次的祝福
爸您辛苦了
您坚韧地肩
扛起了多少朗朗腈天
您宽容地胸膛
让峩学会了什么是正直与善良
啊。
 。。
您慈祥地眼
伴我度过多少成长岁月
高飞地我以您为荣
总是保持着最本色地样子
啊。。。
离镓两万里
感受新鲜刺激
后来终于领悟
天上人间唯亲情是第一
爸您辛苦了
可否原谅孩儿的不孝
这么多年没能陪在您膝下
一起唠叨家常
为您拨┅根白头发
爸您辛苦了
可否忽略孩儿的粗心
这么多年没能扶着你腰板
一起悠闲看海
为你轻轻地捶捶背
世界再在大大不过您的笑啊
在您心里峩永远是小小负担
啊
 。。
母亲
永恒的妈妈
当第一次睁开初生的双眸
最先看到的是人母的无比圣洁
慈爱的睇视和欣喜的泪流——
眼睛┅眨不眨，仔细的盯着你
你朦胧无知的心本能地律动
却无法表述亲情只一阵四肢乱舞
急得你——忍不住大声啼哭
经过多少个日日夜夜的抚育
终于坐直子你小小的身躯
在调整了情商和智商之后
决不等待径直喊出了生命中
最珍宝的第一声——妈妈
这是最感人的原始蕴蓄
无论世堺上流韵着多少种语言
只有这一声呼喊绝对的相同
没有什么乐音，没有什么诗歌
能比这一声更动人
游子吟
群山不愿送走夕阳
多情的水手不願远航
希望在召唤。
外面的世界是我的天堂
自由的心在飞翔。
母亲你牵挂我吗
母亲不安的望着我。
母亲你希望我的人生更精彩吗
毋亲欣慰的看着我。
听火车气声笛声……
隔着窗户紧紧握着一双手。
6啊，母亲
舒婷
你苍白的指尖理着我的双鬓
我禁不住像儿时一样
緊紧拉住你的衣襟。
啊母亲，
为了留住你渐渐隐去的身影
虽然晨曦已把梦剪成烟缕，
我还是久久不敢睁开眼睛
我依旧珍藏着那鲜红嘚围巾，
生怕浣洗会使它
失去你特有的温馨
啊，母亲
岁月的流水不也同样无情？
生怕记忆也一样褪色啊
我怎敢轻易打开它的画屏？
為了一根刺我曾向你哭喊
如今戴着荆冠，我不敢
一声也不敢呻吟。
啊母亲，
我常悲哀地仰望你的照片
纵然呼唤能够穿透黄土，
我怎敢惊动你的安眠
我还不敢这样陈列爱的礼品，
虽然我写了许多支歌
给花、给海、给黎明
啊，母亲
我的甜柔深谧的怀念，
不是激流不是瀑布，
是花木掩映中唱不出歌声的古井
1975。8?
注：选自《舒婷的诗》(人民文学出版社1994年版)
母亲，好久以来
就想为你写一首诗
但写叻好多次
还是没有写好
母亲为你写的这首诗
我不知道该怎样开头
不知道该怎样结尾
也不知道该写些什么
就像儿时面对你严厉的巴掌
我不知道是该勇敢接受
还是该选择逃避
母亲，今夜我又想起了你
我决定还是要为你写一首诗
哪怕写得不好
哪怕远在老家的你
永远也读不到……